明清唐詩(shī)選本對(duì)皆川淇園《唐詩(shī)通解》的影響考論

朱易安 張超

摘 要： 日本江戶中期著名學(xué)者皆川淇園所編《唐詩(shī)通解》，在選詩(shī)層面以題為李攀龍編的《唐詩(shī)選》詩(shī)歌篇目為本，在詩(shī)歌闡釋上繼承并改良《唐詩(shī)選平》《唐詩(shī)解》的解詩(shī)方法，以糾正古文辭派闡釋唐詩(shī)時(shí)過(guò)于重語(yǔ)詞的傾向。他主張從整體上理解唐詩(shī)，把支離破碎的詞語(yǔ)解釋和碎片化的閱讀上升到藝術(shù)審美的層面，從而引導(dǎo)日本社會(huì)從美學(xué)的層面接受、普及唐詩(shī)。這是結(jié)合大和文化的方法論上的變革，促進(jìn)了江戶中后期唐詩(shī)在日本的傳播。

關(guān)鍵詞： 唐詩(shī)選本;皆川淇園;唐詩(shī)通解;域外傳播

中圖分類號(hào)：I207.22 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1004-8634（2020）05-0019-（09）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.05.003

唐詩(shī)的東傳，對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要影響，其中尤以《三體詩(shī)》《唐詩(shī)選》等唐詩(shī)選本的影響為最。隨著日本知識(shí)人漢學(xué)修養(yǎng)的提高，出于諷詠、蒙學(xué)等需要，他們開(kāi)始編選具有自身審美傾向的唐詩(shī)選本。特別是江戶時(shí)代，日本人所編唐詩(shī)選本盛行于世，展現(xiàn)了日本文人對(duì)唐詩(shī)獨(dú)特的理解與接受。雖然這些選本成書(shū)仍然依賴于東傳的中國(guó)選本，但日本人所編唐詩(shī)選本也產(chǎn)生過(guò)重要影響。這個(gè)過(guò)程顯示出東亞唐詩(shī)學(xué)的生成和互動(dòng)，也由此揭示文化背景不同的域外人士接受唐詩(shī)的角度和新見(jiàn)。茲以皆川淇園的《唐詩(shī)通解》為例，探討其對(duì)明清唐詩(shī)選本的繼承與拓展。李成晴的《和版皆川淇園〈唐詩(shī)通解〉的版本淵源》（《大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊》2014年第6期）認(rèn)為，《唐詩(shī)通解》是以《唐詩(shī)選》在漢地的派生本潘耒評(píng)的《唐詩(shī)選平》為依據(jù)進(jìn)行的解說(shuō)。仔細(xì)考察《唐詩(shī)通解》的選詩(shī)來(lái)源，可以看出皆川淇園從不同層次受到至少三種明清唐詩(shī)選本的影響。

一、皆川淇園及其《唐詩(shī)通解》

皆川淇園（1734—1807），名愿，字伯恭，號(hào)淇園，別號(hào)筠齋、文藏、有裴齋、節(jié)齋、翁齋、吞海子，門(mén)人私謚為“弘道先生”，日本京都人，江戶時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家。他生性耿直，與人交往，“見(jiàn)其行有所不可”，皆川淇園：《淇園文集初編》，卷一《送清君錦赴越藩序》，寬政十一年（1799）刊，日本國(guó)立公文書(shū)館藏本，第19b頁(yè)。 則“必犯其顏而匡之”。皆川淇園：《淇園文集初編》，卷一《送清君錦赴越藩序》，第20a頁(yè)。淇園自言其學(xué)“本于《周易》，以及之他經(jīng)”。皆川淇園：《淇園文集初編》，卷三《答太田元貞書(shū)》，第16a頁(yè)。他以“解釋經(jīng)典，闡述古義為務(wù)”，藤原資愛(ài)：《淇園文集序》，載皆川淇園：《淇園文集》，卷首，文化十三年（1816）刊，日本國(guó)立公文書(shū)館藏本，第1b頁(yè)。繹解中國(guó)經(jīng)典達(dá)11部之多，如《詩(shī)經(jīng)繹解》《論語(yǔ)繹解》《孟子繹解》等，因而被日本漢學(xué)界視為屬于“古注學(xué)派”。不過(guò)也有人認(rèn)為他擅長(zhǎng)詞章。如菊池五山指出：“淇園雖以經(jīng)術(shù)自任，其說(shuō)系一家私言，其所長(zhǎng)卻在文章上?！本粘匚迳剑骸段迳教迷?shī)話》卷五，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第10卷，日本株式會(huì)社鳳出版，1972年6月，第531頁(yè)。松下忠也認(rèn)為他有別于一般的古注學(xué)派成員，就詩(shī)文主張而言，應(yīng)視之為屬于“新格調(diào)派”。松下忠：《江戶時(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論——兼論明清三大詩(shī)論及其影響》，范建明譯，學(xué)苑出版社2008年版，第479—480頁(yè)。淇園著述豐富，除為經(jīng)典做繹解外，又有《助字詳解》《實(shí)字解》《虛字解》等，還?？边^(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》《王昌齡集》《歐陽(yáng)文忠公集》。他特別推重《史記》、唐詩(shī)，有《淇園文集初編》《淇園文集》《淇園詩(shī)話》《唐詩(shī)通解》《唐詩(shī)絕句選》《杜律評(píng)注》等流布于世。

《唐詩(shī)通解》是淇園編選的一部唐詩(shī)選本，刊于寬政五年（1793），7卷，依體編排，分五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言排律、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句，共收詩(shī)540首，詩(shī)人129位。此書(shū)先列詩(shī)歌本文，間有夾注，詩(shī)后有淇園的通解，正文旁又加以和訓(xùn)，以便不懂漢語(yǔ)的日本讀者也能讀懂全書(shū)。

