戲曲遺存 根植一隅
——三大珍稀戲曲根植海陸豐地區(qū)因由探討

徐春鴻

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕尾 516600）

海陸豐歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)格獨(dú)特，豐富多彩，擁有正字戲、西秦戲、白字戲等稀有劇種。我國(guó)原共有劇種三百多個(gè)，但其實(shí)早在1950年代，有些劇種已是名存實(shí)亡，普遍式微失傳。整個(gè)中國(guó)大環(huán)境下的中國(guó)戲曲，在經(jīng)歷了整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)文化日新月異的更新與發(fā)展后，面臨瀕臨失傳的尷尬現(xiàn)狀。按照民間傳說(shuō)的五百多種到權(quán)威工具書(shū)提到的三百多種，失傳的更是多達(dá)兩百多種。在這樣嚴(yán)峻現(xiàn)狀下，海陸豐地區(qū)的三大稀有戲種，雖不貴為我國(guó)的核心中華戲曲，且流行于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢的海陸豐地區(qū)，卻能植根海陸豐，永久傳存，這不得不說(shuō)是一種奇跡般的存在。拿西秦戲來(lái)說(shuō)，明代時(shí)期秦腔由西北地區(qū)流入海陸豐，并與地方民間特色相結(jié)合，成為廣東戲曲。一開(kāi)始在潮汕地區(qū)（揭陽(yáng)、汕頭、潮州）都有流行西秦戲，但之后都蕭條退隱，現(xiàn)僅海陸豐地區(qū)仍有西秦戲?qū)I(yè)劇團(tuán)。其它兩個(gè)戲種亦類似，雖不再如初始那樣盛行，甚至在滾滾的社會(huì)歷史潮流沖擊下，觀眾及劇班數(shù)量都驟然減少，已屬于瀕危劇種，但在海陸豐地區(qū)鄉(xiāng)社民間舞臺(tái)中仍頑強(qiáng)存在著，經(jīng)久不衰，而臺(tái)下的觀眾抑或多與少，甚至有時(shí)僅三兩觀眾或一個(gè)觀眾都沒(méi)有，都永遠(yuǎn)不會(huì)改變戲劇的如期上演，這在全國(guó)都不得不說(shuō)是個(gè)例。那么，正字戲、西秦戲、白字戲三大稀有戲種在海陸豐地區(qū)賴以生存的土壤是什么？它們?cè)诤ｊ懾S地區(qū)是如何被接受并存活下來(lái)的呢？這些問(wèn)題具有一定的探究?jī)r(jià)值，不僅因?yàn)檎湎蚍N有自身的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值，與當(dāng)下時(shí)代發(fā)展提倡的人文主題和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的大勢(shì)十分契合，且對(duì)于保護(hù)和發(fā)展國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有著十分重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、從地緣淵源來(lái)看，海陸豐地區(qū)兼容并蓄又相對(duì)封閉的文化地理環(huán)境及民間群眾生活淵源是這三大珍稀戲曲植根海陸豐的前提根基。

首先海陸豐地區(qū)文化兼容并蓄，是客家、港澳、福佬和廣府文化的交匯之處，在海陸豐，客家話、潮州話、福佬話、廣州話等都可以通行，至少是多數(shù)人會(huì)聽(tīng)，形成了豐富多彩又別具一格的海陸多元文化。這樣兼容并蓄的文化特點(diǎn)使得各大稀有戲種在時(shí)代激蕩和更替中，得以退守海陸豐而存活。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，社會(huì)局勢(shì)驟變，代表著固有文化的戲曲也在時(shí)代潮流中尋求偏安之隅。半殖民地資本主義思想的侵入，對(duì)戲曲演出帶來(lái)很大沖擊，原始白字戲受到潮劇（改進(jìn)后的白字戲）的沖擊，在原來(lái)的潮汕地區(qū)站不住腳跟，而潮汕地區(qū)原有的潮劇因?yàn)樵谛梁ジ锩蠼邮芰诵挛幕扔绊?，較之前的原始白字戲來(lái)說(shuō)，面貌已煥然一新。潮劇迅速發(fā)展后，不僅在鄉(xiāng)野演出，后在城鎮(zhèn)也為群眾廣泛接受。這樣一來(lái)，不管是原來(lái)在潮汕地區(qū)流行過(guò)的白字戲，還是作為外來(lái)劇種的西秦戲、正字戲等，都缺失了許多表演舞臺(tái)，只得陸續(xù)退出潮汕，轉(zhuǎn)而扎根在當(dāng)時(shí)地理環(huán)境相對(duì)封閉且經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢的海陸豐地區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義經(jīng)濟(jì)在省港、潮汕地區(qū)有很大發(fā)展，但在海陸豐，封建文化仍然根深蒂固，基本上沒(méi)有受到新文化思想的沖擊。正字戲和西秦戲原來(lái)在海陸豐就十分盛行，因語(yǔ)言的關(guān)系和粵劇的發(fā)展，也不可能往惠陽(yáng)以西發(fā)展，三大戲劇退守海陸豐后，進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂?，吸收民間藝術(shù)和兄弟劇種的藝術(shù)而更富地方特色，在海陸豐這片既兼容并蓄、民情思想又相對(duì)固守的安定之地盛行、扎根?？梢哉f(shuō)，三大劇種退守海陸豐，不僅是時(shí)代沖擊和選擇的結(jié)果，也是自我選擇的結(jié)果。

