非物質文化遺產(chǎn)滿族剪紙藝術的數(shù)字化保護與傳播

韓沫 朱璇

摘 要：東北非物質文化遺產(chǎn)滿族剪紙藝術源于生活，根植在東北人生活的方方面面，在制作手法上表現(xiàn)出粗獷奔放、自然淳樸的民俗性特點，但是當前滿族剪紙藝術面臨口傳身授傳承方式逐步削弱的局面。本文主要就如何利用數(shù)字化技術保護滿族剪紙藝術進行深入研究，旨在實現(xiàn)非遺文化滿族剪紙藝術的長久發(fā)展。

關鍵詞：滿族剪紙;數(shù)字化;保護與傳播

中圖分類號：J528文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）18-0-02

在中國非物質文化遺產(chǎn)名錄中，東北三省共有國家級非物質文化遺產(chǎn)滿族剪紙7項，其中遼寧省5項，吉林省和黑龍江省各一項。但由于受社會轉型的沖擊，滿族剪紙藝術面臨著關注度小、傳承人少的窘境。

一、數(shù)字化在當代傳統(tǒng)文化傳承與保護中的使用現(xiàn)狀

數(shù)字化在當今社會政治、經(jīng)濟一體化的時代背景下，已然成為時代熱詞。綜合性的數(shù)字化管理和數(shù)字化平臺的建立不僅對調查研究起重要作用，對瀕臨消亡的非物質文化來說更是一種極為難得的保護手段。利用數(shù)字化手段保護東北滿族剪紙，一方面，可通過數(shù)字化技術將東北滿族剪紙元素題材進行安全管理，實現(xiàn)長久保存。另一方面，利用數(shù)字化技術手段，能實現(xiàn)高準確率、無偏差的保護。

針對我國非物質文化遺產(chǎn)不容樂觀的保護形式，21世紀初我國相關部門將非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護逐漸提上日程，努力將傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式轉化為數(shù)字型文化作品。多年以來，我國非物質文化的數(shù)字化保護已經(jīng)取得一定進展，國內較為成功的案例有：浙江大學國家重點實驗室的敦煌莫高窟“數(shù)字供養(yǎng)人”計劃等案例，這些案例均采用“科技賦能文化”的數(shù)字化模式，為滿族剪紙的數(shù)字化研究提供了新的參考視角。

相比西方國家的數(shù)字化進程，我國數(shù)字化進程雖還處于起步階段，但受到了政府的大力支持，已取得實質性進展。以數(shù)字化學習空間為例，2003年由多所高校聯(lián)合對虛擬奧林匹克博物館進行深入研究，為世界青少年搭建了學習傳統(tǒng)體育文化的空間，取得了令人矚目的成就。

二、東北滿族剪紙藝術傳承現(xiàn)狀

（一）對滿族剪紙認知有限

滿族剪紙藝術誕生于特定的歷史時期和文化背景下，具有濃烈的少數(shù)民族藝術表現(xiàn)風格。創(chuàng)作時，構圖方式不受題材和生活習慣的影響，作者常將有關的形象組織到一起，追求造型和寓意上的完整性。

滿族剪紙的主要制作者是婦女。在傳統(tǒng)滿族剪紙中，滿族婦女將具有一定寓意的圖案、紋樣用剪紙手法表現(xiàn)，制作出來的剪紙內容多為祈求平安吉祥。但是滿族剪紙由于制作者群體有限、表現(xiàn)形式較為單一等，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，只有30%的群眾知道剪紙是非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更遑論滿族剪紙和剪紙保護。因而滿族剪紙藝術社會市場輻射范圍小，設計的文創(chuàng)產(chǎn)品售賣有限成為首要問題，這使得滿族剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展舉步維艱。