淇園編選《唐詩(shī)通解》的初衷是為子侄輩解說(shuō)唐詩(shī)，他在給友人的信中寫(xiě)道：“近為子侄輩說(shuō)唐詩(shī)，子侄輩色皆驚，以為妙通。因詰其故，則曰：從前諸說(shuō)唐詩(shī)者皆無(wú)如是之說(shuō)?！苯源ㄤ繄@：《淇園文集》，卷十二《復(fù)中島耕夫書(shū)》，第28b頁(yè)。于是他“取《唐詩(shī)解》諸書(shū)讀之，果率亦斷裂破碎，篇皆不能成篇”，皆川淇園：《淇園文集》，卷十二《復(fù)中島耕夫書(shū)》，第29a頁(yè)。由此萌生了編選《唐詩(shī)通解》的想法?？紤]到日本當(dāng)時(shí)流行的中國(guó)選本如唐汝詢的《唐詩(shī)解》等書(shū)注釋串解繁復(fù)，對(duì)于日本初學(xué)者來(lái)說(shuō)不太容易閱讀和理解，因此，淇園注釋時(shí)，除對(duì)有礙于日本讀者理解的典故加以注釋外，對(duì)大部分詩(shī)歌的出處皆不出注。如陳子昂《薊丘覽古》“南登碣石館”詩(shī)，其注云：“南登其所為鄒衍筑之碣石館，而遙望其所為郭隈置之黃金臺(tái)。其所入目之丘陵，多應(yīng)埋葬當(dāng)時(shí)人物之地，而其上所植，盡已成喬木矣。因嘆曰：‘如昭王者，今安在哉？乃閱其霸圖之跡，為之悵傷，其事已矣。既而以其地觀盡于此，故驅(qū)馬復(fù)歸來(lái)矣?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷一，寬政五年（1793）刻本，日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏本，第1b頁(yè)。其中如“碣石”“黃金臺(tái)”“昭王”等典故，歷代注本往往會(huì)引經(jīng)據(jù)典，注釋出處，然淇園并未單獨(dú)注釋，而是在解釋詩(shī)歌大意之時(shí)，把需要注明的典故用自己的語(yǔ)言敘述出來(lái)。這種方式通俗易懂，有助于讀者把握詩(shī)歌的主旨。

淇園編選《唐詩(shī)通解》，并用自己獨(dú)特的方式解讀唐詩(shī)，首先是和日本詩(shī)壇對(duì)唐詩(shī)接受的角度和態(tài)度的變化有關(guān)。江戶初期，承五山余緒，“詩(shī)宗宋元”，西島蘭溪：《敝帚詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第4卷，第513頁(yè)。雖有石川丈山等人提倡唐詩(shī)，但影響不廣。至木下順庵之時(shí)，專宗唐詩(shī)，又經(jīng)門(mén)下弟子新井白石、祇園南海等的揄?yè)P(yáng)，唐詩(shī)再次風(fēng)行日本;同時(shí)，以荻生徂徠、服部南郭為代表的古文辭派提倡學(xué)習(xí)以李攀龍、王世貞為代表的“明七子”，進(jìn)而學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)，因此“詩(shī)風(fēng)一變，為唐為明”。西島蘭溪：《敝帚詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第4卷，第518頁(yè)。

淇園生于享保十九年（1734），正是古文辭派流行之時(shí)，年輕的淇園也深受古文辭派的影響。他在《東坡文抄序》中談到了此種影響，稱“蓋余少年時(shí)，以世盛尚明李王古文辭，故所為務(wù)模擬其體”。皆川淇園：《淇園文集》，卷三《東坡文抄序》，第16b頁(yè)。不過(guò)，“及稍壯，心悟其非”。皆川淇園：《淇園文集》，卷三《東坡文抄序》，第16b頁(yè)。以淇園生年推之，“稍壯”約在天明（1764—1771）之時(shí)，正是古文辭派由盛而衰，宋詩(shī)派開(kāi)始興起之時(shí)。正是因?yàn)楣盼霓o派學(xué)習(xí)“明七子”專務(wù)模擬，日本詩(shī)壇上出現(xiàn)了兩種主張。一是以釋六如、山本北山、市河寬齋等為代表提倡宋詩(shī)的一派。如山本北山認(rèn)為“欲學(xué)真文章，勿以于麟、元美、徂徠、南郭、金華等諸文集為準(zhǔn)則”，山本北山：《作詩(shī)志彀》附錄《南郭文章謬誤》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第8卷，第74頁(yè)。原文為日語(yǔ)，參考范建明譯文，參見(jiàn)松下忠：《江戶時(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論——兼論明清三大詩(shī)論及其影響》，第482頁(yè)。表現(xiàn)出明顯反對(duì)“明七子”、古文辭派的詩(shī)學(xué)主張。他在《孝經(jīng)樓詩(shī)話》中，對(duì)當(dāng)時(shí)在日本流行的《唐詩(shī)鼓吹》《唐三體詩(shī)》《唐音》《唐詩(shī)選》《唐詩(shī)正聲》《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)歸》等做了否定性的批評(píng)。山本北山：《孝經(jīng)樓詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第2卷，第72頁(yè)。菊池五山的《五山堂詩(shī)話》稱“山本北山先生昌言排擊世之偽唐詩(shī)，云霧一掃，蕩滌殆盡。都鄙才子，翕然知向宋詩(shī)，其功偉矣”，菊池五山：《五山堂詩(shī)話》，卷一，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第9卷，第538—539頁(yè)。指出了在山本北山等人大力反對(duì)古文辭派之下，使得當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)為之一變，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)宋詩(shī)。

在這種風(fēng)氣之下，柴野栗山、皆川淇園等人希望走出一條不同的道路。他們也反對(duì)古文辭派以明詩(shī)為學(xué)唐津梁的主張，卻與山本北山等的宗宋不同。他們主張直接學(xué)唐，從而矯正古文辭派徒事模擬的弊端。如柴野栗山認(rèn)為：“今既能知惡之，則何不易之以盛唐諸公風(fēng)神格調(diào)沉實(shí)優(yōu)柔者乃可，而又附同閏季頹風(fēng)倦俗以自喜者何也？世道日降，文章隨污，雖則理勢(shì)所然，亦得莫非指導(dǎo)乖方乎？”柴野栗山：《淇園詩(shī)話序》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第5卷，第179頁(yè)。他指出詩(shī)風(fēng)的頹敗，不僅是由于時(shí)代改變的問(wèn)題，也與學(xué)習(xí)詩(shī)歌的指導(dǎo)方法有關(guān)。也就是說(shuō)，他認(rèn)為古文辭派模擬因襲弊端的產(chǎn)生，是由于他們學(xué)習(xí)明詩(shī)的緣故，既然時(shí)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一弊端，那么就應(yīng)該改進(jìn)學(xué)詩(shī)的方法，即“易之以盛唐諸公風(fēng)神格調(diào)沉實(shí)優(yōu)柔”。他強(qiáng)調(diào)了這一派的詩(shī)學(xué)取徑不再以明詩(shī)為學(xué)習(xí)唐詩(shī)的途徑，而是直接學(xué)習(xí)盛唐的風(fēng)神格調(diào)。皆川淇園也是從這一點(diǎn)出發(fā)的。