其次，從戲曲與海陸豐民間群眾思想生活之密切關(guān)系來(lái)看，追古溯源，海陸豐民間與戲曲有很深刻的思想及生活淵源。海陸豐民間人民群眾的思想和生活受戲曲的影響很大，他們的生活在很長(zhǎng)一段時(shí)間都與戲曲密切聯(lián)系。清代前期，海陸豐戲曲盛行，即使時(shí)局動(dòng)蕩，民間仍有演出活動(dòng)。乾隆、嘉慶兩朝，海陸豐兩縣社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人口大量繁衍，民間節(jié)慶、祭祀活動(dòng)興盛，也推動(dòng)戲劇活動(dòng)進(jìn)入前所未有的繁榮期。有史料記載“乾隆登基十三年，碣石興盛正當(dāng)時(shí)”。當(dāng)時(shí)也建成了許多戲臺(tái)、戲館，一些廟宇的信仰持續(xù)長(zhǎng)期發(fā)展，信眾規(guī)模擴(kuò)大，捐題戲金雄厚，眾多固定戲臺(tái)每年循例演戲，慢慢演變成為了一種固有的約定俗成的民俗活動(dòng)延續(xù)至今。海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖彭湃曾經(jīng)在 《海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》文中說(shuō)到，鄉(xiāng)間百姓可娛樂(lè)的方式常常是聽(tīng)?wèi)蚯?、唱戲、看舞獅，而流傳下來(lái)的戲曲幾千年來(lái)幾乎一樣，農(nóng)民的很多思想和生活觀大多來(lái)自戲曲，戲曲傳唱的生活觀也深入百姓內(nèi)心。因?yàn)樯钪O戲曲的特殊功能和作用，彭湃還成功地爭(zhēng)取和戲曲藝人交朋友，改造戲曲藝人，并成立了“紅色梨園工會(huì)”，用戲曲教化民眾、推行鄉(xiāng)約，為傳播革命思想服務(wù)。在舊社會(huì)，看戲已成為鄉(xiāng)社民間趨之若鶩的娛樂(lè)方式，迎神賽會(huì)，日看夜看，不知疲倦，劇本越多越是榮耀之事。也有外鄉(xiāng)人奔走往來(lái)村社看戲，場(chǎng)面熱鬧，而村落家中無(wú)多余房屋以供招待外鄉(xiāng)親朋好友留宿，日夜連看的劇本既是一種將熱鬧一步步推至高潮的方式，也是一種對(duì)親戚友人的盛情款待，可謂“一夜而奔者不下數(shù)女”。戲曲對(duì)于觀眾的影響很大，漸漸地，演戲也成為宗族懲惡揚(yáng)善的一種有效的手段，這在客觀上為戲劇的生存發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的民間社會(huì)基礎(chǔ)。

海陸豐就是這樣一個(gè)既兼容并蓄又相對(duì)封閉的民俗演劇文化生態(tài)區(qū)。三大稀有戲劇，雖源流不同，形態(tài)品格各異，但因著自然地理環(huán)境和民間群眾地緣之關(guān)系，成為鄉(xiāng)社民間日常生活的重要內(nèi)容，成為海陸豐文化的標(biāo)志性符號(hào)。

