探析國(guó)內(nèi)旅游景區(qū)營(yíng)銷現(xiàn)狀與模式

作者簡(jiǎn)介：周世炬（1988.08-），男，吉林人，滿族，本科，研究方向：經(jīng)濟(jì)管理。

摘要：

隨著時(shí)代的發(fā)展，旅游行業(yè)也越來(lái)越興旺，國(guó)內(nèi)的宗教文化旅游也隨之誕生了。作為佛教“禪宗”的祖庭，尤其是“少林功夫”的發(fā)源地，河南嵩山少林寺的佛教旅游從20世紀(jì)80年代開(kāi)始獲得了良好的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)收益方面獲得了極大的成功。這篇文章理論與實(shí)踐相結(jié)合，深入的讓我們了解了佛教旅游文化的格局，由里到外解開(kāi)了少陵文化采用商業(yè)模式的原因，以及少林寺引起的爭(zhēng)議和原因;在此基礎(chǔ)上，提出了一系列有關(guān)佛教經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方案。

關(guān)鍵詞： 嵩山少林寺;商業(yè)化;爭(zhēng)議;方案

【中圖分類號(hào)】F590.1【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674-3733（2020）12-0280-01

1引言

在最近十年才有人開(kāi)始探討如何開(kāi)發(fā)我國(guó)旅游的體制，尚處于摸索階段，可以說(shuō)遠(yuǎn)未達(dá)到形成完整的理論體系的水平，和西方國(guó)家相比還有一段的距離。

2嵩山宗教文化旅游資源營(yíng)銷開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

2.1佛道儒資源開(kāi)發(fā)并不協(xié)調(diào)

雖然在嵩山佛道儒發(fā)展的十分旺盛，都有自己的文化精髓，文化古韻，但是發(fā)展的并不是很平衡。很多人一提到嵩山，想到的就是少林寺，一方面可以認(rèn)為是以少林寺為龍頭的佛教文化開(kāi)發(fā)較為強(qiáng)勢(shì)，另一方面也明顯反映出道教文化和儒家文化的沒(méi)落和被忽略。根據(jù)調(diào)查顯示，每年去嵩山少年寺的都有好幾百萬(wàn)人，而嵩陽(yáng)書院和中岳廟兩者和在一起的年接待量還不足50萬(wàn)人。

2.2宗教文化旅游資源研究不足，挖掘不深入

一個(gè)景區(qū)要擁有深厚的文化底蘊(yùn)，才能夠長(zhǎng)期的發(fā)展。嵩山地區(qū)目前所開(kāi)發(fā)的宗教旅游資源已經(jīng)取得了一些不錯(cuò)的成績(jī)，尤其是少林寺佛教文化的影響，但如果滿足現(xiàn)狀，忽略資源背后更深更多的內(nèi)涵，將是嵩山的一大損失。就像大家知道的一樣，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和政治制度的變遷，嵩山 很多的宗教文化遺存因?yàn)闆](méi)落，留下的寺院殘敗不堪，有的已找不到蹤跡。中岳廟作為祭祀中岳神的主廟，應(yīng)在篙山的景點(diǎn)中有重要地位，對(duì)于其特殊身份應(yīng)加強(qiáng)重視。

2.3對(duì)宗教旅游市場(chǎng)的重視程度不夠

宗教旅游有信徒的朝圣，更有普通人群慕名追捧。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一支，宗教文化本身源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是歷史研究、哲學(xué)思想、建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)審美，還是服飾飲食、修行活動(dòng)等都是古老文化的傳承和體現(xiàn)，吸引著全球各地的人群，因此可以說(shuō)這是一個(gè)能引起強(qiáng)大重視的文化體現(xiàn)。嵩山佛、道、儒三教文化在均勻發(fā)展，交相融合，創(chuàng)造出如今嵩山文化的神奇與輝煌，擁有強(qiáng)大的市場(chǎng)吸引.

2.4開(kāi)發(fā)的宗教文化旅游產(chǎn)品保守、單一

薈萃的嵩山三教文化融入世遺，無(wú)可比擬旅游資源和歷史悠久文化優(yōu)勢(shì)。雖然也強(qiáng)調(diào)要大好“文化牌”，但并沒(méi)有將深厚的文化通過(guò)挖掘以達(dá)到外在完美的呈現(xiàn)。宗教建筑、雕塑、繪畫、文物等大量的停留在靜態(tài)的展示上，表現(xiàn)在主體產(chǎn)品仍是風(fēng)景觀光型的一日游或二日游，文化旅游還未形成經(jīng)常性的旅游項(xiàng)目，主要旅游景點(diǎn)游覽內(nèi)容少，缺乏參與性、趣味性、娛樂(lè)性，留不住客人，且重游率低。此外，沒(méi)有針對(duì)旅游的六大要素食住行游購(gòu)?qiáng)蔬M(jìn)行配套的開(kāi)發(fā)，以致旅游者不能完整地了解嵩山的文化特色，這些都不利于嵩山旅游事業(yè)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。

