嶺南節(jié)日元素在皮雕藝術(shù)上的應(yīng)用及研究

林惠心 劉曉瑜

摘要：隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，老工藝逐漸呈現(xiàn)失傳的狀態(tài)。以皮雕藝術(shù)及嶺南節(jié)日元素為主線，分析傳統(tǒng)老工藝和嶺南節(jié)日元素，創(chuàng)新思路、保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過對嶺南節(jié)日元素在皮雕藝術(shù)上的應(yīng)用方式和價值分析，闡明嶺南節(jié)日元素在皮雕藝術(shù)上的重要作用。

關(guān)鍵詞：老工藝;皮雕藝術(shù);嶺南節(jié)日元素

一、課題研究的背景與意義

黨的十八屆五中全會提出關(guān)于“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強文化遺產(chǎn)保護，振興傳統(tǒng)工藝”和《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》，提倡激發(fā)創(chuàng)造活力。保護廣大手工藝者個性，挖掘創(chuàng)造性手工的價值，激發(fā)因材施藝靈感和精心手作潛能，恢復(fù)和發(fā)展瀕危或退化的優(yōu)秀工藝和元素，傳承中華工藝文化。[1]。

二、研究現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)的到來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性、完整性、穩(wěn)定性受到了極大的沖擊，人們的生活方式也隨著時代的發(fā)展產(chǎn)生了極大的變化。文化是民族的根基，傳承是發(fā)展的手段，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題受到國家的重視，屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嶺南節(jié)日文化記載了嶺南的優(yōu)秀文化和歷史記憶也列入國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名單。在如此喧囂繁華的網(wǎng)絡(luò)時代社會壞境下，傳統(tǒng)節(jié)日日漸簡化，人們已很難感受和再現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧氛圍。許多青少年在當今網(wǎng)絡(luò)時代環(huán)境里都已經(jīng)缺少對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識素養(yǎng)，沒有了過傳統(tǒng)節(jié)日的熱情和興趣。

三、嶺南節(jié)日元素在皮雕設(shè)計元素上的提取

（一）嶺南節(jié)日服飾元素的提取

節(jié)日服飾是極其廣泛的，生活的改變和一定的文化所影響，服飾也和季節(jié)相聯(lián)系。我國是禮儀之邦，在節(jié)日里裝扮自己，過年穿新衣，喜歡紅衣服、紅帽子、紅圍巾，寓意紅紅火火，驅(qū)邪消災(zāi);端午節(jié)有些地方會給孩子們系上五彩繩;節(jié)日風(fēng)很濃的唐裝等具有節(jié)日文化魅力的服飾，其服飾的色彩是節(jié)日服飾的民俗表象、具有美化節(jié)日、表達情感的標志。

（二）嶺南節(jié)日食品元素的提取

美食是節(jié)日活動中獨特的存在，在節(jié)日里也會有特定的美食代表，形成一種節(jié)日的飲食文化。提起湯圓，人們便能想到元宵節(jié)和冬至，端午節(jié)人們會粽子，煮雄黃酒，中秋吃月餅，過年臘味且廣東最有名…這些美食在特別的節(jié)日里有一定的風(fēng)味，按季節(jié)搭配飲食，節(jié)日里注重情趣，這也是嶺南節(jié)日優(yōu)良習(xí)俗。

（三）嶺南節(jié)日活動元素的提取

活動是節(jié)日里必不可少的，在傳統(tǒng)的嶺南節(jié)日里，活動最熱鬧的四大節(jié)日——春節(jié)、清明、端午、中秋。最重要的節(jié)日春節(jié)，也叫過年，農(nóng)歷新的一年開始，“貼春聯(lián)”、“熬夜守歲”、“迎財神”、“拜年”等是春節(jié)活動的民俗，鞭炮中洋溢著幸福;清明是悲酸和歡樂結(jié)合的節(jié)日，“放風(fēng)箏”、“踏青”、“祭拜先祖”、等有特色的清明節(jié)日民俗;農(nóng)歷五月初五是民間古老的端午節(jié)，“賽龍舟”、“喝雄黃酒”、“吃粽子”“掛艾草”等隆重的端午節(jié)日活動;八月十五的月亮又大又圓，中秋顧名思義又叫團圓節(jié)，“賞月”、“吃月餅”、“放天燈”等期盼團圓的中秋節(jié)日活動...將嶺南節(jié)日活動元素進行插畫設(shè)計后應(yīng)用在皮雕藝術(shù)上，給皮雕提供了生動有趣的外衣。

四、嶺南節(jié)日元素對皮雕藝術(shù)上的應(yīng)用

傳統(tǒng)皮雕手工者、企業(yè)，甚至整個地區(qū)在機械化面前受到?jīng)_擊，皮雕雕在傳統(tǒng)老工藝的花叢中想要如星星之火蓬勃發(fā)展，需要我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶺南節(jié)日元素的融入和協(xié)助，皮雕的機械化背后的大批量生產(chǎn)，不具備民族特殊性。大師們在皮雕藝術(shù)雕刻與敲打中把握中國特色，吸取原有皮雕的精髓，及嶺南節(jié)日的元素，在中國深厚博大的傳統(tǒng)文化土壤中繼承、改革、發(fā)展與創(chuàng)新[2]。在生活方式的變遷中得到升華，對皮雕具有實用性與藝術(shù)性的價值進行全面總結(jié)、改革、開拓，在中國藝術(shù)家的雕刻與敲打下重生，圖案的重復(fù)和單一不再是皮雕僅有的裝飾點綴，深入研究和發(fā)展皮雕，打開新雕刻的大門。皮雕作品不僅僅代表的是一件藝術(shù)品，也是匠人們對美的追求和向往的精神寄托。讓這一藝術(shù)更顯生動活潑與富于活力，更獨具地方特色的魅力，藝術(shù)性價值越來越受到人們的青睞。有魅力的手工藝術(shù)將會邁向世界，向各地的人們展現(xiàn)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)價值。對比了大量機械生產(chǎn)的皮雕作品后，想要獲得皮藝術(shù)雕的發(fā)展和傳承，必須有自己傳統(tǒng)文化的烙印，必須有中國特色！制造出具有民族氣息的特色皮雕作品，有生命活力的皮雕，在皮雕藝術(shù)文化如頑強生命力的小草，在風(fēng)雨中屹立不倒。