二、從民俗習(xí)慣來(lái)看，海陸豐民間濃郁的佛祖、神靈、祭祀習(xí)俗是三大珍稀戲曲植根海陸豐的本源因子。

從人文民俗來(lái)看，海陸豐鄉(xiāng)社民間重神靈佛祖，建置有許多寺廟、神龕，普遍有祭祀風(fēng)俗。其中，最為顯著的一大特色是民間“起神謝神”的民俗特色。因先人創(chuàng)業(yè)維艱，在逆境中祈求平安順利的心理需求，便有了祈神保佑降福，酬神還愿的風(fēng)俗。有年初的“起神”祈愿，便有年終的“謝神”還愿。除了給神明“老爺”燒香、燒紙錢，進(jìn)供豬羊水果發(fā)粿等供品，自古迄今，還有一項(xiàng)重頭戲就是戲曲演出，無(wú)戲曲則不成排場(chǎng)，遇到一些隆重的節(jié)日，還需以唱戲看戲湊熱鬧來(lái)彰顯節(jié)日氣氛，這也是海陸豐地區(qū)傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗。做大戲是一項(xiàng)大型的“獻(xiàn)祭”活動(dòng)，新世紀(jì)以前在許多村落盛行，一年做幾場(chǎng)大戲是村民們最期待的大型祭祀熱鬧活動(dòng)。存著對(duì)神明的敬畏之心，通過(guò)做戲唱戲的形式，對(duì)神佛虔誠(chéng)頂禮膜拜，誠(chéng)意十分，表崇敬求庇佑。心必誠(chéng)，否則定不能如愿，這就是人與神溝通交流。祭祖先如同祖先真在那里，祭神袛如同神袛真在那里?！叭缭凇本褪且环N虔誠(chéng)的態(tài)度。祭祀必須要有誠(chéng)意：祭先祖應(yīng)盡孝心，祭神袛當(dāng)存敬心?？鬃訌?qiáng)調(diào)，祭祀應(yīng)當(dāng)親自參與，如不能親自參加就不祭祀，此謂“誠(chéng)心”。古時(shí)人與神交往，需要巫師等專門神職人員，需要相應(yīng)的形式，要上香明燭、禱告降神、進(jìn)獻(xiàn)，還有唱戲等儀式，這些都是表達(dá)誠(chéng)意需要的相應(yīng)的載體，形成一定的形式，成為固有的民俗。比如每到新年的正月十五過(guò)后，海陸豐鄉(xiāng)社民間便開(kāi)始拉開(kāi)“迎神”序幕。這是對(duì)神的敬仰與膜拜。在自家門口堆放許多禮炮、爆竹，等待護(hù)神隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)，禮炮沖天連連，迎神賽會(huì)唱戲看熱鬧。百姓用此類敬神的方式祈禱新的一年，風(fēng)調(diào)雨順，吉祥平安。

