從地域文化看卞傳忠散文思想特點(diǎn)

史懷寶

卞傳忠先生的散文大氣深情,純凈感人,具有濃郁的地域特點(diǎn)和鮮明的時(shí)代特征,具有一定的思想內(nèi)涵。而這種思想與他家鄉(xiāng)的地域文化息息相關(guān)?？梢赃@樣說(shuō),他的故鄉(xiāng)所處地域的水滸梁山的深情俠義思想、孔子誕生地的儒家思想、泰山的道家思想,是他散文思想內(nèi)涵的土壤,也構(gòu)成了他散文的思想特征。

深情俠義的水滸梁山思想構(gòu)筑了卞傳忠散文的底蘊(yùn)。

卞傳忠先生的家鄉(xiāng)是山東東平的一個(gè)小山村,正是《水滸傳》故事的發(fā)生地。《水滸傳》在文壇上的地位不必重復(fù),其鮮明的人物形象尤其是深情俠義思想被中國(guó)百姓普遍接受,也對(duì)卞傳忠先生的思想產(chǎn)生了一定的影響。從他散文中所散發(fā)出的那種情真意切的氣息,我們體會(huì)到這種思想的魅力與發(fā)展。

親情描寫(xiě)字字帶淚。

散文卷一名為“情恩如山”,有10篇散文對(duì)親情進(jìn)行了重筆描寫(xiě)。《父親這個(gè)人》一文滿懷深情地描寫(xiě)了父親樸實(shí)、善良的形象:對(duì)上,父親孝敬奶奶爺爺;對(duì)下,關(guān)心兄弟姐妹、孩子;對(duì)外,隨和、忠誠(chéng)、沉穩(wěn)、自信。他心地?zé)o私,當(dāng)飼養(yǎng)員的他,寧愿一個(gè)人在山路上沉重地拉著人力地排車走一晚上,也不擅自使用生產(chǎn)隊(duì)的牲口;他從不打孩子,但教育孩子的道理說(shuō)得令人心服口服。散文中多次提到母親,母親是一個(gè)吃苦耐勞、很重大義的農(nóng)村婦女,為了整個(gè)大家庭,她不讓自己的孩子上學(xué),而這對(duì)一個(gè)望子成龍的母親是多么的痛苦。散文中多次寫(xiě)了與大哥情誼,大哥人品好,學(xué)習(xí)好,工作好,是村里的第一個(gè)大學(xué)生,更重要的是他有善良的心靈:為了照顧父母,他放棄去大城市工作的機(jī)會(huì)選擇到離家很近的鄉(xiāng)村教書(shū);弟弟在外當(dāng)兵,他一個(gè)人把孝敬老人的重?fù)?dān)扛起來(lái)。他時(shí)刻安慰弟弟:家里有我呢,你放心在外面工作吧。這些親情的描寫(xiě)細(xì)致入微,字字帶淚。其實(shí),我們的父母、兄弟何嘗不是如此呢!這正是作者與讀者共鳴的地方。

戰(zhàn)友情敘述蕩氣回腸。

作者從軍二十八年,對(duì)軍營(yíng)、戰(zhàn)友有著難以描述的情愫,這種感情在多篇散文中都有體現(xiàn)。在《當(dāng)軍歌響起》中,數(shù)百名戰(zhàn)友全體起來(lái)高唱:向前向前向前,我們的隊(duì)伍向太陽(yáng)……歌罷,幾位老首長(zhǎng)都擦眼睛,好多戰(zhàn)友都擦眼睛,兩眼噙滿淚花,我也鼻酸眼潤(rùn)……在《一個(gè)老軍人的家庭》中,他寫(xiě)魏有志結(jié)婚一天接到命令就返回部隊(duì),在艱苦的小島上,由于自己忙在一線,不能照顧兒子,致使兩個(gè)兒子因?yàn)榘l(fā)燒得不到及時(shí)醫(yī)治而變成啞巴,當(dāng)作者訪問(wèn)這位老軍人、老戰(zhàn)友時(shí),老戰(zhàn)友眼睛有些濕潤(rùn),但卻說(shuō)“當(dāng)兵哪有不苦的”。

真情灼灼感人至深。

無(wú)論親人情還是戰(zhàn)友情,作者都敘述得真切感人,這種樸素的真情在文中比比皆是。一個(gè)老戰(zhàn)友,已經(jīng)轉(zhuǎn)業(yè)當(dāng)了二十多年縣委書(shū)記,當(dāng)一聽(tīng)到作者的聲音,沒(méi)有任何思考,就叫出了作者的名字,而且叫得自然、親切。他寫(xiě)與徐德晉、趙德正、李桃等老戰(zhàn)友感情,寫(xiě)對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)軍營(yíng)、對(duì)威海的感情,都非常真誠(chéng)感人。文中還多處提到軍民之情。在《久違了,老媽媽》中,作者由馬玉濤唱的《老房東查鋪》想起一個(gè)1974年冬天野營(yíng)拉練時(shí)一位農(nóng)村老大娘在大雪天對(duì)戰(zhàn)士們關(guān)心之舉。這些感情樸素自然、真摯感人,讀來(lái)都使人心旌搖蕩,油然落淚。

