指向優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的三大育人主線的貫通

摘 要： 人時時處處都在學(xué)習(xí)，但更加重要的是要實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)是自覺地追求高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。要實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，一項重要的努力是實現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。貫通的前提是：人與世界是能夠相貫通的;可以找到“學(xué)習(xí)”這個紐帶來實現(xiàn)這種貫通。三大育人主線的貫通，具有多方面的意義。要實現(xiàn)三大育人主線的貫通，達到優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，關(guān)鍵策略有：抓住學(xué)習(xí)這個中心;以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大育人主線的學(xué)習(xí);構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路;實現(xiàn)個人發(fā)展與世界變化的融通。

關(guān)鍵詞： 優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí);發(fā)育;化育;教育;貫通

中圖分類號：G424 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1004-8634（2020）05-0070-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.05.008

一、問題的提出

對于人來說，學(xué)習(xí)是無時不在、不處不有的。正是主要通過學(xué)習(xí)，人類從脆弱的個體成長成為強大的個體，充實著自己的人生。而且，各個強大個體的聯(lián)合，在不斷地創(chuàng)造著人類歷史。然而，并不是所有的學(xué)習(xí)都有如此大的作用，起重大作用的，是無數(shù)學(xué)習(xí)中的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)。只有優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)才是真正特別值得人們關(guān)注的學(xué)習(xí)。

1.什么是優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)？

所謂優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，是指自覺地追求高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。它具有三重基本的含義：其一是有充分的意義，即學(xué)習(xí)本身具有充分的意義，而且被學(xué)習(xí)者感受到。優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的意義是多方面的，從其體現(xiàn)的層面來看，主要有：對學(xué)習(xí)者個人人生的意義;對社會發(fā)展的意義;對改善世界的意義，這個世界包括自然界和其他領(lǐng)域。其二是高度地符合各個維度的學(xué)習(xí)規(guī)律。學(xué)習(xí)應(yīng)該符合多個維度的規(guī)律，包括心理學(xué)規(guī)律、生理學(xué)規(guī)律、社會學(xué)規(guī)律、文化學(xué)規(guī)律、人性規(guī)律等。例如，在人性方面，人具有主觀能動性，能夠能動地認識世界、參與創(chuàng)造世界，并在此過程中學(xué)習(xí)和發(fā)展，不宜將人完全置于世界之外、規(guī)律之外。其三是具有充分的多維度的效果。具有充分的效果，特別要注重：既充分實現(xiàn)預(yù)期目標范圍之內(nèi)的效果，也產(chǎn)生預(yù)期目標范圍之外的充分效果，而且還相對地節(jié)約學(xué)習(xí)資源。丁念金：《優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)：意義、原則及達成路徑》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2014年第4期，第97頁。

古今中外，人們雖然很少明確地提“優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)”，但總在追求學(xué)習(xí)的高質(zhì)量。不過，到目前為止，人們在提高學(xué)習(xí)質(zhì)量方面的努力，主要集中于教育，是發(fā)展教育事業(yè)，通過教育來引起、激勵和促進學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)?！敖逃庇卸喾N用法，但可以說，其所有用法都以某種說法暗指有價值的學(xué)習(xí)，尤其指確實具有持久的而不是短暫的價值的學(xué)習(xí)。沃爾什撰、李六珍譯：《教育：一個概念，多種用法》，載瞿葆奎、沈劍平選編：《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社1993年版，第47頁。人們一直在采取各種措施來提高教育質(zhì)量，而在教育質(zhì)量中，核心的就是學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的多種場所

然而，學(xué)習(xí)并不只是在教育場所中發(fā)生，孤立地注重教育場所中的學(xué)習(xí)，并不能夠真正實現(xiàn)充足的、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)。在古希臘，許多人接受的教育較少，尤其是接受的學(xué)校教育很少，卻實現(xiàn)了全面而充分的發(fā)展。例如，悲劇大師埃斯庫羅斯（Aischulos）不僅是一個劇作家，而且是一個全能的劇院職員——不僅是演員，而且是舞臺美術(shù)師、化妝師、設(shè)計師、技師、出品人。他還曾當過兵、打過仗，擔任過公職。丁念金：《人性的力量——中西教育文化變遷》，福建教育出版社2011年版，第166頁。后來，到了中世紀，那時教育并不是很發(fā)達，卻是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面。例如，達·芬奇（Da Finch）就不僅是大畫家、大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，同時在物理學(xué)、生理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)等領(lǐng)域也都有重要的發(fā)現(xiàn)。恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第261—262頁。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？因為在教育場所之外，人們也可以進行大量的學(xué)習(xí)，而且可以進行優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，實現(xiàn)充分發(fā)展。