可以說(shuō)，對(duì)于海陸豐民間鄉(xiāng)社而言，戲曲演出實(shí)際已成為超越觀賞價(jià)值的一種祈愿方式，是紐系海陸豐民間與天地神明的民間最為認(rèn)可的古老方式。當(dāng)下社會(huì)娛樂(lè)方式多元化，如果說(shuō)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不發(fā)達(dá)、且可供娛樂(lè)方式較少的舊社會(huì)，對(duì)于海陸豐百姓來(lái)說(shuō)，看戲既是打發(fā)閑暇時(shí)光的娛樂(lè)方式，也是舊社會(huì)乃至今天體現(xiàn)一些民間鄉(xiāng)社老一輩人心愿寄托的必然存在。如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，娛樂(lè)節(jié)目豐富多彩，看戲已不再是大家趨之若鶩的娛樂(lè)方式，三大稀有戲曲越趨驟減。但幾百年來(lái)海陸豐地區(qū)三大稀有劇種依然碩果僅存，從明清頑強(qiáng)地走到了新中國(guó)。這源頭或許就在于，不管社會(huì)如何變遷，但對(duì)于海陸豐老一輩人來(lái)說(shuō)，活在他們心里的“老爺”（神明）依舊存在，他們對(duì)于神明的敬畏和虔誠(chéng)可謂根深蒂固，很難被社會(huì)的發(fā)展與變遷所改變。隨著社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步，民俗文化的形式悄然發(fā)生了一些變化，戲劇場(chǎng)次也越來(lái)越少，但只要“老爺”不死，或許戲曲仍會(huì)永存。這里舉一些實(shí)例以便考證。比如2017年農(nóng)歷九月十五陸豐市陂洋鎮(zhèn)內(nèi)洋村做戲大熱鬧，請(qǐng)三山國(guó)王爺看戲。在這個(gè)喜慶的日子，在外做生意的，嫁出去的女兒，出門工作的鄉(xiāng)賢們都紛紛回鄉(xiāng)，小學(xué)還特意放假一天，看戲、拜神圖團(tuán)圓大熱鬧。又如海豐縣梅隴鎮(zhèn)月池管理區(qū)的月池村，該村落每年農(nóng)歷的六月二十六日譚公爺生日被視為一個(gè)隆重的節(jié)日，除了會(huì)宴請(qǐng)親戚朋友四方賓客外，每年都會(huì)做大戲即白字戲，以前村里140多戶人家，連續(xù)演五場(chǎng)戲，后來(lái)村民搬到鎮(zhèn)里居住，農(nóng)村僅20幾戶，每年仍連續(xù)五夜上演五場(chǎng)戲。村里外出的人在這個(gè)隆重的節(jié)日，都會(huì)驅(qū)車回鄉(xiāng)湊熱鬧，經(jīng)濟(jì)條件好的還會(huì)捐劇本。上演的劇目有《剪月蓉》《渡頭婚變》（又名《龍井渡頭》）《白羅衣.拷陶》《呂蒙正.彩樓招親》《蔣興哥》等。連續(xù)幾個(gè)晚上的幾場(chǎng)戲中，有的場(chǎng)次觀眾三兩個(gè)，有的稍多（除本鄉(xiāng)外還有農(nóng)村居住的外鄉(xiāng)人也看戲湊熱鬧）。但不管觀眾多與少，不會(huì)改變演戲時(shí)的鑼鼓沖天，如期上演。還如，2014年農(nóng)歷正月二十九，晚上八點(diǎn)半，在海豐縣梅龍鎮(zhèn)月池村徐氏祖祠堂前面空地搭建的戲棚上演了《白羅衣.拷陶》這場(chǎng)白字戲。無(wú)一觀眾，但戲班演員們?nèi)允滞度氲匮輵?，吹嗩吶的、敲鑼打鼓的武美師等人都一一就班到位，有沒(méi)有觀眾對(duì)于他們的演出來(lái)說(shuō)依舊沒(méi)什么影響，后有幾個(gè)主持祭祀的村中元老陸續(xù)抵達(dá)，還有幾位拿著裝著供品的籃子前來(lái)燒香祭拜譚公爺?shù)拇髬穑ㄋ﹤兠β涤诟黜?xiàng)祭祀儀式，根本無(wú)暇看戲，直到他（她）們各自忙完祭祀活動(dòng)，有說(shuō)有笑離開(kāi)后，整個(gè)觀眾席就空無(wú)一人，僅有戲棚上的演員們敲鑼打鼓，投入唱戲，自顧熱鬧。這就是當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中一種與“瀕?！睂?duì)抗的力量。有人說(shuō)，沒(méi)有觀眾，那戲班的戲不就可以隨意演唱，草草提前結(jié)束嗎？實(shí)際并非如此，對(duì)于村里主持祭祀活動(dòng)的元老們和戲班演員們來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有觀眾看戲并不是他們考慮是否訂劇本，是否認(rèn)真唱戲的重要因素，最重要的是“老爺”（神明）在看戲，因而他（她）們誠(chéng)然是必須帶著一種敬畏之心和虔誠(chéng)的態(tài)度，將一年一度的祭祀活動(dòng)主持下去，將劇本完整唱下去。不僅在梅隴鎮(zhèn)月池村是這樣的情況，農(nóng)歷十一月港美向東村祖公入伙戲，陸豐東海鎮(zhèn)的“開(kāi)燈戲”等也是沒(méi)有多少觀眾的，這些情況表明，盡管現(xiàn)代豐富多樣的娛樂(lè)方式慢慢取代了傳統(tǒng)的戲劇演出，但地方戲仍有自己的市場(chǎng)，在“開(kāi)燈”、“祭祖”、“神誕”、“拜門神”、“節(jié)慶”等節(jié)日時(shí)還會(huì)按鄉(xiāng)老之約如期演出。甚至有若干村落為應(yīng)這種市場(chǎng)之需，還專門培養(yǎng)戲班，比如陸豐的棋子鋪、海豐赤坑鎮(zhèn)的沙崗、汕尾城區(qū)的捷勝，特別是棋子鋪，有十幾個(gè)白字戲戲班，整個(gè)村幾乎人人學(xué)戲?？梢哉f(shuō)，“唱戲敬神”已經(jīng)成為了海陸豐民間的一個(gè)重要的民俗習(xí)慣，民間有諺語(yǔ)云：“老爺（神明）無(wú)死有戲好睇”。海陸豐是多元文化匯合之地，民間習(xí)俗多元，是多神崇拜之地。在海陸豐地區(qū)，老一輩人喜拜神明?！芭e頭三尺有神明”，這話在海陸豐地區(qū)被看作是最自然不過(guò)的事了。此外，民間還供奉不少“有功烈于民”的神袛。在海陸豐大大小小的廟宇中，總是香煙繚繞，虔誠(chéng)的身影隨處可見(jiàn)，這大約就是形式的力量。這些形式對(duì)于部分海陸豐人民，特別是老一輩人來(lái)講，是一種超越了藝術(shù)欣賞與文化沉淀的心愿寄托，而且這種心愿寄托就像是平常吃飯穿衣那般必需和自然。