3嵩山開(kāi)發(fā)文化旅游營(yíng)銷的對(duì)策

3.1積極有效整合嵩山文化旅游資源，

嵩山有這個(gè)類型的文化內(nèi)容，這些文化內(nèi)容可以不斷提高旅游產(chǎn)品的知名度。然而，不同的文化之間可能融合，也可能沖突，并且文化本身與實(shí)體旅游資源又存在著很大的區(qū)別，所以一方面是要把三教資源聯(lián)合在一起，聯(lián)合使用，一方面把嵩山宗教文化與其他資源進(jìn)行整合。最后制成一個(gè)有效的體系來(lái)讓游客清楚的認(rèn)識(shí)。

3.2努力進(jìn)行宗教旅游產(chǎn)品創(chuàng)新

嵩山有著深厚的文化內(nèi)涵，他不僅只是宗教意義的內(nèi)涵還包括社會(huì)更方面的內(nèi)容。嵩山宗教文化旅游資源具有深厚的文化底蘊(yùn)，他們既具有宗教內(nèi)涵，又具有豐富的歷史、社會(huì)、文化、藝術(shù)、民俗方面的重要內(nèi)容。所以，在宗教旅游方面必須要尋找更好的發(fā)展道路，挖掘更深層次的東西，積極開(kāi)發(fā)出一系列適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求的特種旅游產(chǎn)品，如宗教朝覲游、宗教生活體驗(yàn)游、宗教藝術(shù)欣賞游、宗教節(jié)慶游、宗教修學(xué)游、宗教健身游、宗教飲食文化游、宗教生態(tài)游等產(chǎn)品，構(gòu)筑起多層次、多功能的宗教旅游產(chǎn)品體系。

3.3重視人才培養(yǎng)，提高從業(yè)人員素質(zhì)

宗教文化擁有豐富的內(nèi)涵，想要嵩山文化發(fā)展的更好，素質(zhì)就要不斷提高，人才的培養(yǎng)就必不可少。一方面宗教人員不能僅局限于誦經(jīng)、祈禱，部分人員也應(yīng)懂得旅游管理方面的知識(shí)，另一方面導(dǎo)游也要更加精深地了解宗教文化，更專業(yè)地為游客進(jìn)行講解，更好的弘揚(yáng)博大的宗教文化。這些都有助于宗教文化的發(fā)展，形成一個(gè)好的文化系統(tǒng)。

3.4重視宗教文化旅游商品的開(kāi)發(fā)

一些旅游基地都會(huì)有一些旅游品，好的宗教文化旅游商品，不僅會(huì)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收益，還會(huì)擴(kuò)大宗教文化的影響。通過(guò)講解宗教歷史、景點(diǎn)風(fēng)物的書籍、光盤等，佛教的念珠、雕像、特色食品等，道教的“福祿壽三星”畫幅、八卦型飾物等，儒家的名人作品集、書畫集等，使商品在流通過(guò)程中很好的增進(jìn)情感和文化的交流。吸收全國(guó)各宗教旅游地旅游商品的特色，注重藝術(shù)性和文化性，精工細(xì)作，提高游客對(duì)旅游商品的興趣，豐富嵩山旅游的內(nèi)容。

4總結(jié)

總而言之嵩山只是一個(gè)事例實(shí)際與理論相結(jié)合才能發(fā)展的更好，它值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究和總結(jié)，找出內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。因此，一方面，我們應(yīng)該肯定嵩山少林寺旅游為地方經(jīng)濟(jì)和中華傳統(tǒng)文化的推廣所做的貢獻(xiàn)：很多人到了少林是不僅能夠?qū)W到它的文化還能了解他的武功精髓，潛移默化地受到了佛教傳統(tǒng)文化的影響。另一方面，我們也應(yīng)該清晰的認(rèn)識(shí)到嵩山少林寺旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真的分析和總結(jié)，不但可以解決現(xiàn)在存在的一些問(wèn)題，還能提出一些更好的方針對(duì)策，而且還可以為其他宗教旅游景區(qū)提供一個(gè)典型案例，為避免在宗教旅游的發(fā)展中再出現(xiàn)此類的問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)。

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