費孝通先生與民族研究：入“閣”乃至畢生

15年前的4月24日，費孝通先生逝世。費孝通先生28歲那年（1938年），抵達(dá)抗戰(zhàn)大后方的昆明，任教于云南大學(xué)社會學(xué)系。此后除短暫離開外，他一直生活在云南，直至1946年。云南不僅僅是費孝通先生的“第二故鄉(xiāng)”，也是他作為學(xué)者和民族工作者，積累學(xué)術(shù)思想的地方。這期我們對話云大民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的李偉華老師，請他介紹費先生與云南和云大那些銘刻在學(xué)術(shù)史上的往事，以此作為對費先生的紀(jì)念。

費孝通在魁閣

費孝通先生與云大的魁閣時代

今日民族：費孝通先生在云南的學(xué)術(shù)活動，經(jīng)常跟“魁閣”聯(lián)系起來。“魁閣”是什么？

李偉華：“魁閣”原指云南呈貢的魁星閣，建于1818年，1922年重修，當(dāng)?shù)匾步兴肮懦强w”。這個地方進(jìn)入學(xué)術(shù)史，是因為1940年后，有一群社會學(xué)人類學(xué)學(xué)者把這里當(dāng)做工作場所。在抗戰(zhàn)時期，艱苦的生活條件下，這些學(xué)者以此為基地，共同探討學(xué)術(shù)，創(chuàng)造出了杰出的社會科學(xué)研究成果，和讓后世仰慕的學(xué)術(shù)氛圍。

費孝通先生當(dāng)時是云大社會學(xué)系教授，主持云大社會學(xué)研究室。而在魁閣辦公的學(xué)者們，大部分都是這個研究室的成員。其中有張之毅、史國衡、田汝康、谷苞、張宗穎、胡慶鈞等青年，以及云大教授許垚光、云大社會學(xué)系講師李有義等學(xué)者。費孝通把他從倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院習(xí)得的學(xué)風(fēng)帶到研究室，注重理論和實際結(jié)合，要求每一個研究人員都有自己的專題，并到選定的社區(qū)去進(jìn)行實地調(diào)查。調(diào)查完后，在“席明納”里進(jìn)行集體討論，討論完再由個人負(fù)責(zé)編寫論文。

今天我們可以看到的《云南三村》（費孝通、張之毅）、《漢夷雜區(qū)經(jīng)濟(jì)》（李有義）、《芒市邊民的擺》（田汝康）、《漢村與苗鄉(xiāng)》（胡慶鈞）、《祖蔭下》（許垚光）、《昆廠勞工》（史國衡）等著作，都是費孝通先生率領(lǐng)的云大社會學(xué)研究室，或者說“魁閣”的成果。

費孝通先生個人的成果也十分顯著，8年期間他個人共出版中文著作2部，中文譯著2部，英文著作2部，學(xué)術(shù)論文34篇以及大量難以精確統(tǒng)計數(shù)量的學(xué)術(shù)雜文。另外，還有一些文章當(dāng)時沒有發(fā)表，后來被編入了著名的《鄉(xiāng)土中國》一書中?！M孝通先生總結(jié)說，云南是他“學(xué)術(shù)生命、政治生命和家庭生活的新起點”。

從云大社會學(xué)系和魁閣的成就看，費孝通先生，不僅是一位有創(chuàng)造力的學(xué)者，也是天才般的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖——他29歲就開始領(lǐng)導(dǎo)這個學(xué)術(shù)團(tuán)體。

今日民族：今天談?wù)摽箲?zhàn)時期昆明的大學(xué)，云大經(jīng)常被忽略，就社會學(xué)系來說，當(dāng)時情況如何？

李偉華：云大社會學(xué)系是吳文藻先生1938年創(chuàng)建。吳文藻先生是燕京大學(xué)教授，1938年到了云大——他1940年底離開后，系主任一直由費孝通先生擔(dān)任。社會學(xué)系創(chuàng)建不久，就招攬了剛從英國留學(xué)歸國的費孝通先生。隨后到來的還有從美國留學(xué)回來的林耀華先生，再后來從德國回來的陶云逵也被邀請到系里任教，費孝通先生的師弟、馬林諾夫斯基的另一個高足許垚光也于1941年到云大任教。后來有名的藏學(xué)家李有義，是吳文藻在燕京大學(xué)的研究生，也跟隨吳文藻到了昆明，畢業(yè)后也到云大社會學(xué)系擔(dān)任講師。