相反，如果孤立地只重視教育場所的學(xué)習(xí)，那么，許多人難以真正發(fā)生學(xué)習(xí)，更難以進行優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，實現(xiàn)高度的發(fā)展。對此，人們已經(jīng)有較多的分析。例如，美國學(xué)者丹尼爾·科頓姆（Daniel Cottom）在《教育為何是無用的》一書中分析了“教育無用”的21個原因。丹尼爾·科頓姆：《教育為何是無用的》， 仇蓓玲、衛(wèi)鑫譯，江蘇人民出版社2005年版，序言，第2—15頁。其實，他所分析的許多是教育的危害。當今，教育已經(jīng)很發(fā)達，學(xué)習(xí)卻存在危機。例如，世界銀行2018年的世界發(fā)展報告《學(xué)習(xí) 實現(xiàn)教育的愿景》，闡述和分析了當今發(fā)達教育體系下的學(xué)習(xí)危機，揭示了“慘不忍睹的學(xué)習(xí)成果”，并指出：“上學(xué)與學(xué)習(xí)是兩回事。在全球范圍內(nèi)，許多教育體系下的學(xué)習(xí)成果微乎其微。”世界銀行：《學(xué)習(xí)：實現(xiàn)教育的愿景》，胡光宇、趙冰譯，清華大學(xué)出版社2019年版，第5—6、104頁。

因此，從廣闊的空間來看，要真正實現(xiàn)人的優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，就不能局限于教育場所。那么，要將學(xué)習(xí)擴展到哪些場所呢？從人的學(xué)習(xí)與發(fā)展的立場來看，主要是擴展到三個場所：發(fā)育、化育和教育。不過，僅僅擴展到這三個場所，還不一定能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，人要真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)，還需要進一步做多方面的努力，其中一個重要努力是實現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通，這就是本文探討的主題。

二、三大育人主線及其中的學(xué)習(xí)

我們經(jīng)常說“育人”。完整地說，育人，遠不只是教育的事情，而是世界多個領(lǐng)域共同的過程。這個過程包括發(fā)育、化育和教育三大主線，每條主線都有學(xué)習(xí)。

1.發(fā)育

人是一種有生命的存在，而這種有生命的存在是如何產(chǎn)生的，又是如何發(fā)展的？這首先有一個發(fā)育的過程。發(fā)育是指：“生物體在生命周期中，結(jié)構(gòu)和功能從簡單到復(fù)雜的變化過程。其間產(chǎn)生了細胞的多樣性以及代次間的秩序，同時保障了生命形式代代相傳。也是生物體基因按一定的時空程序表達的過程?！睏钚劾镏骶帲骸洞筠o?！ど茖W(xué)卷》，上海辭書出版社2012年版，第2頁。人是一種生物體，因此與其他生物體一樣，人也有一個發(fā)育的過程。

人的發(fā)育，在最基礎(chǔ)的層面是一個生物學(xué)的過程。本來，《中庸》也提到“發(fā)育”，說“發(fā)育萬物，峻極于天”?！洞髮W(xué)·中庸》，王國軒譯注，中華書局2006年版，第119頁。在現(xiàn)代，關(guān)于發(fā)育，已經(jīng)成為一個專門的研究領(lǐng)域。發(fā)育過程，在人的發(fā)展中起著不可或缺的作用。在此過程中，人基于先天的遺傳因素，與后天各個方面的環(huán)境因素發(fā)生重要的互動交流，接受環(huán)境中的有關(guān)刺激并做出反應(yīng)，將環(huán)境中的各種要素吸收到自己的身上，從而實現(xiàn)生長和發(fā)展。人的發(fā)育過程中，起作用的首先是先天遺傳因素的成熟過程。在此過程中，要運用人體的各種機能。運用機能的過程，往往會在相應(yīng)的后天經(jīng)驗的過程中進行，這是學(xué)習(xí)的過程。其次是正常的環(huán)境作用。人通過一定的活動與環(huán)境相互作用，這些活動中，有維持性的活動，也有帶來機體持久變化的活動（經(jīng)驗），而后者就是學(xué)習(xí)，因為“學(xué)習(xí)是行為或者按照某種方式表現(xiàn)出某種行為的能力的持久變化”。戴爾·H. 申克：《學(xué)習(xí)理論》（第六版），何一希、錢冬梅、古海波譯，江蘇教育出版社2012年版，第3頁。正是與遺傳、環(huán)境相匹配的學(xué)習(xí)，帶來了人的正常發(fā)育。例如，著名的印度狼孩的故事，就說明了在狼的環(huán)境中生存的人類幼小個體，學(xué)習(xí)到的是狼的習(xí)性等，因此很難實現(xiàn)正常的人的發(fā)育。

