雕塑教學(xué)及創(chuàng)作中如何融入古代雕塑語(yǔ)言

黃善武

摘 要：任何藝術(shù)形式在發(fā)展的過(guò)程中都需要傳承與更新，雕塑作為一種重要的藝術(shù)形式也不例外。近代以來(lái)，我國(guó)廣泛學(xué)習(xí)西方思想與理念，西方雕塑的傳入給我國(guó)的雕塑注入了新鮮的活力，為我國(guó)雕塑更好地發(fā)展提供了新思路，但是西方雕塑理念在一定程度上也影響了我國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的應(yīng)用。文章首先介紹了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的典型特征，然后說(shuō)明了目前我國(guó)雕塑教學(xué)和創(chuàng)作中存在的問(wèn)題以及中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言對(duì)雕塑教學(xué)及創(chuàng)作的重要意義，最后提出了雕塑教學(xué)及創(chuàng)作中融入古代雕塑語(yǔ)言的具體策略。

關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué);中國(guó)古代雕塑;雕塑語(yǔ)言;雕塑創(chuàng)作

我國(guó)的雕塑教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)受到西方教育思想的影響，教學(xué)模式也在很大程度上參照西方教學(xué)模式開(kāi)展，我國(guó)本土的傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言反而作為一種輔助教學(xué)資料，在雕塑教學(xué)中被淡化。我國(guó)雕塑藝術(shù)有著悠久的歷史，其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也具有非凡的意義。但是近代以來(lái)受到西方雕塑介入的影響，我們本土優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)被排斥在主流之外。實(shí)際上我國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的精華部分還有很多并沒(méi)有被充分發(fā)掘，我國(guó)雕塑教學(xué)對(duì)我國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的借鑒還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一、中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的典型特征

（一）裝飾性

裝飾性是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的典型特征之一，在各個(gè)時(shí)期以及各種用途的雕塑中我們都可以明顯地看到這一特征，例如宮殿石柱上的雕刻、宗教寺廟中的造像等。雖然西方雕塑藝術(shù)也具有明顯的裝飾作用，但中國(guó)古代雕塑藝術(shù)與其有著明顯的差別。中國(guó)古代雕塑的裝飾性具有鮮明的形體感，其雕塑作品經(jīng)常形成閉合的空間，采用幾何化的概括手法，從而使得中國(guó)古代雕塑的形體感得以突出。而虛化作為西方雕塑廣泛應(yīng)用的手段之一，在中國(guó)只是作為將作品對(duì)象表現(xiàn)得更加活靈活現(xiàn)，也就是做“活”的一種手段。

（二）意象性

意象性是中國(guó)古代藝術(shù)傳達(dá)的重要理念之一，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)也不例外。雕塑作品的意象性一般是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作者觀察實(shí)際中具體事物得到靈感，通過(guò)印象化，加上想象與美化加工，最后形成具有明顯意象性的雕塑藝術(shù)作品。雕塑作品的意象化并不是簡(jiǎn)單將實(shí)際事物進(jìn)行模仿與還原，其源于實(shí)際，但是高于實(shí)際，其中帶有強(qiáng)烈的主觀情感。

（三）繪畫(huà)性

由于我國(guó)古代的很多名門(mén)望族以及皇家將繪畫(huà)藝術(shù)視為一種重要的藝術(shù)形式，因此，我國(guó)古代的雕塑藝術(shù)也受到繪畫(huà)藝術(shù)的影響，具有一定的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑中繪畫(huà)形式主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是繪畫(huà)材料的應(yīng)用，在雕塑色彩的應(yīng)用上很大程度借鑒我國(guó)古代繪畫(huà)材料，采用平涂顏料的方式;另一方面是繪畫(huà)技巧的應(yīng)用，在線條使用上采用繪畫(huà)線條形式，使得雕塑具有較強(qiáng)的局部平面感。

二、目前雕塑教學(xué)及創(chuàng)作中存在的問(wèn)題

（一）缺失古代雕塑語(yǔ)言根基

現(xiàn)今為止，我國(guó)絕大部分藝術(shù)學(xué)院依然將西方雕塑作為重要的教學(xué)內(nèi)容，并沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言對(duì)我國(guó)雕塑發(fā)展的重要意義。在我國(guó)雕塑教育不重視我國(guó)古代雕塑的情況下，我國(guó)藝術(shù)學(xué)生對(duì)我國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的了解以及學(xué)習(xí)就明顯受到限制，將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)聚焦到西方雕塑藝術(shù)上，使得我國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的應(yīng)用受到很大限制。

（二）受西方思想與文化干預(yù)

在中國(guó)20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，西方文化、思想以及藝術(shù)形式廣泛地傳入中國(guó)并受到重視，如雕塑藝術(shù)，西方藝術(shù)成為主流形式。我們一直認(rèn)為藝術(shù)是不分國(guó)界的，不同國(guó)家之間的藝術(shù)交流可以為不同藝術(shù)形式增添新的藝術(shù)活力，促進(jìn)各國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，但是也要明確只有將藝術(shù)扎根于深厚的民族文化沃土中才能充分煥發(fā)出藝術(shù)的生機(jī)與活力。

（三）雕塑創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新思維

在長(zhǎng)期的西方雕塑藝術(shù)形式學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程中，我國(guó)一些藝術(shù)學(xué)校過(guò)于注重對(duì)西方雕塑藝術(shù)的模仿，而忽視了中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的應(yīng)用，也忽視了雕塑創(chuàng)作上創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在中西方雕塑藝術(shù)的結(jié)合上，由于我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作者不能深入了解中國(guó)古代雕塑藝術(shù)語(yǔ)言，因此也不能在此基礎(chǔ)上將中西方藝術(shù)進(jìn)行良好的結(jié)合與創(chuàng)新。