李有義后來回憶時，都感慨云大社會學(xué)系師資陣容之大，說當(dāng)時后方大學(xué)中，如此強大的陣容實屬罕有。

費老主持云大社會學(xué)系的8年，應(yīng)該說是中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)在全世界的高光時刻，也是云大在全世界的高光時刻。今天很多人不知道的是，1947年出版的《不列顛百科全書》中，云大被列為中國15所著名大學(xué)之一。而云大當(dāng)時之所以有這樣的影響，跟它在社會學(xué)人類學(xué)方面的成就密不可分。

今日民族：對今天而言，魁閣時代的遺產(chǎn)對云南有什么樣的意義？

李偉華：云南在抗戰(zhàn)時期的社會學(xué)人類學(xué)的研究，很大一部分是魁閣學(xué)術(shù)群體完成。這批財富，對云大的意義自然不用說，對云南的意義同樣不容忽略。

一個地方的發(fā)展，離不開學(xué)術(shù)研究。費孝通先生一生的學(xué)術(shù)實踐，被認(rèn)為是“志在富民”。而一個學(xué)者如何跟“富民”有關(guān)？顯然是他的研究成果，被轉(zhuǎn)化為改良社會的思想資源。在這個意義上，魁閣時代的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，自然就有很多現(xiàn)實意義。

特別值得一提的是，差不多20年前，我的老師北大教授王銘銘等學(xué)者組織了一個學(xué)術(shù)研究計劃，圍繞費孝通先生他們研究過的地方，進(jìn)行回訪式再研究。這些研究通過各自長達(dá)一年左右時間的田野調(diào)查，不僅繼續(xù)思考當(dāng)年魁閣學(xué)者群體思考過的問題，也思考了此后的幾十年發(fā)生的新情況新問題。這部分成果，不僅促使中國人類學(xué)反思自身的歷史，也讓云南的社會、經(jīng)濟(jì)、民族各方面得到學(xué)術(shù)界持續(xù)性的關(guān)注。

在中國，像云南這樣被學(xué)術(shù)界開辟出許多經(jīng)典研究課題的地方不多。這些研究成果，雖然經(jīng)常也被束之高閣，但在知識界內(nèi)部傳播，也總歸是邁出了重要一步。

如果從費老個人經(jīng)歷看，實際上云大社會學(xué)系和魁閣那些成果，早就被轉(zhuǎn)化在后來的中國小城鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，以及民族工作等等方面?！热?，費老的學(xué)生李開鼎（云南楚雄人，1922年生，原北京農(nóng)業(yè)大學(xué)黨總支書記，教育家、書法家）就說，《云南三村》一書就提出了影響深遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)土中國”概念和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的主張，為80年代的小城鎮(zhèn)研究開辟了道路。

話劇《魁閣時代》費孝通與許烺光隔空對話

1982年，費孝通（前排中）與原云南大學(xué)社會學(xué)系師生在一起

對“第二故鄉(xiāng)”的重訪

今日民族：費孝通先生跟云南后來還有哪些聯(lián)系？

李偉華：他多次重訪云南。我記得第一次是1956年，他來云南參加民族歷史調(diào)查研究，曾到德宏，還沿著洱海跑了一圈。

第二次是70年代末，費老重獲學(xué)術(shù)生命，于是，再訪云南。

1990年，《云南三村》在國內(nèi)首次出版，他萌生了重訪“云南三村”的念頭。于是，80歲高齡的老人，再次重走半個世紀(jì)以前的鄉(xiāng)村之路。他先后到了祿豐、玉溪等地。重返云南三村，讓他堅定了小城鎮(zhèn)建設(shè)的主張。小城鎮(zhèn)建設(shè)，不僅能夠轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余勞動力，而且農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”，家庭和村落文化共同體能夠得到延續(xù)。