2.化育

在這里，“化”是指“變化”“使變化”;“育”，指向一定的方向成長、發(fā)展;“化育”，即使人向著一定的方向變化、成長、發(fā)展。相對完整地講，化育過程是人在自然、文化、社會環(huán)境、日常生活等的作用下發(fā)展、變化的過程?；葏^(qū)別于以遺傳因素成熟過程為主要機制的發(fā)育，又區(qū)別于重視目的性、計劃性和組織性的教育?；^程，是一種很典型的人與環(huán)境交互作用的過程，特別強調(diào)環(huán)境對人的影響，其中包括無意識的、潛在的影響。而環(huán)境影響之作用的實現(xiàn)，需要影響人發(fā)展的現(xiàn)實性因素的作用，而這個現(xiàn)實性因素，就是個體的不同性質(zhì)、不同水平的生命活動。葉瀾：《教育概論》，人民教育出版社1991年版，第226頁。筆者認為，這里最主要的生命活動就是學(xué)習(xí)活動。也就是說，化育過程含有大量的學(xué)習(xí)活動?；^程中的學(xué)習(xí)，不是由教引起的，也不是教育者有意識地通過教來促進學(xué)。化育過程中的學(xué)習(xí)，是個體的自學(xué)，這種自學(xué)主要包括兩種情況：其一是一種自發(fā)的學(xué)習(xí)，即在自然、文化、社會環(huán)境的影響下，在日常生活需求的驅(qū)動下，人類個體自然而然地發(fā)生的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)沒有明確的自覺意識，而往往在不知不覺中進行。其二是一種自覺的學(xué)習(xí)，即人類個體基于自己的主觀能動性，基于一定人生需求、志向和理想，或者為完成當時的有關(guān)工作或生活任務(wù)，為適應(yīng)新的環(huán)境，在沒有教育者教的情況下，也充分地吸收和利用當時的自然、文化、社會環(huán)境等條件，自覺地進行學(xué)習(xí)的過程。

化育在歷史上受到高度的重視。例如，中國先秦時期的《中庸》里有“能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的表達?！洞髮W(xué)·中庸》，第106頁。儒家禮樂傳統(tǒng)就特別重視建立和強化外在規(guī)約與個體內(nèi)在生成相結(jié)合的化育機制，以實現(xiàn)個體道德情操與社會和諧穩(wěn)定。祖國華、孫鑫：《儒家禮樂傳統(tǒng)的化育機制》，《道德與文明》2014年第3期，第61頁。人們都知道，儒家傳統(tǒng)是特別重視教化的，而教化其實包括教育和化育兩類努力，當然，此兩類努力密切關(guān)聯(lián)。在德國傳統(tǒng)文化中，也特別重視化育。在德國，與“化育”對應(yīng)的提法是bildung，這個詞源于古德語bildinge，意為“隱喻”。后來，在德國文化中繼續(xù)強調(diào)化育，并將化育與教育相聯(lián)系、相區(qū)別，化育，重視人的潛能的全面發(fā)揮，重視消除個體與世界之間的鴻溝，重視養(yǎng)成完整、完滿的人格。王飛：《化育——德國教育學(xué)的核心概念》，《比較教育研究》2014年第10期，第33頁。約翰·杜威（John Dewey）也指出，“制度的良否視乎它的教育的效果——即它所養(yǎng)成的個人的性格”，一個社會使個人養(yǎng)成怎樣的人格“就成為研究那個社會的一切制度的出發(fā)點”。約翰·杜威：《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，商務(wù)印書館1958年版，第106頁。這里實際上有制度的化育的功能。當前，人類更加注重建設(shè)生態(tài)文明，其宗旨之一就是強化和優(yōu)化生態(tài)文明對人的化育。正如學(xué)者龔克所指出的：生態(tài)文明建設(shè)的根本和長遠之計，是培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的一代新人，其中一個重要方面是化育人心。李平沙：《生態(tài)文明建設(shè)的根本是化育人心——專訪南開大學(xué)生態(tài)文明研究院院長龔克》，《環(huán)境教育》2019年第7期，第12頁。