淇園于明和八年（1771）撰成《淇園詩(shī)話》，其中可以看到他主張學(xué)習(xí)唐詩(shī)的詩(shī)歌觀。他批評(píng)唐以下詩(shī)歌，主張直接學(xué)唐。他認(rèn)為“唐人之于詩(shī)，遠(yuǎn)勝于宋已下諸代。初盛固勿論，雖中晚諸家趣稍異下者，其蘊(yùn)藉風(fēng)致，自為超絕。蓋唐承六朝有天下，始一洗其綺靡之弊，興振正大氣象”。皆川淇園：《淇園文集》，卷二《唐詩(shī)分類序》，第15a頁(yè)。

淇園認(rèn)為，即使總體不如盛唐的中晚唐諸家詩(shī)，也遠(yuǎn)勝宋代以下之詩(shī)。他這一看法是針對(duì)釋六如等提倡學(xué)習(xí)宋詩(shī)而言的。因古文辭派影響頗大，他又專門(mén)論述了明詩(shī)的不足，認(rèn)為“明一代詩(shī)人，務(wù)模擬于盛唐，而優(yōu)孟竟與真叔敖不相近，蓋風(fēng)度雖類，而精神大遠(yuǎn)……雖言時(shí)風(fēng)不同，而要之明人于唐詩(shī)，失之皮相故也”。皆川淇園：《淇園詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第5卷，第189頁(yè)。他指出，唐詩(shī)和明詩(shī)的差別雖有時(shí)代不同而詩(shī)歌因之不同的原因，但明人學(xué)唐實(shí)際上只是學(xué)習(xí)了唐詩(shī)的表象，與其精神相差太遠(yuǎn)。因此他認(rèn)為學(xué)作詩(shī)歌的取法對(duì)象當(dāng)是唐詩(shī)，因?yàn)樘圃?shī)是“近體正宗之所在，而其規(guī)矩準(zhǔn)繩，唯于此為全備矣。如舍唐而他求，嚴(yán)氏所謂旁門(mén)外道也已”。皆川淇園：《淇園文集》，卷二《唐詩(shī)分類序》，第15b—16a頁(yè)。在淇園看來(lái)，學(xué)習(xí)近體詩(shī)必須以唐為宗，學(xué)宋與學(xué)明都是嚴(yán)羽所謂的“旁門(mén)外道”，所以他既批評(píng)古文辭派的學(xué)明，也反對(duì)釋六如、山本北山等人的學(xué)宋，從而主張直接學(xué)習(xí)唐詩(shī)。《唐詩(shī)通解》正是淇園唐詩(shī)觀的實(shí)踐。

但是，盡管山本北山將傳入日本的中國(guó)唐詩(shī)選本如《唐詩(shī)選》《唐詩(shī)正聲》《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)鼓吹》《唐三體詩(shī)》《唐音》等狠狠地批判了一通，也從另一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)唐詩(shī)選本在日本流傳和影響的廣大。因此，淇園編選《唐詩(shī)通解》，自然也離不開(kāi)對(duì)上述選本的參考。研究發(fā)現(xiàn)，淇園編選《唐詩(shī)通解》，直接參考過(guò)的中國(guó)唐詩(shī)選本是題名李攀龍的《唐詩(shī)選》、唐汝詢的《唐詩(shī)解》以及清人葉弘勛的《唐詩(shī)選平》。以下分別闡述。

二、《唐詩(shī)選平》對(duì)《唐詩(shī)通解》選釋的影響

《唐詩(shī)選平》，全稱《李于鱗先生唐詩(shī)選平箋注》，故又被稱為《唐詩(shī)選平箋注》，是增刪李攀龍《唐詩(shī)選》篇目并加注解而編選的一部唐詩(shī)選本。此書(shū)并不注釋詩(shī)歌典故，而是重注從詩(shī)法角度講解詩(shī)歌。其在中國(guó)流傳不廣，在日本卻產(chǎn)生一定影響。

該書(shū)尚存兩個(gè)版本。一是康熙年間刊本，編選者題為葉弘勛。一是乾隆年間刻本，題名潘禾，或疑為潘耒。但據(jù)乾隆本《唐詩(shī)選平》中的“或問(wèn)第十二則”云：“或問(wèn)：‘《詩(shī)法初津》與此書(shū)出一手，而所言何有二三，曰：‘《詩(shī)法初津》專便后學(xué)，多因陋就簡(jiǎn)，此直陳管見(jiàn)，無(wú)所避就，故有不同?！迸撕蹋ㄈ~弘勛）：《唐詩(shī)選平》，“或問(wèn)第十二則”，乾隆十二年（1747）刊，香港中文大學(xué)圖書(shū)館藏本，第4a頁(yè)。關(guān)于《唐詩(shī)選平》的版本流傳及作者考辨，筆者另撰有文章詳論?！对?shī)法初津》為葉弘勛所著，蔣寅：《清詩(shī)話考》，中華書(shū)局2005年版，第235頁(yè)。而這里明確提出“《詩(shī)法初津》與此書(shū)出一手”，因此《唐詩(shī)選平》當(dāng)為葉氏所著，潘禾乃后人偽托。只是因乾隆本題為《江城潘稼堂先生評(píng)唐詩(shī)選平箋注》，后世或誤以為《唐詩(shī)選平》是潘耒所編選。

從淇園《唐詩(shī)通解》中的引語(yǔ)來(lái)看，他參考過(guò)《唐詩(shī)選平》中的評(píng)語(yǔ)。如儲(chǔ)光羲《洛陽(yáng)道》（洛水春冰開(kāi)）下注云：“潘公首言道。”皆川淇園：《唐詩(shī)通解》，卷六，第6b頁(yè)。岑參《封大夫破播仙凱歌六首》（其五）下注云：“潘云：此敘戰(zhàn)時(shí)也?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷七，第19a頁(yè)。這里引用了“潘公”（潘耒）的評(píng)語(yǔ)，說(shuō)明淇園參考的是乾隆年間刊刻的題名為潘耒的《唐詩(shī)選平》。他以為《唐詩(shī)選平》的作者是潘耒，或許同樣誤以“潘稼堂”為潘耒。

《唐詩(shī)通解》在闡釋方法上也受到過(guò)《唐詩(shī)選平》的啟發(fā)，不少是在前者的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮的。例如，解釋李白《峨眉山月歌》時(shí)，他寫(xiě)道：