費孝通重返云南最近的一次是2000年。這是應(yīng)云南為建設(shè)“民族文化大省”研討會之邀而來的。會前，費老乘車到了大理和麗江。

因為這次重訪云南，涉及到他對云南文化的評價，我這里引用他的原話。費老寫道：“一路的‘乘車看花’，還是浮想聯(lián)翩，我覺得云南的人文資源太富饒了，建設(shè)民族文化大省，有著得天獨厚的條件，是別的省份不能比的?！彼洫劻舜罄怼Ⅺ惤懦堑谋Ｗo(hù)。

另一方面，當(dāng)費孝通聽到有納西象形文字老專家談到學(xué)校欲推行“三語”(漢語、外語、納西語及文字)的建議時，也委婉表達(dá)了他的意見。他感到納西族象形文字是一種比漢族甲骨文還古老的文字，但使用范圍極狹窄，現(xiàn)在與漢語、外語并重，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，且沒有太多實際用處。所以，他主張應(yīng)該培養(yǎng)一批專家來研究東巴文化，包括它的文字，但是普遍推廣就不現(xiàn)實。

另外，當(dāng)費老觀看了納西族的“祭天”儀式表演和參觀了麗江東巴文博物館之后，提出“保護(hù)不是無選擇的、原封不動的保存，要有鑒別、有取舍”。

費老是思想敏銳的學(xué)者，抗戰(zhàn)時期在云南的8年，他的主要精力是研究農(nóng)村社會和中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，對于云南少數(shù)民族文化，他的聲音我們較少聽到。這還需要后世的人進(jìn)行更多的整理與分析。

從不孤立地研究民族問題

今日民族：很多人把費孝通先生看作社會學(xué)家，經(jīng)常忽略他學(xué)術(shù)生涯的起步，其實是從瑤族開始。您怎么看待他當(dāng)時的研究？

李偉華：1935年的《花籃瑤社會組織》是費孝通先生早年的研究成果，是他學(xué)術(shù)生涯中不可缺少的一環(huán)。在這里他第一次運用人類學(xué)理論和方法，深入剖析了金秀大瑤山族團(tuán)、族團(tuán)之間的關(guān)系及其發(fā)展趨向，第一次成功地運用了“微型社會學(xué)”的調(diào)查研究方法剖析了花籃瑤社會。再者，《花籃瑤社會組織》給他的學(xué)術(shù)研究留下了許多的根源和啟發(fā)。

關(guān)于《花籃瑤社會組織》，費老在1999年11月2日在家鄉(xiāng)江蘇吳江學(xué)術(shù)演講會上講到過，他一生的學(xué)術(shù)活動是從這里開始的，后來很多的思想都可以從這篇文章中找到根源。

他在瑤山看到了瑤族社會，每個家庭里邊的親屬、親子關(guān)系后，逐漸認(rèn)識到這種關(guān)系是構(gòu)成中國社會的最基本的人與人之間的關(guān)系。這個問題始終縈繞在費老的腦海里，以致費老后面所寫的文章還是會涉及這幾個內(nèi)容。包括后來寫的《江村經(jīng)濟(jì)》一書中，一開篇他就講到中國社會的基本結(jié)構(gòu)，這個想法便是在《花籃瑤社會組織》里就已經(jīng)開始的。

另外，費老在和美國學(xué)者巴博德談話時曾談到大瑤山調(diào)查給他帶來的轉(zhuǎn)變：“我作為體質(zhì)人類學(xué)者進(jìn)入瑤山，而出來時成了社會人類學(xué)者。不自覺地掌握和應(yīng)用當(dāng)時世界上最流行的功能主義分析方法，文化模式和文化類型比較的認(rèn)知方式也已經(jīng)開始扎根?！弊阋?，大瑤山的田野調(diào)查經(jīng)歷對于費先生后來從事的研究是有很大的影響作用的。