3.教育

簡明地說，即通過教來育人。人要實現(xiàn)發(fā)展，除了以基于遺傳基因的成熟為主的發(fā)育以及在環(huán)境因素作用下的化育之外，還要有人有意識地加以引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)。而為了實現(xiàn)這類引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)，還要注重相關(guān)活動的目的性、計劃性和組織性。這樣，就產(chǎn)生了教育。在教育過程中，引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)個體，主要是引導(dǎo)、指導(dǎo)和教導(dǎo)其進行有意義、有明確目標、講究方法的學(xué)習(xí)活動。顯然，在教育中有大量的學(xué)習(xí)，而且教育的中心活動是學(xué)習(xí)，教育是激勵、引導(dǎo)和促進學(xué)習(xí)的過程。

與化育一樣，教育也在很早就受到了高度的重視。例如，我國先秦時期的《學(xué)記》就強調(diào)“古之王者建國君民，教學(xué)為先”?！抖Y記·孝經(jīng)》，胡平生、陳美蘭譯注，中華書局2007年版，第114頁。這里的教學(xué)是廣義的教學(xué)，接近于教育。我國戰(zhàn)國時期的孟子說：“得天下英才而教育之，三樂也。”《孟子》，萬麗華、藍旭譯注，中華書局2006年版，第298頁。正式將“教”與“育”聯(lián)在一起使用，并強調(diào)教育對于人生的重大意義。古希臘的柏拉圖（Plato）認為，盡管教育不是人成長的唯一的決定因素，但是決定因素之一;一種適當?shù)慕逃灰３窒氯?，便會使一國中的人性得到改善，使人成為更好的人、?yōu)秀的人。滕大春主編：《外國教育通史》，第1卷，山東教育出版社1989年版，第273頁。在后來的歷史中，思想家等群體也一直是高度重視教育對人的發(fā)展的重要作用的。而教育起作用的基本機制是教育活動過程中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動。

三、三大育人主線貫通的前提和意義

如上所述，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的重要途徑之一是實現(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。

1.貫通的前提

為什么能夠?qū)崿F(xiàn)這三大育人主線的貫通呢？其前提如下：

第一，人與世界是能夠貫通的。三大育人主線相貫通，從大的視野來講，涉及人與世界的關(guān)系問題，而人與世界是相通的，在這一點上，中國古代哲學(xué)家就認識到并且較普遍地強調(diào)“天人合一”。人是具有主觀能動性的，能夠認識到人與世界相通的道理，而且自覺地實現(xiàn)人與世界的相通。人與世界相通和互動的過程，既是人的發(fā)展得以實現(xiàn)的過程，也是人改變世界的過程。美國心理學(xué)家布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）提出的關(guān)于人的發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)理論，強調(diào)發(fā)展個體嵌套于相互影響的一系列環(huán)境系統(tǒng)之中，在這些系統(tǒng)中，系統(tǒng)與個體相互作用并影響個體發(fā)展。David R. Shaffer：《發(fā)展心理學(xué)——兒童與青少年》，鄒泓等譯，中國輕工業(yè)出版社2005年版，第61頁。這比較深入地說明了人與世界相貫通的道理。在實現(xiàn)人與世界相通的過程中，也能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)育、化育和教育這三大育人主線的貫通。雖然人們在三大育人主線貫通方面還做得不夠好，但是，人們能夠認識到問題及其原因何在，找到更好地實現(xiàn)三大育人主線貫通的策略。