（二）缺少剪紙傳承意識

非物質文化遺產(chǎn)作為深深根植于人們生活的文化財富，亟待優(yōu)秀的傳承人進行學習。在我國剪紙盛行種類中，滿族剪紙傳承多以家庭作坊式的傳承方式進行，這對傳統(tǒng)剪紙保護并不有利。一方面，家族傳承容易具受非遺傳承人主觀情緒的影響，題材上易有偏頗，造成部題材流失的現(xiàn)象;其次，部分家族題材固然豐富，但長期以來，未免會造成形式單一、乏味，在走向市場化的道路上阻礙重重。在“不外傳，不收徒”的非遺傳承背景下，手藝精湛的老藝術家終究會老去，年輕一代選擇剪紙的學生對傳統(tǒng)藝術呈現(xiàn)的是完全陌生的狀態(tài)。因此，東北滿族剪紙的傳承人訓練就成了首要問題。

（三）剪紙市場輻射范圍小

東北滿族剪紙不同于南方剪紙的精雕細琢，在造型上更追求簡單質樸、粗獷悠遠的形象。東北民間剪紙藝術往往把現(xiàn)實生活折射在剪紙創(chuàng)作中，反應當?shù)厝说纳盍曀?、對神靈的崇拜、對家庭和睦幸福的期盼，具有很強的藝術特點。但是滿族剪紙由于制作者群體有限，只有部分群眾知道剪紙的重要作用，剪紙市場受到局限，影響了剪紙的傳承和發(fā)展。

三、數(shù)字化在東北滿族剪紙藝術中的探索

（一）剪紙藝術數(shù)據(jù)庫完善

圖書館、博物館作為東北非物質文化遺產(chǎn)滿族剪紙保護與傳播的重要載體，在進行非物質文化遺產(chǎn)展覽表演時，往往需要從歷史背景、作者等方面統(tǒng)一統(tǒng)籌安排。創(chuàng)建完善的剪紙題材數(shù)據(jù)庫具體方法包括以下幾部分，其一，完善圖書館、博物館中關于滿族剪紙的網(wǎng)站建設，根據(jù)各地方文化特點所形成的不同類別剪紙形式進行分類，合理安排網(wǎng)頁布局、網(wǎng)站內容。其二，根據(jù)不同剪紙表現(xiàn)形式（如長白山滿族剪紙）將作品進行分類，提取優(yōu)秀作品元素進行展示。其三，大量收集滿族剪紙，根據(jù)不同作者、不同時期的作品進行分類，以作者的文化背景作為支撐點，總結分析各作者的作品特點，以便查閱和瀏覽之用。

關于“剪紙藝術的保護與傳承”在數(shù)字化領域已經(jīng)得到應用，浙江大學彭冬梅教授的課題“面向剪紙藝術的非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術研究”中，從大批量剪紙作品中提取剪紙最基礎的元素符號，創(chuàng)新剪紙元素庫、符號庫，為實現(xiàn)剪紙內容和形式創(chuàng)新打下堅實基礎。

（二）虛擬交互體驗

隨著新傳媒手段的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術的出現(xiàn)，觀賞者對藝術體驗過程中的“真實感”和“趣味性”提出更高要求。

現(xiàn)代數(shù)字化媒體的傳播方式與傳統(tǒng)媒體相比，改變了傳統(tǒng)媒介單一的宣傳方式、打破了傳播者和受眾之間的媒介，使游客和傳統(tǒng)文化雙向交流。在難以理解的藝術創(chuàng)作過程中，游客通過虛擬交互體驗實現(xiàn)親身制作的體驗式交流，感受非物質文化遺產(chǎn)制作過程。彭冬梅教授在資料收集的基礎上，利用計算機輔助設計，開發(fā)新的剪紙系統(tǒng)。利用虛擬系統(tǒng)中的剪刀、紙張、文案圖樣代替實操工具，用戶通過這一虛擬交互系統(tǒng)，體驗到真實的剪紙流程，有利于推廣。另一種方式就是將民間剪紙藝術的生產(chǎn)流程和虛擬場景游戲緊密結合，在青少年中推廣，更快、更廣的實現(xiàn)剪紙藝術的宣傳。因此，在滿族剪紙博物館中可以將虛擬現(xiàn)實技術中交互式操作等數(shù)字化技術應用于滿族剪紙展覽，這對東北非物質文化遺產(chǎn)滿族剪紙數(shù)字化保護具有重要的現(xiàn)實意義。[1]