潘耒云：“‘夜發(fā)清溪言其始，‘向三峽言其終?！角冀朊肌逯菅云渲?。”又云：“繇清溪而平羌江而渝州，歷乎三峽，此路程也?！庇拊疲捍搜晕覍l(fā)舟于內(nèi)江清溪縣，而遙見(jiàn)峨眉山上初更前后吐月，半輪生白，揚(yáng)其秋輝。而心想今所見(jiàn)之月影，應(yīng)照入我舟路所歷之平羌江水，其光隨水而流動(dòng)焉。因又想君必應(yīng)來(lái)，在其江畔月下，看其景致，乃或當(dāng)?shù)靡虮阆嘁?jiàn)也。既而夜發(fā)舟清溪，以向三峽，而行去之中，當(dāng)平羌江畔，思君而不得相見(jiàn)，而唯我心中空恨之?！安灰?jiàn)”，舟則方下渝州矣。皆川淇園：《唐詩(shī)通解》，卷七，第4a頁(yè)。

又如，王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》（其五）小注云：

此總括前四首之意，更以成一首者。起句即第一首，承句即第二首，轉(zhuǎn)句“細(xì)草跡”即與第三首“奉帚”相映，合句“不勝情”即第四首，全醒后之情事也。皆川淇園：《唐詩(shī)通解》，卷七，第10b頁(yè)。

試比較《唐詩(shī)選平》對(duì)《長(zhǎng)信秋詞》（其五）的評(píng)語(yǔ)：

若以一首而言，則宮中、殿下、堂中、帳里似覺(jué)非法。彼為全篇作結(jié)，固不必修飾于四句也。五章苦樂(lè)相并，愈覺(jué)難堪?？此路ù蔚?。潘禾（葉弘勛）：《唐詩(shī)選平》，卷七，第17b頁(yè)。

兩者文字雖不盡相同，但評(píng)語(yǔ)以“全篇作結(jié)”來(lái)解釋這五首詩(shī)，分析的角度是相同的。

從《淇園詩(shī)話》的一段文字中可以推測(cè)，淇園接觸葉弘勛論詩(shī)的觀點(diǎn)或更早：

《王昌齡集》中《長(zhǎng)信秋詞》五首，第五首乃合前四首之意以為一首者。蓋其第一首“金井梧桐”，乃詠其第五首起句“長(zhǎng)信宮中秋月明”之詩(shī)也;其第二首“高殿秋砧”，乃詠其第五首承句“昭陽(yáng)殿下?lián)v衣聲”之詩(shī)也;第三首“奉帚平明”，乃詠其轉(zhuǎn)句“白露堂中細(xì)草色”之詩(shī)也;第四首“真成薄命”，乃詠其合句“紅羅帳里不勝情”之詩(shī)也。皆川淇園：《淇園詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第5卷，第205—206頁(yè)。

在這一段議論中，淇園用“起承轉(zhuǎn)合”之法，將葉弘勛的說(shuō)法具體化，并且落實(shí)到前四首詩(shī)歌的闡釋中，從而勾連了“看他章法次第”和“全篇作結(jié)”的完整性。這一連串的釋詩(shī)軌跡，基本上可以看到淇園學(xué)習(xí)中國(guó)本土唐詩(shī)研習(xí)經(jīng)驗(yàn)并努力創(chuàng)新的過(guò)程。

當(dāng)然，雖說(shuō)《唐詩(shī)通解》的闡釋受到《唐詩(shī)選平》的啟發(fā) ，但在錄選詩(shī)歌的舍取上還參考了李攀龍的《唐詩(shī)選》等其他的選本，并在認(rèn)為《唐詩(shī)選平》處理不妥當(dāng)?shù)牡胤阶隽苏{(diào)整。例如《唐詩(shī)通解》中張九齡的《感遇》（其四）下注云：“此以下尚有八首，今以見(jiàn)《選》所收之詩(shī)意所來(lái)，故補(bǔ)前三首，余以多篇亦從節(jié)略?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷一，第3a頁(yè)。張九齡的《感遇》，李攀龍的《唐詩(shī)選》只選“孤鴻海上來(lái)”一首，《唐詩(shī)通解》雖與《唐詩(shī)解》一樣選四首，但《唐詩(shī)解》所選第四首“漢上有游女”《唐詩(shī)通解》并未選錄，《唐詩(shī)通解》所選第一首“蘭葉春葳蕤”《唐詩(shī)解》并未選錄，因此《唐詩(shī)通解》不是以《唐詩(shī)解》為選詩(shī)來(lái)源的。而《唐詩(shī)選平》正選張九齡的《感遇》十二首，且前四首詩(shī)歌次序與《唐詩(shī)通解》相同，符合《唐詩(shī)通解》所言“此以下尚有八首，今以見(jiàn)《選》所收之詩(shī)意所來(lái)，故補(bǔ)前三首，余以多篇亦從節(jié)略”之意，因此，《唐詩(shī)通解》所補(bǔ)之詩(shī)歌，正是據(jù)《唐詩(shī)選平》加以補(bǔ)錄的。又如《唐詩(shī)通解》中的《百花原》“百花原頭望京師”，《唐詩(shī)選》題作《出塞行》，其中“百花原頭”作“百草原頭”;題名李攀龍：《唐詩(shī)選》，卷七，服部南郭校定，慶應(yīng)三年（1867）嵩山房梓行，日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏本，第6b頁(yè)。《唐詩(shī)選平》正題作《百花原》，“花”之異文與《唐詩(shī)通解》相同，說(shuō)明《唐詩(shī)通解》所選詩(shī)歌文本上受到《唐詩(shī)選平》的影響。不過(guò)，《唐詩(shī)通解》并不是完全接受《唐詩(shī)選平》的影響，在一些詩(shī)歌的歸屬問(wèn)題上，淇園也有自己的判斷。如《唐詩(shī)通解》中的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，小注云：“本集三首，其第二首‘騮馬新跨白玉鞍，即是李白詩(shī)混入者，故原本雖收，而今除之?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷七，第13a頁(yè)。可見(jiàn)，對(duì)《唐詩(shī)選平》中的《出塞》收錄“騮馬新跨白玉鞍”詩(shī)，淇園認(rèn)為是李白詩(shī)混入王昌齡詩(shī)中，因此未收。