儒家思想深入散文的骨髓。

儒家思想是我國(guó)最傳統(tǒng)的思想,是中華民族的文化精髓,它影響了中國(guó)的歷史,目前仍影響著我們以及世界。卞傳忠先生的故鄉(xiāng)離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不足百里,孔子的思想一直影響著卞傳忠先生。他大量讀書(shū),努力自學(xué),儒家思想深入他詩(shī)歌、散文的骨髓。

忠字當(dāng)頭。

一直接受儒家思想的父親給自己二兒子起名為“傳忠”,就是希望他一生“忠于祖國(guó)、忠于黨”,這是卞傳忠先生散文儒家思想教育最初的萌芽和開(kāi)始。在卞傳忠先生即將參軍從戎的時(shí)刻,大哥緊緊握住他的手說(shuō):“男兒忠孝為大,你當(dāng)兵盡忠走吧?！闭且?yàn)槿绱?卞傳忠先生在部隊(duì)中懷著一顆對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的赤膽忠心,努力學(xué)習(xí)、忠于職守,贏得了首長(zhǎng)和戰(zhàn)士們的好評(píng),從一名普通戰(zhàn)士成長(zhǎng)為一名團(tuán)級(jí)干部。這部書(shū)的好多文章都體現(xiàn)了這種思想,如對(duì)魏有志事跡的敘述、對(duì)徐德晉事跡的表達(dá),都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一些如《偉哉,井岡山》、《劉公島放歌》、《偉德將軍碑廊紀(jì)行》等散文也體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民忠誠(chéng)的思想觀點(diǎn)。

孝的懺悔。

在卞傳忠先生散文中,多次寫(xiě)了“孝”,寫(xiě)父輩對(duì)奶奶的孝,特別是大哥對(duì)父母的孝,都寫(xiě)得傳神而動(dòng)人。然而,自古忠孝不能兩全,因?yàn)楸M忠而不能盡孝的他卻時(shí)常懷有一種懺悔的心理。他非常地愛(ài)著善良的父母,而自己又不能在父母的身邊,一旦父親去世,作者這樣寫(xiě)到:“我常懷未盡到孝心的內(nèi)疚,在夢(mèng)里經(jīng)常和父親對(duì)話;醒來(lái)后便是對(duì)記憶的收藏,對(duì)靈魂的拷問(wèn)?！薄昂⒆訉?duì)老人未盡到孝心的缺憾將是他一生的心理折磨和永恒的精神受難?！边@是作者忠孝難以兩全的無(wú)奈和自責(zé),也是深深的懺悔。其實(shí),作者一直掛念著自己父母。在《久違了,老媽媽》中,他寫(xiě)一位普通的老媽媽對(duì)拉練住在自己家中的戰(zhàn)士那樣關(guān)心,一晚上不知燒了幾次炕,這使作者仿佛看到自己的媽媽;在《從立雪老人想到的》中,寫(xiě)一位自己的兒子在外當(dāng)兵的老太太戀戀不舍地看著路過(guò)村里的戰(zhàn)士,只站的滿身是雪,作者不由地感嘆,“看見(jiàn)老人家我就想起了自己的親娘”。在中國(guó)二十四孝中,“丁郎刻母”為第一孝,也是說(shuō)的這種對(duì)孝的遺憾和懺悔,所以,作者不必遺憾,其實(shí),他是用盡忠的方式盡孝,父母九泉有知,他們會(huì)為他驕傲的。

唯有讀書(shū)高。

在《父親這個(gè)人》中這樣寫(xiě)到:可能是身處孔孟之鄉(xiāng)的緣故,父親是個(gè)極端的“尊孔者”。他對(duì)孔子的思想、學(xué)問(wèn)佩服得五體投地,對(duì)孔圣人是“天下文官祖,歷代帝王師”的評(píng)價(jià)推崇有加,對(duì)“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”、“忠厚傳家久,詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的思想念念不忘……正因如此,父親是一個(gè)窮死餓死也要讓孩子讀書(shū)的人。在孩子很小的時(shí)候,父親就教孩子讀《三字經(jīng)》和《千字文》,練習(xí)毛筆字。讀書(shū)學(xué)習(xí)思想在卞傳忠先生心中根深蒂固,由于家庭貧困,作者連續(xù)兩年不能正常上學(xué)讀書(shū),他就趴在課堂外偷著學(xué)習(xí);后來(lái)上學(xué)了,在田間地頭上勞動(dòng)時(shí),也拿著書(shū)本在讀;他入伍時(shí),緊緊抱著的也是一大包書(shū)。在《自學(xué)的滋味》中,他寫(xiě)自己“經(jīng)常在煤油燈下學(xué)習(xí)到深夜”,還寫(xiě)了“拼命地自學(xué),有學(xué)就上,有試就考”,一直自學(xué)拿到大專、大本文憑,走上正團(tuán)崗位。