這種文化、心理結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)舊社會(huì)綿延下來(lái)的文化基因，有堅(jiān)韌延續(xù)的可能性。“禮失，求諸野?！碑?dāng)前，我們的禮儀文化流逝嚴(yán)重，在節(jié)日慶典和日常生活，隨處可以看到禮失的情形。而在鄉(xiāng)野，在民間，禮俗雖遭破壞，“野”之禮失卻雖是太多太久，但其基本內(nèi)核還在傳承，本源的因子依然存在。對(duì)于海陸豐人民來(lái)說(shuō)，這個(gè)本源因子就是“老爺”（神明）不死，戲曲便永存。

三、從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土方言與戲曲語(yǔ)言的相近性來(lái)看，也使珍稀戲曲植根海陸豐成為可能。

先從白字戲說(shuō)起，這里的白字戲特指海陸豐地區(qū)流行的狹義白字戲，歷史考證上潮州白字戲與海陸豐白字戲在改良和固守傳統(tǒng)之間拉開(kāi)距離，前者演變成為后來(lái)的潮劇，后者仍是固守傳統(tǒng)的但已成為戲劇歷史上活化石的海陸豐白字戲。這里先來(lái)以例說(shuō)明白字戲與海陸豐鄉(xiāng)土語(yǔ)言的密切聯(lián)系。例如《荔鏡記》第六出《五娘打賞》所用方言就有：冥——晚、夜；厝——屋、戶、家；障般——如此這般；恁——你們；許處——那處；乜事——什么事；后生——年輕人；姿娘——姑娘；畏人疑——怕人懷疑；向惡——那么可怕、那么厲害；是實(shí)好聽(tīng)——實(shí)在是好聽(tīng)；親像——親戚；目——眼睛；伊——他、她；懶——咱；睇——看；無(wú)某——沒(méi)老婆；無(wú)翁——沒(méi)老公；值時(shí)——何時(shí)等。還有《金花女》中有一出“登途遇賊”，向大——這么大；向闊——這么闊；目汁——眼淚；乜人喊障慘聲——什么人喊叫聲那么凄慘；做年好——怎么辦呢等均具有濃厚的鄉(xiāng)音特色，與海陸豐方言如出一轍，以鄉(xiāng)音搬演戲文，讓?xiě)蚯鷲?ài)好者或演大戲時(shí)喜湊熱鬧者受起來(lái)毫不費(fèi)力且倍感親切。另外，白字戲傳統(tǒng)劇目中所使用的語(yǔ)言基本上是淺顯易懂的大白話，說(shuō)白完全用老百姓生活語(yǔ)言，唱詞絕大部分都很通俗化。在舊時(shí)海豐宗法社會(huì)中，大部分宗族成員沒(méi)有受過(guò)學(xué)校教育，文盲比例非常高，而女性成員幾乎全都是文盲。就是現(xiàn)在我們?cè)谂c老一輩人聊天時(shí)，常聽(tīng)到他們要說(shuō)到一個(gè)道理時(shí)，通常會(huì)搬出戲文里的唱詞來(lái)講，“戲里是這樣說(shuō)的”、“戲里是怎么唱的？”，他（她）們通過(guò)觀看戲曲， 在戲曲里傳遞的道德倫理各種觀念中得到教化，形成了堅(jiān)固的人生觀。這也是白字戲與文人戲劇、城市商業(yè)戲劇較大區(qū)別之處。文雅深?yuàn)W、追求意境的文人語(yǔ)言風(fēng)格在鄉(xiāng)社里是沒(méi)有市場(chǎng)的，因?yàn)槠渲黧w觀眾為宗族、鄉(xiāng)社中的文盲或半文盲階層，以老人會(huì)成員為核心觀眾群，因所受文化教育普遍較低，他們聽(tīng)不懂那些高深的詞句，而喜歡聽(tīng)唱詞淺顯易懂且很通俗的日常生活語(yǔ)言。