第二，可以找到“學(xué)習(xí)”這個紐帶來實現(xiàn)三大育人主線的貫通。三大育人主線中都包含人的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)的基本目的是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。這三大育人主線是從實現(xiàn)人的發(fā)展的角度來說的。全面地說，這三大育人主線實現(xiàn)人的發(fā)展的機制很復(fù)雜，這里主要從通過學(xué)習(xí)這一基本途徑來探討。學(xué)習(xí)有多重目的，其中基本的目的是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。所謂人的發(fā)展，廣義上是指在從出生到成熟、直至衰老的生命全程中，個體生理與心理隨年齡增加而變化的過程。林崇德、楊治良、黃希庭主編：《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版社2003年版，第280頁。人為了實現(xiàn)人的潛能，增強和完善人的能力，實現(xiàn)自我，適應(yīng)世界，成功地應(yīng)對來自世界的挑戰(zhàn)和獲取生存資料，就必須不斷地實現(xiàn)自身的發(fā)展。人為了實現(xiàn)發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)，這不僅包括教育中的學(xué)習(xí)，“而且包括日常生活中發(fā)生的偶然學(xué)習(xí)、社會文化環(huán)境中的交往、對他人的觀察和模仿，以及來自成人或同伴的無以計數(shù)的指導(dǎo)、建議、支持、糾正。在發(fā)展歷程中，有許多東西是個人必須學(xué)習(xí)但卻不可教的”。F. E. 韋納特主編：《教育大百科全書·人的發(fā)展》，西南師范大學(xué)出版社2011年版，第84頁。發(fā)育、化育和教育這三大育人主線都能夠通過學(xué)習(xí)而促進人的發(fā)展。也正是在通過學(xué)習(xí)而實現(xiàn)人的發(fā)展的過程中，人與世界發(fā)生著持續(xù)的互動。

2.貫通的意義

所謂三大育人主線的貫通，主要是指：為了促進人的發(fā)展，要使每個人都達到發(fā)育、化育、教育三大育人主線兼?zhèn)?，達到完整;要使這三大育人主線能達到相互結(jié)合、相互協(xié)同地發(fā)揮促進人的發(fā)展的作用;要使這三大育人主線能夠適合于所有的人類個體，既達到普遍性、均衡性，又在實際作用上達到個性化，從而在個體身上真正得以落實。實現(xiàn)三大育人主線的貫通，有多方面的重要意義，其中特別重要的有以下幾點：

其一，能夠充分發(fā)揮每一育人主線促進人的發(fā)展的功能。從根本上講，發(fā)育、化育、教育是相互聯(lián)系而非彼此孤立的，一條主線的作用的充分發(fā)揮，離不開另外兩條主線。因為，此三者通過學(xué)習(xí)這個紐帶，形成了個體與外部世界互動的完整機制的連續(xù)梯級。

其二，能夠?qū)崿F(xiàn)三大育人主線之間的協(xié)同作用、相互促進。因為人的發(fā)展應(yīng)該是完整的，而且是具有足夠的高度的，做到這三大育人主線之間協(xié)同作用、相互促進，能夠相互促進彼此的作用的充分發(fā)揮，有力地促進彼此的作用強度的加大。例如，如果在發(fā)育過程中同時注重相應(yīng)的化育和教育，可以使個體具備或利用發(fā)育的知識（例如教以營養(yǎng)學(xué)的知識）等條件，自覺地實現(xiàn)發(fā)育良好，且以學(xué)習(xí)來提高發(fā)育的高度、力度。再如，通過教育，可以使個體獲得啟示，從而充分利用化育的各種條件，將所受教育遷移到?jīng)]有教育的情況下也能有效地學(xué)習(xí)，更好地實現(xiàn)化育的作用。又如，通過大團體的化育，可以促進團體中個體的學(xué)習(xí)，而個體在此場所中的學(xué)習(xí)，又能夠激發(fā)和促進個體在教育場所中的學(xué)習(xí)，對教育具有重要的啟示。羅杰斯：《論人的成長》，石孟磊等譯，世界圖書出版公司北京公司2015年版，第242—259頁。

其三，不僅有利于促進人的全面而充分的發(fā)展，而且有利于大力地促進人的健康長壽。因為，通過實現(xiàn)三大育人主線的貫通，能夠促進人體各個組成部分之間、人體與外部世界之間的通暢交流，促進相互之間的物質(zhì)、能量、信息等各種交流，促進人體機能的不斷更新，從而促進健康長壽。例如，著名的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》就說：“……有真人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有始終?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》，上冊，姚春鵬譯注，中華書局2010年版，第23頁。其意思就是說，人既形成獨立而完整的個性、精神，又做到“通天地”，就能夠非常長壽，而這樣的人就是真人，真人的一個方面是真正做到天人合一。