道家思想的養(yǎng)生之道。

卞傳忠先生故鄉(xiāng)東平縣屬于泰安地區(qū),他家門(mén)前的小山屬于泰山山脈,而泰山不僅是世界文化和物質(zhì)遺產(chǎn),也是我國(guó)道教的發(fā)祥地之一。道教作為我國(guó)的傳統(tǒng)宗教,其思想影響深遠(yuǎn)眾人皆知。文品如人品,分析卞傳忠先生的散文,我們不難發(fā)現(xiàn),其中有很多道家思想的閃光點(diǎn),同時(shí),也閃耀著作者養(yǎng)生處世境界的光彩。

清靜無(wú)為的境界。

清靜大家都可以理解,莊子倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神。其實(shí),卞傳忠先生也一直追求這個(gè)境界。他在《我的書(shū)房》中這樣寫(xiě)道:夢(mèng)想著有一排大書(shū)架,好使我多年積累的那些書(shū)安個(gè)家;夢(mèng)想著有一張足能展開(kāi)四尺整宣的大書(shū)桌,供我在家人入睡時(shí)能馳毫驟墨,度過(guò)那暢酣銷魂的時(shí)光。后來(lái),這個(gè)愿望終于實(shí)現(xiàn)了,他給自己的書(shū)房取名為報(bào)玉庵,可以讓自己靜下心來(lái)讀書(shū)、思考、寫(xiě)書(shū)法、做文章。按照道家說(shuō)法,無(wú)為并不是無(wú)所作為,而是做事非常謹(jǐn)慎,不輕易妄動(dòng)。這一點(diǎn),也非常符合作者做文做人的原則。他做事謹(jǐn)慎,文風(fēng)樸實(shí)。而他在市中級(jí)人民法院成立的清逸詩(shī)社,則更加體現(xiàn)了他的這種思想。他在《清逸詩(shī)社坦言》中說(shuō),“清”意為清正廉潔、清凈的人文環(huán)境和自然環(huán)境,還有清新、清風(fēng)、清韻、清幽等意;“逸”取超群逸興之解,有飄然高潔、瀟灑出塵的意思。所以,清靜無(wú)為不僅是作者詩(shī)文的境界,更是作者人生追求的一種崇高境界。

返樸歸真的風(fēng)格。

貴柔,返樸歸真是道家思想所倡導(dǎo)的一個(gè)重要理論,在卞傳忠先生的散文中也體現(xiàn)得比較充分。首先語(yǔ)言洗練、樸實(shí),不隱晦,不做作,讀來(lái)眉清目秀,親切自然;再就是敘事手法,簡(jiǎn)潔明了,不枝枝蔓蔓,讀他的散文,讓人有一種小溪清澈見(jiàn)底一目了然的感覺(jué)。正是上述兩個(gè)特點(diǎn),形成了作者散文返樸歸真的藝術(shù)風(fēng)格或者說(shuō)藝術(shù)境界,讀來(lái)有一種獨(dú)特的藝術(shù)享受。

形神兼?zhèn)涞娜松摒B(yǎng)。

作者一直將書(shū)法藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)作為一種藝術(shù)追求,這非常符合形神兼?zhèn)涞牡兰倚摒B(yǎng)的境界。他自小練習(xí)書(shū)法,練習(xí)了一手“間架結(jié)構(gòu)中透著靈氣,字體俊秀飄逸,有翩若驚鴻之美感和神韻”的好字,這是作者人生修養(yǎng)的形;練習(xí)書(shū)法過(guò)程中,通過(guò)對(duì)古文化和漢字博大精深的豐富內(nèi)涵的感悟,他開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌、散文,而且創(chuàng)作手法越來(lái)越嫻熟,收集起來(lái),就是擺在我們面前的這兩本厚厚的文學(xué)著作,令大家贊嘆不已,刮目相看。而如今,他既寫(xiě)書(shū)法,又作詩(shī)文,人生修養(yǎng)真正達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

三種傳統(tǒng)思想的存在不是孤立的,對(duì)作者書(shū)法、散文、詩(shī)歌的影響也不是單一的。透過(guò)一篇散文,我們往往會(huì)看到作者水滸文化的深情俠義,也往往能體會(huì)到儒家學(xué)說(shuō)的忠孝思想,同時(shí)也能感覺(jué)到作者清新飄逸的道家思想。這是我國(guó)傳統(tǒng)文化相互依存,兼容并蓄的存在特點(diǎn),也是卞傳忠先生散文的高明之處。