而正字戲和白字戲關(guān)系也非同一般。從聲腔曲調(diào)來(lái)看，二者基本相同，白字戲的十三腔，正字戲也有，但二者戲劇語(yǔ)言并不相同，正字戲和西秦戲沿用的不是通俗的日常生活語(yǔ)言，采用的都是用中州話演唱，屬官話。但為何也都能在大批戲劇式微的大形勢(shì)下，退居海陸豐被群眾接受？古代推行官話，官話地位高于地方話，會(huì)說(shuō)官話是有文化的人的象征，因此得到重視而推廣，就像如今的“推普”一樣。江北江南的人都會(huì)說(shuō)官話，但或多或少帶些鄉(xiāng)音。據(jù)史料記載，雍正年間，為促進(jìn)廣東、福建兩省官員民眾講好官話，還專門出臺(tái)了一些規(guī)定政策，使對(duì)官話的學(xué)習(xí)成為一種必須推行的政策。也因官話地位高于方言，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢的海陸豐地區(qū)來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于鄉(xiāng)社文化程度不高的文盲或半文盲階層，通過(guò)欣賞主唱官話的西秦戲來(lái)學(xué)習(xí)官話，也是自身的一種對(duì)于文化的自覺(jué)要求和更高的審美要求。而隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，官話逐漸消失，取而代之的是現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)也即全國(guó)通用的普通話，因此在許多地區(qū)，這種以官話為戲劇語(yǔ)言的西秦戲在廣東就漸漸地少了許多戲劇受眾，唯獨(dú)在海陸豐地區(qū)還流行。這里有一很重要的原因，即是西秦戲的戲劇語(yǔ)言與海陸豐當(dāng)?shù)胤窖缘奈陌鬃x音有密切關(guān)系。比如林倫倫和潘嘉懿教授的《廣東方言與文化論稿件》一書(shū)中就以例子充分說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。（見(jiàn)下圖）

如上圖海陸豐文讀音和西秦戲戲曲官話的比較所示，十四個(gè)聲母的讀音完全一致，十三個(gè)韻母讀音的比較中，除了敢、葉、織和托四個(gè)字的有所不同，其他九個(gè)韻母讀音也完全一致。因此，當(dāng)?shù)厝罕娫趹蚯Z(yǔ)言方面接受起來(lái)還是相對(duì)比較容易，再加上海陸豐地區(qū)注重祭祀賽會(huì)等風(fēng)水大型熱鬧活動(dòng)，白字戲登不了大臺(tái)面，一般只能唱文戲，對(duì)技巧的要求較少，具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土情趣，一般在鄉(xiāng)社演出較多，多數(shù)為鄉(xiāng)社民間所喜愛(ài)，而市區(qū)城鎮(zhèn)的重大祭祀賽會(huì)等活動(dòng)則需要既擅長(zhǎng)武戲又能唱得了文戲的西秦戲來(lái)?yè)闻_(tái)面方顯熱鬧大氣。

綜上所述，三大珍稀戲曲之所以能植根海陸豐并歷久永存，從地緣淵源、民俗習(xí)慣、方言相近性來(lái)看，都使珍稀戲曲植根海陸豐成為可能。