今日民族：費孝通先生涉獵多個領(lǐng)域，民族研究的位置應(yīng)該怎么放？

李偉華：關(guān)于費老的民族研究，徐平老師曾經(jīng)做過一些總結(jié)和梳理。民族研究是他畢生從事的工作，著力最早且持續(xù)一生，同時也是他文化研究的重要組成部分。

需要特別提醒的是，費老從來不是孤立地研究民族問題,而是從“民族”這種常見的文化現(xiàn)象入手,或者說以此為線索,不斷推進(jìn)對人類文化的認(rèn)識。其終極目的是如何讓社會更美好。

他以社會人類學(xué)的獨特視角,不斷提升文化研究的內(nèi)涵和外延,在“志在富民”的表達(dá)下，為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化不懈努力?？梢哉f費老畢生都走在文化探索的路上,而且是以民族研究為主線的遞進(jìn)探索過程。

大瑤山的調(diào)查讓他切實感受到文化構(gòu)成和文化模式，由此引發(fā)多種文化類型的比較研究，我們剛剛提到過的《云南三村》就有這樣的一種痕跡。

人至中年，特別是改革開放后，他著力于引導(dǎo)文化變遷，以志在富民的胸懷推動社會進(jìn)步。老年后，他進(jìn)一步關(guān)注全球化下的文化失序，在深刻的文化總結(jié)和反思基礎(chǔ)上，強調(diào)文化調(diào)適和文化自覺，為推動和諧中國、和諧世界作出了卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

今日民族：費孝通先生民族研究的思想，基本面貌是什么樣的？

李偉華：早年的費先生飽受經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)和父母親鄉(xiāng)土情結(jié)的影響，再加上當(dāng)時的社會氛圍，使得他從學(xué)醫(yī)救人轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)社會學(xué)救中國。在燕京大學(xué)社會學(xué)系的學(xué)習(xí)給了他基本的學(xué)科框架，師從史祿國的兩年清華大學(xué)人類學(xué)研究生經(jīng)歷,給了他“類型＋比較”的基本研究方法。

1935年和新婚妻子王同惠的大瑤山調(diào)查,成為他真正從事文化研究的起點?！爱悺蔽幕膹娏腋惺芎鸵凰酪粋?935年12月，費孝通與新婚妻子王同惠到廣西大瑤山做社會調(diào)查，王同惠意外墜落深淵離世，費孝通受重傷）的慘痛經(jīng)歷,使他對文化有著與別人完全不同的理解。通過瑤族調(diào)查，他對社會生活各部門之間的密切相關(guān)性看得更清楚和具體。

而另一方面，與瑤族同胞的接觸，讓他對少數(shù)民族的概念清晰起來。在《花籃瑤社會組織》里，費老提到瑤族社會里各個層次的民族結(jié)構(gòu)問題，指出瑤族是由花籃瑤、坳瑤、茶山瑤、板瑤和山子瑤等族團(tuán)組成的，它是各種來源不同族團(tuán)的人進(jìn)入瑤山后，經(jīng)過長期的共同生活，才逐漸形成多元一體的瑤族。50年代院系調(diào)整后，費老調(diào)入中央民族學(xué)院，更多地接觸到少數(shù)民族工作，經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)、觀察、研究，到了晚年時寫出了《中華民族多元一體》這篇文章。

李偉華，北京大學(xué)人類學(xué)博士，任職于云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。主要研究旨趣為人類學(xué)學(xué)術(shù)史，東南亞人類學(xué)。近幾年嘗試“魁閣長新”的教學(xué)相長實驗，制作云南大學(xué)原創(chuàng)話劇《魁閣時代》等“新學(xué)術(shù)作品”，并且組織學(xué)生進(jìn)行魁閣周邊文創(chuàng)作品的設(shè)計與開發(fā)，以推動魁閣學(xué)術(shù)精神的再生。