（三）中小學剪紙立體化課程體驗

東北非物質文化遺產(chǎn)滿族剪紙的傳播離不開傳承人。當前，我國中小學對于非物質文化遺產(chǎn)均開設相關藝術課程，但出于安全考慮多為賞析課，缺乏實踐動手能力。教師在講授過程中一味講解課程理論知識，學生無法體驗剪紙的藝術魅力，甚至喪失剪紙興趣。在新課程的實施中，學校教育可以將“虛擬交互剪紙系統(tǒng)”引入課堂，學生在上課過程中能親身體驗剪紙藝術帶來的趣味。甚至可以虛擬系統(tǒng)學習國家級剪紙傳承人的剪紙課程，讓部分手工藝人的剪紙創(chuàng)新能力和經(jīng)濟效益轉化能力得到提升，更好地開拓剪紙傳承人培養(yǎng)途徑。學生作為未來的傳承人，有能力把非物質文化遺產(chǎn)轉化為新的創(chuàng)意點和數(shù)字化資源，從而加快非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的進程。[2]

四、5G背景下東北滿族剪紙元素的發(fā)展空間

（一）剪紙元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合發(fā)展

近年來，國家大力扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，諸多產(chǎn)品設計應運而生。結合東北地區(qū)大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的社會背景，將民族文化特色轉化為經(jīng)濟效益符合時代主題。

當代年輕人對傳統(tǒng)文化的接受度非常高，滿族作為中國的少數(shù)民族之一，在中國的56個民族中留給后世影響巨大，史料也相對全面。其中滿族剪紙題材豐富，整體具有古樸、粗獷、豪放的民族特點，以滿族傳統(tǒng)剪紙元素為代表，把日常的生活用品作為文化載體，將滿族剪紙中的元素生活化，是弘揚滿族傳統(tǒng)民間藝術，實現(xiàn)地區(qū)旅游經(jīng)濟收益的重要途徑。

（二）剪紙元素在新領域的開拓發(fā)展

滿族剪紙藝術是中國民間美術不可或缺的一部分，是東北人民用理想化的形象表達著對祖先的崇敬、對美好生活的祈愿。而隨著科學技術和社會審美情趣的不斷轉變，技術引領滿族剪紙藝術的不同表達方式，以節(jié)奏類游戲《尼山薩滿》APP為例，該軟件利用大量剪紙元素，比如“嬤嬤人”，“人面型螺旋紋”等傳統(tǒng)剪紙造型，講述尼山薩滿幫助兒童的故事。把靜態(tài)的畫面通過虛擬交互技術動態(tài)展現(xiàn)，整個軟件滿族傳統(tǒng)文化情感，是現(xiàn)代產(chǎn)品與滿族傳統(tǒng)文化的一次完美融合。

現(xiàn)代滿族剪紙藝術中對藝術的原始主義也進行了轉變，將原始元素與現(xiàn)代觀念契合，通過立體主義、抽象主義的審美轉變，從而形成現(xiàn)代滿族藝術審美特點。例如，設計師往往通過對滿族剪紙色彩、圖案合理化運用，實現(xiàn)滿族剪紙的本土化轉變。在將來3D技術成熟普及之際，具有民族文化特色的滿族剪紙在技巧和題材上都會得到極大推廣。

五、結束語

滿族剪紙表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)滿族民族風情，具有很高辨識度，并因為其代代相傳，成為滿族文化的“活歷史”，它是滿族人民對美好生活追求的文化取向，是中國傳統(tǒng)藝術中不容忽視的因素。將傳統(tǒng)的滿族剪紙藝術融入現(xiàn)代科技中，賦予剪紙藝術新的文化內涵和保護方法，是中國非物質文化遺產(chǎn)保護的新思路。因此，必須加強數(shù)字化技術研究能力，扭轉滿族剪紙傳承窘境，為我傳統(tǒng)文化注入新的生機與活力。

參考文獻：

[1]于富業(yè)，張喜中.文化產(chǎn)業(yè)背景下滿族剪紙的保護與傳承研究[J].四川戲劇，2018（05）：141-144.

[2]蘇明哲，潘馳宇.東北滿族剪紙的民俗性與藝術性[J].大舞臺，2013（11）：243-244.