三、《唐詩(shī)選》和《唐詩(shī)解》對(duì)《唐詩(shī)通解》的影響

李攀龍的《唐詩(shī)選》自經(jīng)服部南郭校訂及萱園門(mén)下的積極注釋，日漸為日本詩(shī)壇所推崇。參見(jiàn)蔣寅：《李攀龍〈唐詩(shī)選〉在日本的流傳與影響——日本接受中國(guó)文學(xué)的一個(gè)側(cè)面》，載蔣寅：《視角與方法：中國(guó)文學(xué)史探索》，第521—548頁(yè)。劉芳亮：《日本江戶漢詩(shī)對(duì)明代詩(shī)歌的接受研究》，山東大學(xué)出版社2013年版，第108—130頁(yè)。雖然中間經(jīng)歷山本北山等人提倡宋詩(shī)，貶低《唐詩(shī)選》，但其一直是日本人喜愛(ài)的唐詩(shī)選本。賴山陽(yáng)也指出了江戶后期人們學(xué)習(xí)《唐詩(shī)選》的情況：“輯唐詩(shī)者數(shù)十家，而行于此間者于鱗為最，三家村亦藏歷下之選，人人誦習(xí)?！辟嚿疥?yáng)：《唐絕新選》，凡例，幽蘭書(shū)屋藏版，日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏本，第1b頁(yè)?？梢?jiàn)《唐詩(shī)選》在日本的影響力之大。淇園之時(shí)，正是《唐詩(shī)選》流行時(shí)期。

《唐詩(shī)選》對(duì)《唐詩(shī)通解》的影響主要表現(xiàn)在詩(shī)歌選目上，茲舉例說(shuō)明。

一是《唐詩(shī)選平》未選的詩(shī)歌，《唐詩(shī)通解》仍依據(jù)《唐詩(shī)選》選入。如駱賓王的《宿溫城望軍營(yíng)》詩(shī)題下小注云：“原本無(wú)此詩(shī)，今仍李《選》?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷四，第1b頁(yè)。這里的“原本”指的是《唐詩(shī)選平》，其并未收錄駱賓王的《宿溫城望軍營(yíng)》，淇園則根據(jù)《唐詩(shī)選》補(bǔ)入《唐詩(shī)通解》。又如《唐詩(shī)通解》中盧綸的《和張仆射塞下曲》（月黑雁飛高），下注云：“原本五首，而無(wú)此篇，今姑從李《選》?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷六，第14b頁(yè)?！短圃?shī)選平》收錄的盧綸《和張仆射塞下曲》五首詩(shī)歌中并沒(méi)有此詩(shī)，因此淇園據(jù)《唐詩(shī)選》補(bǔ)入。此外，還有一些詩(shī)歌是《唐詩(shī)通解》據(jù)《唐詩(shī)選》加以補(bǔ)入的，只是在注釋中并未提及。如《唐詩(shī)通解》中的《漢苑行》下收錄有張仲素的《秋閨思》，《唐詩(shī)選平》也未收錄，淇園當(dāng)是據(jù)《唐詩(shī)選》加以補(bǔ)錄。

二是當(dāng)詩(shī)作歸屬存在爭(zhēng)議時(shí)，《唐詩(shī)通解》根據(jù)《唐詩(shī)選平》的意見(jiàn)，以《唐詩(shī)選》為正。如《唐詩(shī)通解》中張子容《涼州歌第二疊》下小注云：“潘云：以上兩歌，其一為隋煬帝幸江都所制，其二為開(kāi)元中西涼都督郭知運(yùn)所進(jìn)賦事，而其情自見(jiàn)。姑仍李《選》原本?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷七，第41b頁(yè)。同卷張子容《水鼓子第一曲》下注云：“潘云：此詩(shī)一說(shuō)是張祜《胡渭州題》，故仍李《選》原本?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷七，第41b頁(yè)。據(jù)此可知，《唐詩(shī)選平》的編者認(rèn)為《涼州歌》《水鼓子第一曲》詩(shī)歌歸屬存在爭(zhēng)議，其中《涼州歌第一疊》應(yīng)是隋煬帝的作品，《涼州歌第二疊》應(yīng)為郭知運(yùn)的作品，《水鼓子第一曲》一說(shuō)是張祜的《胡渭州題》，不過(guò)其雖有此疑問(wèn)，但未做詳細(xì)考證，仍舊根據(jù)《唐詩(shī)選》，把這三首詩(shī)歌歸為張子容的作品。而淇園也從《唐詩(shī)選平》編者的意見(jiàn)，將此三首詩(shī)歌歸到張子容名下。

三是淇園從詩(shī)歌章法、體制的角度衡量詩(shī)歌取舍，不符合詩(shī)體要求的不作增選，遵從《唐詩(shī)選》所選詩(shī)歌。如《唐詩(shī)通解》中張說(shuō)《湖山寺》題下注云：“本集二首，其一五古，原本收之，今以體之不同，故去之?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷五，第4b頁(yè)，按此詩(shī)原本誤置蘇颋之下。而《唐詩(shī)選平》正收《湖山寺》二首，一為“空山寂歷道心生”，《唐詩(shī)通解》所選與之相同，另一首“楚老游山寺”即為五古。這里的“原本”正是指《唐詩(shī)選平》。淇園認(rèn)為《唐詩(shī)通解》卷五所收為七律，而《唐詩(shī)選平》所選《湖山寺》（楚老游山寺）為五言古詩(shī)，不符合所選詩(shī)體，因此刪去，這與《唐詩(shī)選》也只收七律，未收五古相同。又如杜甫《題張氏隱居》（春山無(wú)伴獨(dú)相求）下小注云：“本集二首，其一五律，原本收之，今以體之不同，故去之。”皆川淇園：《唐詩(shī)通解》，卷五，第19b頁(yè)。《唐詩(shī)選平》所收《題張氏隱居》有二首，一首為“春山無(wú)伴獨(dú)相求”，另一首是“之子時(shí)相見(jiàn)”，為五律，淇園認(rèn)為不符合《唐詩(shī)通解》卷五所收體例，因此沒(méi)有選入，亦與《唐詩(shī)選》也只收七律相同。

從以上三點(diǎn)來(lái)看，《唐詩(shī)選》影響了《唐詩(shī)通解》的選詩(shī)篇目。如果進(jìn)一步將兩者所選詩(shī)篇目加以比較的話，可以看出《唐詩(shī)通解》的選詩(shī)篇目并未超出《唐詩(shī)選》的范圍。盡管從詩(shī)歌數(shù)量上來(lái)看，《唐詩(shī)選》收詩(shī)465首，《唐詩(shī)通解》收詩(shī)540首，后者比前者多出不少，但多出來(lái)的詩(shī)歌中除《唐詩(shī)通解》卷六中的駱賓王《寒夜思友》外，往往是同題多首的作品，即：《唐詩(shī)選》只選一首，而《唐詩(shī)通解》據(jù)《唐詩(shī)選平》加以補(bǔ)入，因此造成兩者收詩(shī)數(shù)量的差異。所以，《唐詩(shī)通解》入選的詩(shī)歌，實(shí)際上完全依賴于《唐詩(shī)選》的篇目。