三、中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言對(duì)雕塑教學(xué)及

創(chuàng)作的意義

（一）拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野

學(xué)生在運(yùn)用中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言之前，學(xué)習(xí)中國(guó)古代雕塑創(chuàng)作思想、鑒賞優(yōu)秀的中國(guó)古代雕塑作品是必不可少的。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)接觸與了解中國(guó)古代雕塑作品與雕塑思想，補(bǔ)充了未知雕塑領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，拓寬了學(xué)生的藝術(shù)視野，在學(xué)生后續(xù)雕塑創(chuàng)作的過(guò)程中，為其提供新的創(chuàng)作思想與創(chuàng)作格局，在豐富學(xué)生自身的藝術(shù)素養(yǎng)與促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)形式的發(fā)展兩方面都具有良好作用。

（二）加深學(xué)生對(duì)雕塑語(yǔ)言的理解與應(yīng)用

我國(guó)藝術(shù)學(xué)院長(zhǎng)期偏重于西方雕塑語(yǔ)言的教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言了解不深刻。而學(xué)習(xí)中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言，首先可以幫助學(xué)生更加充分地了解我國(guó)傳統(tǒng)雕塑中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及加深對(duì)我國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的理解，還可以在學(xué)習(xí)了西方雕塑語(yǔ)言與中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言兩者的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行對(duì)比分析，從而可以發(fā)掘?qū)Φ袼苷Z(yǔ)言更深層的理解，也可以通過(guò)對(duì)不同作品的分析，選擇更加適合的雕塑語(yǔ)言加以應(yīng)用。

（三）繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國(guó)古代雕塑語(yǔ)言是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此學(xué)生在進(jìn)行古代雕塑語(yǔ)言的學(xué)習(xí)以及中國(guó)傳統(tǒng)雕塑作品的分析時(shí)，必然能夠從中發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而更好地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)重視中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的應(yīng)用，學(xué)生在雕塑作品創(chuàng)作的過(guò)程中加入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展。

四、雕塑教學(xué)及創(chuàng)作中融入古代雕塑

語(yǔ)言的策略

（一）深入研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)雕塑

當(dāng)今在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作上活躍的人才大多是全國(guó)各大藝術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的，因此，我們應(yīng)該充分重視我國(guó)藝術(shù)學(xué)院的教育模式以及發(fā)展?fàn)顩r。我國(guó)藝術(shù)學(xué)院應(yīng)該充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)雕塑的深入研究，加深學(xué)生對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)雕塑的了解。首先，要保證對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)雕塑的研究是從專業(yè)角度進(jìn)行的，要充分考慮其優(yōu)點(diǎn)，以及值得學(xué)習(xí)的地方，而不是單純憑借第一印象與主觀印象。其次，不僅要深入研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的作品表現(xiàn)手法，還要深入研究其中包含的民族精神、文化歷史、審美理念、美學(xué)價(jià)值等，保證在充分研究的基礎(chǔ)上將其進(jìn)行吸收與應(yīng)用。

（二）堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

在將古代雕塑語(yǔ)言融入雕塑創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅要注重理論教學(xué)，還要充分結(jié)合實(shí)踐。首先，藝術(shù)學(xué)院教師應(yīng)該進(jìn)行中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)古代雕塑的欣賞并解析其中包含的中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言，保證學(xué)生能夠掌握豐富的理論知識(shí)。其次，還要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，在其中充分應(yīng)用中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言，保證學(xué)生學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)能夠得到及時(shí)的應(yīng)用，這也是對(duì)理論知識(shí)的鞏固。

（三）協(xié)調(diào)開(kāi)放包容與堅(jiān)持自我

不同國(guó)家針對(duì)雕塑藝術(shù)形式進(jìn)行藝術(shù)交流對(duì)雕塑藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義，因此，我們應(yīng)該以開(kāi)放包容的心態(tài)積極學(xué)習(xí)西方國(guó)家等其他國(guó)家的優(yōu)秀藝術(shù)形式以及優(yōu)秀作品。但是，進(jìn)行其他雕塑藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)是為了為我國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)形式注入新的活力，為我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供更好的發(fā)展環(huán)境，而事實(shí)上，我們現(xiàn)在將西方雕塑藝術(shù)形式作為教學(xué)的主流模式是本末倒置的。我國(guó)藝術(shù)學(xué)院應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召，及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，協(xié)調(diào)開(kāi)放包容與堅(jiān)持自我，保證我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的良好發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言的應(yīng)用對(duì)于雕塑藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義，只是目前很多藝術(shù)學(xué)校沒(méi)有給予其充分的重視，也沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言進(jìn)行充分的研究。藝術(shù)學(xué)校需要深入探討如何發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中蘊(yùn)含的民族精神與文化內(nèi)涵，并將中國(guó)古代的雕塑語(yǔ)言應(yīng)用到現(xiàn)代雕塑藝術(shù)教學(xué)中。除了本文中提到的雕塑教學(xué)策略還有很多其他策略值得應(yīng)用，在不同藝術(shù)學(xué)院雕塑藝術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該充分結(jié)合自身的情況進(jìn)行教學(xué)策略的選擇與應(yīng)用，保證中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言能夠良好地應(yīng)用到雕塑教學(xué)中，促進(jìn)我國(guó)雕塑教學(xué)的發(fā)展。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院