五、基于嶺南傳統(tǒng)節(jié)日文化的皮雕手工藝的發(fā)展之道

（一）嶺南節(jié)日文化帶起民眾的認知和情感歸宿

古老的中國文化，春節(jié)、清明、端午和中秋四大節(jié)日在人們的發(fā)展過程中形成的產(chǎn)物，生活的輪軸，慢慢演變成一種時間規(guī)律，演化成國家法定的節(jié)假日，人們在回顧歷史民俗和文化，本能的產(chǎn)生情感依存和身份歸屬，嶺南節(jié)日文化擁有了極為鮮活的生命力，在歷史悠久的長河中民族的認同形成了豐富多樣的節(jié)日風(fēng)俗[3]，在歡慶嶺南節(jié)日文化節(jié)日中，彰顯著民族的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿，人們只要有強烈的愛國情感，團結(jié)一致對外，才能不被外來事物所侵略，才能同一條心維護我國的統(tǒng)一，推進人們的進步和發(fā)展。節(jié)日文化是人在生活的過程中所創(chuàng)造的產(chǎn)物，其帶有許多復(fù)雜的情感，藝術(shù)家或者匠人們在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，情感是他們創(chuàng)作的靈感和動力。藝術(shù)品的能長久存在更是有情感的寄托在。

（二）皮雕藝術(shù)承載時代的生活景象與豐富的歷史信息

皮雕藝術(shù)承載蘊藏在中華各民族的博大而豐富多彩的嶺南時代的生活景象和精神文化，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華[4]，真真實實的把嶺南節(jié)日的全貌展現(xiàn)在大眾面前，是再現(xiàn)時代文化跨越時空的橋梁。嶺南節(jié)日有其獨特的節(jié)日文化藝術(shù)風(fēng)格，歷史的、自然的和人文方面因素讓嶺南節(jié)日更加多元化，嶺南的地域文化是嶺南節(jié)日中的重大因素，造就了嶺南節(jié)日獨特的傳統(tǒng)文化。皮雕藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)容以及表現(xiàn)形式融入了嶺南悠久而厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化。所以，皮雕藝術(shù)的內(nèi)容和形式無一不展現(xiàn)著嶺南的地域文化特色和藝術(shù)風(fēng)格。嶺南人的節(jié)日習(xí)俗和方式更是大大加深了人們對民族團結(jié)的意識，將節(jié)日風(fēng)俗視為對情感的表達，對生活的熱愛，人們的生活更加美好和憧憬，在皮雕藝術(shù)中我們?nèi)匀豢梢韵硎艿剿憩F(xiàn)出的華美和尊貴，感受當時生氣勃勃的景象，豐富而深刻的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，歷經(jīng)千百年的凝結(jié)與承傳，是大眾所認同的精神根坻。

六、結(jié)論

老一輩人的漸漸離開，傳統(tǒng)老工藝也漸漸消亡。在不斷發(fā)展中創(chuàng)新和融合，以節(jié)日風(fēng)俗為主，鮮活氣息的節(jié)日文化、逝去生命的靈魂哀思寄托在了嶺南節(jié)日之中。嶺南節(jié)日是本嶺南的文化特色和文化精髓的體現(xiàn)，節(jié)日元素的融入增添了藝術(shù)的靈動感和內(nèi)涵，匠人們的獨特的藝術(shù)審美與藝術(shù)創(chuàng)作，精湛的雕刻與敲打手法充分發(fā)揮了皮雕在材質(zhì)上的獨特優(yōu)勢，具有中國特色的皮雕藝術(shù)作品其內(nèi)容越發(fā)生動形象，人文化的設(shè)計和工藝給人給一種獨特的視覺和觸覺感受，從而讓皮雕藝術(shù)得到新的發(fā)展，從而讓皮雕藝術(shù)得到大眾的認同。

參考文獻：

[1] ?呂倩. 剪紙傳承者的文化實踐與主體生成[D]. 南京大學(xué)，2018.

[2] ?劉海燕. 雕刻與敲打下的重生[D]. 西安美術(shù)學(xué)院，2011.

[3] ?顧宗俠. 論傳統(tǒng)節(jié)日的民族認同功能[D]. 遼寧大學(xué)，2012.

[4] ?舒燕. 民族元素提取后的重置――以納西族為例[D]. 大眾文藝（學(xué)術(shù)版），2010

作者簡介：林惠心（出生1997年11月27日），女，漢族，廣東，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計系，16級在讀本科生，專業(yè)：視覺傳達設(shè)計，研究方向：嶺南節(jié)日與皮雕藝術(shù)。

指導(dǎo)老師：劉曉瑜，廣州工商學(xué)院美術(shù)設(shè)計系

（作者單位：廣州工商學(xué)院）