不過(guò)，通過(guò)與蔣一葵箋釋本《唐詩(shī)選》和服部南郭校定的《唐詩(shī)選》中所選詩(shī)歌相比較，淇園所采用的并不是蔣一葵注釋本《唐詩(shī)選》，而是經(jīng)過(guò)服部南郭校定的《唐詩(shī)選》。如《唐詩(shī)通解》卷一中的魏徵《述懷》“還驚九折魂”，“折”字在明刻本《唐詩(shī)選》和《唐詩(shī)選平》中皆作“逝”，而服部南郭校定本則作“折”。這應(yīng)與服部南郭校定的《唐詩(shī)選》在日本廣泛流傳有關(guān)。

而除了《唐詩(shī)選》和《唐詩(shī)選平》對(duì)《唐詩(shī)通解》的影響外，唐汝詢的《唐詩(shī)解》也在詩(shī)歌的闡釋方面直接啟發(fā)過(guò)淇園。例如，唐汝詢《唐詩(shī)解》中的荊叔《題慈恩塔》注云：“荊叔，史不載其爵里，讀其詩(shī)有盛唐之音。想其意多衰世之慨，未可定其時(shí)也?！碧迫暝儯骸短圃?shī)解》，卷二十四，萬(wàn)歷四十三年（1615）楊鶴刻本，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本（集部第370冊(cè)），齊魯書(shū)社1997年版，第6頁(yè)上。唐汝詢認(rèn)為就詩(shī)意而言，此詩(shī)“多衰世之慨”，但因荊叔生平不詳，所以用“想”字表示推測(cè)之意。淇園則在該詩(shī)“暮云千里色”句下注云：“此言國(guó)運(yùn)稍見(jiàn)衰晚也?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷六，第17a頁(yè)。他將唐汝詢的推測(cè)之言，作為確認(rèn)之詞。又如《唐詩(shī)解》中的岑參《送張子尉南?！贰按肃l(xiāng)多寶玉，慎勿厭清貧”注云：“地雖多寶，豈可以貧故而變其操乎？”唐汝詢：《唐詩(shī)解》，卷三十六，第155頁(yè)上?！短圃?shī)通解》同詩(shī)注云：“然則此南海之地雖多寶玉，張其慎勿厭清貧可也?！苯源ㄤ繄@：《唐詩(shī)通解》，卷三，第11b頁(yè)。淇園的注解是直接對(duì)詩(shī)意的疏解，與唐汝詢用反問(wèn)句的意思相同，都是表達(dá)對(duì)朋友的規(guī)諷之意，也可以看出《唐詩(shī)通解》對(duì)《唐詩(shī)解》的借鑒與吸收。另外，抑或《唐詩(shī)通解》的書(shū)名同樣是受到《唐詩(shī)解》的啟發(fā)，也未可知。

四、《唐詩(shī)通解》對(duì)明清唐詩(shī)選本的繼承與拓展

上述三種唐詩(shī)選本對(duì)《唐詩(shī)通解》的不同影響，說(shuō)明皆川淇園是從不同層面有選擇地接受了中國(guó)明清唐詩(shī)選本的詩(shī)歌觀和詩(shī)歌批評(píng)方法。在選詩(shī)上，他以《唐詩(shī)選》所選篇目為本，另外增加了同題多首的詩(shī)歌。在詩(shī)歌闡釋上，他改良《唐詩(shī)選平》《唐詩(shī)解》的詩(shī)評(píng)方法，使日本人原先單純的詞語(yǔ)典故釋證向整體詮釋轉(zhuǎn)移，同時(shí)，用精煉主旨、語(yǔ)言通俗而辭章優(yōu)美的串講來(lái)解評(píng)所選詩(shī)歌。他又結(jié)合日本唐詩(shī)發(fā)展的實(shí)際，努力從詩(shī)歌審美的層面，引導(dǎo)日本人學(xué)習(xí)唐詩(shī)，表現(xiàn)出對(duì)明清唐詩(shī)選本的繼承與拓展。

明清唐詩(shī)選本傳入日本以后，有一個(gè)接受的過(guò)程。首先是如何讀懂唐詩(shī)，這就產(chǎn)生訓(xùn)讀和詞語(yǔ)解釋的需要。其次是唐詩(shī)選本的閱讀如何指導(dǎo)漢詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐。在淇園的《唐詩(shī)通解》出現(xiàn)之前，日本人所選的唐詩(shī)選本基本上體現(xiàn)了這兩個(gè)階段的成果。

江戶初期，日本學(xué)者對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的研究主要集中在經(jīng)學(xué)方面，對(duì)明代唐詩(shī)選本的研究尚處于萌芽狀態(tài)，他們更多是將之作為詩(shī)文寫(xiě)作的教材。對(duì)明代唐詩(shī)選本掀起研究、學(xué)習(xí)的熱潮，應(yīng)始于古文辭派。該派學(xué)習(xí)“明七子”的格調(diào)論，不僅將之運(yùn)用在詩(shī)文創(chuàng)作方面，也運(yùn)用于詩(shī)文典籍解釋上。這主要集中在對(duì)《唐詩(shī)選》的注釋上?！短圃?shī)選》起初是以《唐詩(shī)訓(xùn)解》的面目流傳于日本，貝原益軒稱其“頗精詳，是可為諸詩(shī)集及詩(shī)解之冠”。貝原益軒：《格物余話》，甘雨亭叢書(shū)本，安政三年（1856）刊本，日本國(guó)立公文書(shū)館藏本，第13b頁(yè)。但服部南郭校訂《唐詩(shī)選》時(shí)對(duì)其大加批評(píng)，故其后注家雖略有引用，多是對(duì)其進(jìn)行駁正，最終為《唐詩(shī)選》所取代。