四、實現(xiàn)三大育人主線貫通的關(guān)鍵策略

實現(xiàn)三大育人主線貫通，是一項高度復(fù)雜的工程，需要從許多方面持續(xù)地努力。從指向優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)這個宗旨來看，也需要采取多方面的策略。其中關(guān)鍵的策略有以下幾點：

1.抓住學(xué)習(xí)這個中心

三大育人主線對個體發(fā)展發(fā)生作用的紐帶是學(xué)習(xí)，因此在實現(xiàn)三大育人主線貫通這個問題上，要抓住學(xué)習(xí)這個中心。

其一，在發(fā)育這條主線上，要在重視個體營養(yǎng)和優(yōu)化作息習(xí)慣的同時，重視激發(fā)個體的學(xué)習(xí)天賦和機能并加以充分利用，以便能夠在發(fā)育的過程中實現(xiàn)更大的發(fā)展效果。

其二，在化育這條主線上，不僅要注重構(gòu)建起化育作用的環(huán)境、生活條件和優(yōu)質(zhì)的文化等，還要注重通過各種方式方法，激發(fā)個體在環(huán)境、生活條件和文化中的學(xué)習(xí)意識，以便個體能夠通過學(xué)習(xí)，有效地吸收環(huán)境、生活條件和文化中的積極因素，實現(xiàn)個體的發(fā)展。

其三，在教育這條主線中，則應(yīng)該充分認識到在教育的教與學(xué)這兩種基本活動中，學(xué)是內(nèi)在的、中心的，教是外在的條件;教要通過學(xué)才能起作用，并且在實踐中體現(xiàn)這一點。事實上，在古代，總的來說，人們是將學(xué)作為教育的中心的;只是到了近現(xiàn)代，在主流的教學(xué)活動中，才較廣泛地走向基本上以教為中心;當前，人們又在新的條件下重新轉(zhuǎn)向以學(xué)為教育的中心，這類轉(zhuǎn)變尤其體現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域。

通過這三點，學(xué)習(xí)就能夠?qū)l(fā)育、化育和教育三者貫通起來，充分發(fā)揮三大育人主線的作用。

2.以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大育人主線中的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是三大育人主線的紐帶，要實現(xiàn)三大育人主線的貫通，一個基本的層面是實現(xiàn)三大主線中學(xué)習(xí)的貫通。那么，如何實現(xiàn)呢？特別重要的一點是以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大主線中的學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)有兩個基本含義：學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)進行自主管理;以自學(xué)為主要的學(xué)習(xí)形式。為什么要以自主學(xué)習(xí)去統(tǒng)籌三大主線中的學(xué)習(xí)呢？這是因為：第一，自主是人的一種基本的需要，萊恩·多亞爾、伊恩·高夫：《人的需要理論》，汪淳波、張瑩瑩譯，商務(wù)印書館2008年版，第78頁。學(xué)習(xí)上的自主也是如此;第二，只有學(xué)習(xí)者自己才是學(xué)習(xí)的主體（雖然教育者是教的主體，但是教的主體不能代替學(xué)的主體的作用），只有學(xué)習(xí)的主體才能有效地統(tǒng)籌自己的學(xué)習(xí)，而充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體的作用的學(xué)習(xí)乃是自主學(xué)習(xí);第三，個體的自主很早就開始得到發(fā)展，研究和事實表明，從個體早期開始，只要設(shè)計合理，自主學(xué)習(xí)是行得通的，每個人都擁有自主學(xué)習(xí)的能力;今井睦美：《深度學(xué)習(xí)——徹底解決你的知識焦慮》，羅夢迪譯，北京聯(lián)合出版公司2018年版，前言，第2頁。第四，通過自主學(xué)習(xí)，能夠做到個體與世界的能動的、積極的互動，實現(xiàn)個體發(fā)展與世界發(fā)展之間的融通，而這種融通，正是實現(xiàn)三大育人主線持續(xù)貫通的一個重要的條件。

在以自主學(xué)習(xí)統(tǒng)籌三大主線中的學(xué)習(xí)方面，具體地說，特別要做到以下幾點：其一，要充分激發(fā)個體的學(xué)習(xí)興趣，這就要激發(fā)個體成長的內(nèi)在驅(qū)力、對人生意義的追求，充分認識到學(xué)習(xí)對實現(xiàn)人生意義的作用;第二，要通過增強個體關(guān)于學(xué)習(xí)潛能（包括自學(xué)機能）等的認識，增強個體對自主學(xué)習(xí)的自信;第三，要激勵和指導(dǎo)個體對自己的學(xué)習(xí)進行自主管理，包括自己做計劃、自己激勵自己學(xué)習(xí)、自我監(jiān)控等;第四，要激勵和指導(dǎo)個體盡可能多地進行自學(xué)，即以自學(xué)為主要的學(xué)習(xí)形式，在現(xiàn)實中踏實地開展自學(xué)實踐;第五，指導(dǎo)個體對自己的自主學(xué)習(xí)進行合理而有效的自我評價，既充分認可自己的自主學(xué)習(xí)的積極效果（包括潛伏學(xué)習(xí)的效果），也看到學(xué)習(xí)上的不足，以便以后不斷地改進學(xué)習(xí)，這樣，既可以改進學(xué)習(xí)本身，又可以增強個體的自我認識、自我調(diào)控的能力。研究表明，持續(xù)的自我評價是可行的，Grant Wiggiins：《教育性評價》，國家基礎(chǔ)教育課程改革“促進教師發(fā)展與學(xué)生成長的評價研究”項目組譯，中國輕工業(yè)出版社2005年版，第3頁。而且自我評價也能夠?qū)崿F(xiàn)普遍性和非私人性陳新漢：《自我評價論》，上海人民出版社2011年版，第131頁。。這些具體措施，可以適用于學(xué)習(xí)指導(dǎo)者對其他個體的指導(dǎo)，也適合于某個體對自己的指導(dǎo)。為有序且有效地執(zhí)行這樣的工作，社會需要為個體配備指導(dǎo)員。

3.構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路

從三大育人主線貫通的視野來看，個體的學(xué)習(xí)應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)，人的發(fā)展應(yīng)該是終身發(fā)展，各個階段的學(xué)習(xí)之間、發(fā)展之間應(yīng)該是相貫通的，而且，不同個體的發(fā)展應(yīng)該是高度多元化的。第一，人的學(xué)習(xí)與發(fā)展應(yīng)該而且可以做到終身化。終身學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個被普遍接受的觀念，畢生發(fā)展也得到日益廣泛的接受，如果注重發(fā)育、化育、教育之間的完整而靈動的構(gòu)建、相互協(xié)同、相互促進，那么，終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展將變得更加可行和有效。第二，學(xué)習(xí)與發(fā)展應(yīng)該是多元化的。因為，只有這樣，才能使學(xué)習(xí)與發(fā)展實現(xiàn)個性化和較高程度的自由;而個性化有助于個體養(yǎng)成能動性的人格，增強個體的能量，從而增強個體與世界互通和互動的效應(yīng)。而自由發(fā)展，也是人們長期以來的一個重要理想，例如，馬克思曾強調(diào)，未來社會的一個基本原則是每個人的全面而自由的發(fā)展?！恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第649頁。

要構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的多元化而且內(nèi)涵豐富的通路，具體地說，特別需要做到如下幾點：第一，全面而深入地探究發(fā)育、化育和教育協(xié)同作用的機制和多種可能性空間，從而為通過三大育人主線貫通來實現(xiàn)個體可持續(xù)發(fā)展、超級健康長壽提供堅實的基礎(chǔ);第二，探索個體成長的高度多樣化的模式或道路，為各個個體終身學(xué)習(xí)與發(fā)展提供有效的、持續(xù)的指導(dǎo)，從而有力地促進各個個體多元化、個性化、充分化、持續(xù)化的發(fā)展;第三，有力地促進學(xué)習(xí)評價的多元化、個性化和豐富化，學(xué)習(xí)評價的豐富化是推動學(xué)習(xí)與發(fā)展的豐富化的重要條件，而學(xué)習(xí)評價的多元化和個性化能夠為個體的學(xué)習(xí)與發(fā)展提供更加廣闊且相對自由的空間，有利于保障個體的自由個性的發(fā)展。