服部南郭于享保九年（1724）校訂《唐詩(shī)選》后，日本學(xué)者開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行注解。這些學(xué)者大都是徂徠弟子及其后學(xué)，深受徂徠思想的影響。一般的詩(shī)歌注本包括訓(xùn)和解，訓(xùn)主要包括詩(shī)歌典故、詞語(yǔ)的注釋，而解主要是詩(shī)意的講解。但徂徠認(rèn)為：“其小有識(shí)者，動(dòng)說(shuō)意味如何，殊不知外詩(shī)家語(yǔ)以求詩(shī)家意味，終是沒(méi)交涉。求之語(yǔ)言，似淺實(shí)深，求之意味，雖深，便墮外道。其在中華，唐宋分歧處實(shí)在此。”服部南郭：《唐詩(shī)選》，附言，載題名李攀龍：《唐詩(shī)選》，卷首，第2a頁(yè)。徂徠嚴(yán)格區(qū)分詩(shī)語(yǔ)和詩(shī)意，認(rèn)為理解詩(shī)歌要從語(yǔ)言入手，這對(duì)其后學(xué)影響深遠(yuǎn)。如釋大典專門(mén)作《詩(shī)語(yǔ)解》。受此影響，此時(shí)期的唐詩(shī)注本更注重詩(shī)歌典故、詞語(yǔ)的訓(xùn)釋。如服部南郭批評(píng)《唐詩(shī)解》稱：“備之掌故，則往往便于質(zhì)訪，至其解詩(shī)意，謬妄居半，不必取也。且詩(shī)貴興象，只謂擾心，胡用喋喋解之為？”荻生徂徠：《譯文筌蹄》，卷首《題言》，明治四十一年（1908）版，須原屋書(shū)店，第13頁(yè)。服部南郭肯定的是《唐詩(shī)解》備之掌故之處，不滿于唐汝詢的“自發(fā)議論”。釋大典：《唐詩(shī)集注》，凡例，安永三年（1774）刊本，日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏本，第1b頁(yè)。在他看來(lái)“詩(shī)貴興象”，因此詩(shī)歌注釋可以注其典故，不用喋喋不休為之作解?？谙肀６辏?735）的入江南溟的《唐詩(shī)句解》，是較早為《唐詩(shī)選》作注的日本注本。入江南溟在《唐詩(shī)句解·附言》中稱：“余解要在解字句，不務(wù)為煩?！薄敖袢藙?wù)解詩(shī)，不知參詩(shī)，乃先解后詩(shī)，顛末錯(cuò)謬，既已不知先后，奚得入于道？夫唐詩(shī)在興趣，神采飛動(dòng)，豈解之所盡乎？解一錮，許多臭味，不能得之言意外，先入為主故也?！比虢箱椋骸短圃?shī)句解》，附言，享保二十年（1735）刊本，第2b頁(yè)。入江南溟認(rèn)為唐詩(shī)在興趣，注家的注解反而禁錮了其言外之意的表達(dá)，所以他重在字句的解釋，而不在詩(shī)意的闡揚(yáng)。千葉玄之也持此種看法，他認(rèn)為“后進(jìn)之學(xué)唐詩(shī)者，知所重，而不知所本也。其所本者，故事也”。千葉玄之：《唐詩(shī)選掌故》，例言，寬政五年（1793）嵩山房刊本，日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏本，第1a頁(yè)?！肮适隆奔吹涔实囊馑?，在千葉玄之看來(lái)，后進(jìn)雖知以學(xué)唐為重點(diǎn)，但學(xué)詩(shī)之本在“故事”而不在詩(shī)意，他要求初學(xué)“惟熟玩事實(shí)”。千葉玄之：《唐詩(shī)選掌故》，例言，第2a頁(yè)。他所編的《唐詩(shī)選掌故》（1765），分上、下兩欄，上欄為詩(shī)歌典故、詞語(yǔ)的注釋，下欄為唐詩(shī)正文，并不解釋詩(shī)意?？梢?jiàn)，此時(shí)期日本學(xué)者唐詩(shī)注釋的重點(diǎn)在“訓(xùn)”，不在“解”。

選本的編選，其中一個(gè)重要作用在于選擇范本以指導(dǎo)詩(shī)人的創(chuàng)作。如《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)趙師秀所編《眾妙集》稱：“觀其有近體而無(wú)古體，多五言而少七言，確為四靈門(mén)徑，與其全集可互相印證。”紀(jì)昀：《四庫(kù)全書(shū)總目》，卷一八七，中華書(shū)局1956年版，第1701頁(yè)。日本學(xué)人論學(xué)詩(shī)之法常見(jiàn)于詩(shī)話中，不過(guò)，在唐詩(shī)選本中也多有論述。如津阪孝綽通過(guò)編選《唐詩(shī)百絕》來(lái)指示學(xué)詩(shī)門(mén)徑，稱：“學(xué)詩(shī)必宗唐，先從七言絕句入……今此百篇，乃拔雋于其中品格清高、風(fēng)調(diào)朗潤(rùn)、意婉味腴、眾美畢具，選之又選，醇乎醇者，庶幾金聲而玉振之，學(xué)詩(shī)小子必由乎是，唐絕之能事畢矣。”津阪東陽(yáng)：《唐詩(shī)百絕》，序，明治三年（1870）刊本，北海道大學(xué)附屬圖書(shū)館藏本，第1a頁(yè)。津阪孝綽指出學(xué)詩(shī)要以唐為宗，要先從七絕學(xué)起，所以他選了其中“品格清高、風(fēng)調(diào)朗潤(rùn)、意婉味腴、眾美畢具”的作品。學(xué)詩(shī)者要以此種詩(shī)歌為標(biāo)準(zhǔn)，那么他們的審美情趣、詩(shī)歌創(chuàng)作自然也要以此為尚。又如宇野明霞所編、釋大典補(bǔ)注的《唐詩(shī)集注》，雖以詩(shī)文字句的注釋為主，但也通過(guò)征引前人評(píng)論或加按語(yǔ)來(lái)講述詩(shī)人創(chuàng)作之法，以示學(xué)詩(shī)方法。如《唐詩(shī)集注》中的李商隱《寄令狐郎中》注云：“徐云，落句用古事為今事，于鱗七絕多此句法。按義山學(xué)杜詩(shī)者，此起句蓋自渭北江東句得來(lái)。”宇野明霞編、釋大典補(bǔ)注：《唐詩(shī)集注》，卷七，第56b頁(yè)。釋大典引用徐評(píng)指出李攀龍?jiān)娭卸鄬W(xué)李商隱詩(shī)句法，他又進(jìn)一步指出李商隱如何學(xué)杜，這就讓讀者明白了詩(shī)歌創(chuàng)作中如何用典，如何從古人學(xué)詩(shī)，非常具體。