4.實現(xiàn)個人發(fā)展與世界變化的融通

宏觀地看，三大育人主線相貫通的一個重要層面是個人發(fā)展與世界變化的融通，即個人發(fā)展與世界變化之間相互聯(lián)系、交互作用、相互融會貫通。關(guān)于個人發(fā)展與世界變化的融通，已經(jīng)有多個角度的探討。例如，中國歷史上特別強調(diào)的“天人合一”，就是強調(diào)個人發(fā)展與世界變化的融通。在我國春秋時期，已經(jīng)開始了“天人”之辨。馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》，上冊，上海人民出版社1983年版，第76頁。后來，孟子和老莊等明確主張“天人合一”。張世英：《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，人民出版社1995年版，第7頁。此后，“天人合一”觀念成為中國哲學(xué)史上的主流觀念之一。在西方國家，也有一些思想家有類似的觀點，例如，恩格斯認為：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界。恩格斯：《自然辯證法》，中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯，人民出版社1971年版，第158—159頁。當前，人類正在構(gòu)建新的文明格局，即走向以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的新時代。生態(tài)文明，簡單地說，是圍繞生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建和優(yōu)化而發(fā)展起來的文明，具有很豐富的內(nèi)容。楊雄里主編：《大辭?！ど茖W(xué)卷》，第378頁。有人認為，“原始文明→農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生態(tài)文明”是人類文明發(fā)展的必然趨勢。杜祥琬、謝和平、劉世錦主編：《生態(tài)文明建設(shè)的重大意義與能源變革研究》，科學(xué)出版社2017年版，第43頁。顯然，人是一種生物體，有理由把人（尤其是人的發(fā)展和人的生活、人的健康長壽等）納入生態(tài)范圍之內(nèi)。依此，人類將比以前更加注重人的發(fā)展、人的生活質(zhì)量、人的健康長壽以及整個大的生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)和優(yōu)化。在新時代，仍然會有多種文明，但占主導(dǎo)地位的將是生態(tài)文明。在以生態(tài)文明為主導(dǎo)文明的新時代，更加需要而且能夠?qū)崿F(xiàn)個人發(fā)展與世界變化之間的融通，對于優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)來說尤其如此。

我們強調(diào)的個人發(fā)展與世界變化的融通，其重要內(nèi)涵有：個人發(fā)展與世界變化形成多維的、多層的、持續(xù)的互動;個人不斷地改變自己，也不斷地改變世界，個人的改變與世界的改變之間互相促進;個人發(fā)展是世界發(fā)展的一個重要的構(gòu)成成分，同時，個人也參與創(chuàng)造世界。

要實現(xiàn)個人發(fā)展與世界變化的融通，具體地講，特別要做到如下幾點：第一，個人學(xué)習(xí)與發(fā)展的內(nèi)容要體現(xiàn)世界的歷史進程，包括體現(xiàn)人類歷史的進程和自然史的進程。第二，不僅要重視個人對世界的理性認識，而且要重視個人對世界的非理性體驗，包括對世界變化的體驗、對人與世界互動過程的體驗。就學(xué)習(xí)來講，要注重體驗式學(xué)習(xí)，并將這種體驗式學(xué)習(xí)帶到書本學(xué)習(xí)中，多維地做到“切己體察”。陳國代、姚進生、張品端：《大教育家朱熹》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第498頁。第三，要打破社會階層之間、群體之間的隔閡，提倡個體經(jīng)歷和體驗各種不同的社會生活，只有這樣，個體才能真正進入、認識和體驗完整的世界，與完整的世界相融通。基于約翰·杜威的分析，這也可以被視為民主的一個重要含義。約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社1990年版，第92—93頁。第四，要擴大和深化政治民主，讓個人有更多的機會和更廣的空間參與世界的建設(shè)和革新，在此過程中也在不斷地改變個人自身，實現(xiàn)個人發(fā)展與世界發(fā)展之間廣闊而深刻的相互促進和相互印證。

Abstract： A person is learning all the time and everywhere. However， it is more important to realize high-quality learning， which is consciously to seek high quality. In order to realize high-quality learning， an important effort is to link the three main lines of fostering persons： auxesis， nurture and education. The premises of the link are： the person and the world can be linked; we can find “l(fā)earning” as the bond to realize this link. It has many significances to link the three main lines of fostering persons. In order to link the three main lines of fostering persons for high-quality learning， we can take the following key strategies： to grasp learning as the center; to plan all learning in the three main lines of fostering persons as a whole through autonomous learning; to construe pluralistic and intensively-rich thoroughfare about lifelong learning and development; and to realize circulation between person development and world change.

Key words： high-quality learning， auxesis， nurture， education， link

（責任編輯：申 浩）