通過(guò)對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)，古文辭派改變了江戶初期詩(shī)風(fēng)卑弱的局面，但其一味地復(fù)古模擬，也不可避免地失去了個(gè)性，脫離了詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際，所以俞樾在《東瀛詩(shī)選》中批評(píng)該派“一時(shí)言詩(shī)悉以滄溟為宗，高華典重，乍讀之，亦殊可喜。然其弊也，連篇累牘，無(wú)非天地、江湖、浮云、白日”。俞樾：《東瀛詩(shī)選》，卷十，曹旭、歸青點(diǎn)校，中華書(shū)局2016年版，第293—294頁(yè)。

對(duì)于古文辭派存在的問(wèn)題，皆川淇園在天明之際已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，并積極尋求改良之法。他首先肯定模擬的價(jià)值，稱“凡學(xué)無(wú)大小，皆當(dāng)從模擬入”。皆川淇園：《淇園詩(shī)集》，卷二《小西伯熙松江近體詩(shī)序》，第4a頁(yè)。但是，“既及得其道，亦貴神化耳”。皆川淇園：《淇園詩(shī)集》，卷二《小西伯熙松江近體詩(shī)序》，第4a頁(yè)。對(duì)以中國(guó)詩(shī)歌為學(xué)習(xí)對(duì)象的日本漢詩(shī)而言，不模擬是很難的，所以淇園從日本漢詩(shī)學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持主張要從模擬入手。在《淇園詩(shī)集》中有數(shù)量眾多的擬作。如五律有《青樓曲》《少年行》，七律有《擬唐人安樂(lè)公主新宅應(yīng)制》《擬賈至早朝大明宮諸僚酬和之作》《擬老杜》，五絕有《擬子夜歌》，七絕有《擬春夜寓值》《涼州詞》等，可以看出他曾著力模仿過(guò)唐詩(shī)各種體裁。他不僅提出詩(shī)歌要從模仿入，也給出了學(xué)習(xí)之法：“凡學(xué)作詩(shī)，須先多誦古人之詩(shī)，又須將其所誦之詩(shī)，一一皆領(lǐng)解透徹其意旨，蓋誦以參其調(diào)，領(lǐng)解以參其格。格調(diào)既習(xí)，而后可得以參其法?！苯源ㄤ繄@：《淇園詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》（第5卷），第193頁(yè)。淇園認(rèn)為應(yīng)通過(guò)對(duì)古人詩(shī)歌的誦讀領(lǐng)解，學(xué)習(xí)詩(shī)歌的格調(diào)，以達(dá)到學(xué)詩(shī)的目的，這顯然是格調(diào)論的思維模式。參見(jiàn)查清華：《格調(diào)論的思維模式》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第6期，第80—84頁(yè)。而與古文辭派重視詩(shī)語(yǔ)相比，淇園顯然更強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要領(lǐng)解透徹詩(shī)歌意旨。他認(rèn)為“詩(shī)有體裁，有格調(diào)，有精神，而精神為三物之總要。蓋精神不缺，而后格調(diào)可得高，體裁可得佳”。皆川淇園：《淇園詩(shī)話》，載池田四郎次郎編：《日本詩(shī)話叢書(shū)》，第5卷，第181頁(yè)。他以“精神”為“體裁、格調(diào)”的總要，表明他論詩(shī)的重心轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)歌內(nèi)在精神的把握。所以他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的最終目的是要“神化”，要融會(huì)貫通。如其《鴨河西岸客樓望雨》云：“高樓把酒望蒼茫，清簟疏簾片雨涼。川上晚來(lái)云斷處，長(zhǎng)堤十里入斜陽(yáng)。”皆川淇園：《淇園詩(shī)集初編》，卷三，寬政四年（1792）刊，第27a頁(yè)。此詩(shī)描寫(xiě)日本京都鴨川一帶的雨后之景，有唐詩(shī)風(fēng)味，可以看出詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作方面已能自成一格。

另一方面，淇園又從唐詩(shī)選本入手，批評(píng)前代唐詩(shī)注本斷裂破碎，而學(xué)詩(shī)者亦為“如是陋說(shuō)所錮，不知篇有成篇之旨”。皆川淇園：《淇園文集》，卷十二《復(fù)中島耕夫書(shū)》，第29a頁(yè)。因?yàn)?，?xùn)解的方法被拆成訓(xùn)和解，訓(xùn)的部分比較容易，但有礙于詩(shī)歌的整體理解，這也就阻礙了普通日本人對(duì)唐詩(shī)的接受。因此，他強(qiáng)調(diào)“少年子弟于其習(xí)詩(shī)，先知其通篇之義”。皆川淇園：《淇園文集》，卷十二《復(fù)中島耕夫書(shū)》，第29a頁(yè)。他通過(guò)編選《唐詩(shī)通解》來(lái)強(qiáng)調(diào)從整體上理解和詩(shī)歌。《唐詩(shī)通解》中除了正文有少量的夾注用來(lái)說(shuō)明難懂的詞語(yǔ)外，在入選的每一首詩(shī)后淇園都寫(xiě)有一段整體闡釋或串講的欣賞評(píng)語(yǔ)，用來(lái)說(shuō)明詩(shī)意。通過(guò)這樣的解釋，他把支離破碎的詞語(yǔ)解釋、閱讀上升到審美的層面，從而引導(dǎo)日本唐詩(shī)學(xué)從美學(xué)的層面接受、普及唐詩(shī)。這是結(jié)合本國(guó)文化的方法論上的變革。這既是對(duì)古文辭派過(guò)分重視詩(shī)語(yǔ)的補(bǔ)正，也在一定程度上回?fù)袅松奖颈鄙降人卧?shī)派的批評(píng)，促進(jìn)了唐詩(shī)在日本江戶中后期的進(jìn)一步傳播。

Abstract： The General Interpretation of Tang Poetry compiled by the famous Japanese scholar Kien Minagawa in the mid-Edo period was based on the poems of Tang Poetry Anthology compiled by Li Panlong， which not only inherited and improved the method of interpreting poems in Selected Works of Tang Poetry and The Interpretation of Tang Poetry in terms of poetry interpretation， but also corrected the tendency of the ancient literary school to overemphasize words when interpreting Tang poems. Kien Minagawa advocated to understand Tang poetry as a whole， and to elevate fragmented word interpretation and fragmented reading to the level of artistic aesthetics， thereby guiding Japanese society to accept and popularize Tang poetry from the aesthetic level. His advocacy was a methodological change in combination with Yamato culture， which promoted the spread of Tang poetry in Japan in the middle and late Edo period.

Key words： Selected Works of Tang Poetry， Kien Minagawa， The General Interpretation of Tang poetry， exotic transmission

（責(zé)任編輯：陳 吉）