地域文化與昭通作家群整體創(chuàng)作風格的形成與發(fā)展研究

(昭通學院 人文學院，云南 昭通 657000)

文學藝術(shù)是人類精神家園的詩意建構(gòu)，是以語言為手段，以詩歌、小說、散文、劇本等文學體裁為語言組織形式對人類文化現(xiàn)象進行的一種審美性書寫。風格是作家創(chuàng)作成熟的標志，童慶炳主編的《文學理論教程》認為，“文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性?！盵1]文學活動中，風格大致可以分為幾個層面：作家風格、作品風格、創(chuàng)作群體風格。作家風格主要指作家在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來的個人氣質(zhì)與審美情趣；作品風格主要指作家通過獨特的文本話語系統(tǒng)體現(xiàn)出來的作品風貌特點；而創(chuàng)作群體風格主要指一定的時代、民族、地域、流派、環(huán)境等的影響在創(chuàng)作群體身上體現(xiàn)出來的共同特點，本文所說風格即為第三個層面上的風格。作家群主要以某一地域籍貫為主要命名依據(jù)，但是就是因為來源于某一相同的“籍貫”這個概念，使得作家群具有了自己獨特的出身，這一出身含著地理因素、環(huán)境因素、社會因素、風俗習慣、思維方式、情感志向等方面復雜的文化屬性，可以這樣講，作家群的創(chuàng)作就是對地域性精神氣質(zhì)及其所屬的地域文化場域進行的審美性觀照和語言表達。自2005年3月12日，《羊城晚報》首次將“昭通作家群”作為一個名詞解釋推出到今日，這個群體擁有名稱只有14年的時間，但是其創(chuàng)作卻是在上世紀80年代中期就已經(jīng)開始了。昭通作家群人員數(shù)量龐大，作品眾多，他們有一個共同的根源“昭通籍”，大部分的昭通作家從出生至今生活在昭通，有小部分是中年移居昆明，如胡性能、雷平陽、黃玲、潘靈等；有個別移居云南之外的地方，如現(xiàn)居北京的阮殿文。昭通作家群的創(chuàng)作取材廣泛，體裁多樣，看起來五花八門的創(chuàng)作者與其作品很難用“整體風格”進行統(tǒng)一，但是“所謂‘地域’它除了區(qū)域范圍這層外在意義外，更重要的內(nèi)涵是指某一人類群體在這個區(qū)域長期生存及其發(fā)展演變所形成的具有文化特質(zhì)的時空環(huán)境。這樣的‘地域文化’所孕育的人們，對自己的時空環(huán)境具有長期的依賴性和聚合性，即使離開這個‘地域’的個體仍然背負著自己的鄉(xiāng)土，忘不了自己的民族，永遠消退不了自己的文化根性。”[2]那么，在這個層面上，把地域文化作為切入點研究昭通作家群整體創(chuàng)作風格的形成與發(fā)展，就具有了研究的合理性與價值。

一、昭通地域文化簡述及其對文學創(chuàng)作的影響

昭通，在地理方位上處于云南省東北部，歷史悠久，古稱“朱提”，唐以后稱烏蒙，地處云貴川三省交界處，素有“咽喉西蜀，鎖鑰南滇”的美譽。屬于四川盆地向云貴高原抬升的過渡地帶，地質(zhì)結(jié)構(gòu)非常復雜，烏蒙山綿延于東北，莽莽蒼蒼，磅礴大氣；五蓮峰迄邐于西南，靈秀俊偉；境內(nèi)金沙江自巧家夢姑流入，浩浩蕩蕩，穿越五個縣市，最后從水富出境；牛欄江由東向西，游走于巧家、魯?shù)閮煽h；橫江由東向北，蜿蜒曲折，縈繞8市縣。從地理環(huán)境來看，昭通有兩山矗立，三江環(huán)抱，地理位置相對閉塞；從歷史發(fā)展來看，1982年昭通北郊過山洞出土一枚人牙化石，經(jīng)鑒定為“早期智人化石”，距今約10萬年，稱作“昭通人”，證明昭通是人類起源和發(fā)展的重要地區(qū)之一。古滇文化、朱提文化、紅色文化在這里融會貫通。進入改革開放之后，昭通由于地理位置的偏僻，境內(nèi)大山大川對于道路交通的堵塞，人口多而文化素質(zhì)較低，可耕種土地少等原因，“昭通成為全國最貧困的地區(qū)之一，但也使昭通成為云南中原文化保存最完好的地區(qū)之一。崇尚讀書，崇尚文化、尊重文人、熱愛文學的傳統(tǒng)，在這里一脈相承?！盵3]對于文化而言，具有三個層面：物質(zhì)文化層，制度文化層，精神心理文化層，外在顯現(xiàn)的物質(zhì)文化層比較容易隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，處于中間的制度文化層隨著社會的變革或快或慢地變化著，而精神心理文化層則內(nèi)化于地域文化的深層，構(gòu)成本地域人群獨特的心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在地域群體的思維方式、價值觀念和對生活意義的體認上。上個世紀文革結(jié)束，政治環(huán)境的改變給文學發(fā)展帶來了寬松自由的環(huán)境，中國興起傷痕文學的時候，昭通作家鄒長銘老先生在那時也創(chuàng)作了昭通的傷痕文學《金沙江，河灘地》，以及夏天敏、曾令云、陳衍強，傅澤剛等人在那時都逐步開始了文學創(chuàng)作。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論提出，文學藝術(shù)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性，改革開放后的昭通，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展且不說在全國處于落后地位，就是在云南省內(nèi)也是較貧困地區(qū)，與其近代在云南輝煌的歷史地位成反差狀態(tài)，但昭通文學創(chuàng)作的繁榮與昭通作家群的崛起卻引人矚目，這無不得益于昭通深厚的歷史文化底蘊與昭通人內(nèi)在豐富獨特的精神心態(tài)文化層。

二、地域文化與昭通作家群整體創(chuàng)作風格的形成

昭通文學創(chuàng)作起步于上世紀80年代中期，繁盛于2000年之后，以夏天敏、雷平陽獲第三屆和第五屆魯迅文學獎為達到創(chuàng)作高度的標志。昭通作家群命名的意義，不僅凸顯了昭通這塊古老地方文學創(chuàng)作群體的龐大，能夠成“群”，更重要的是突出這一創(chuàng)作群體區(qū)別于其他創(chuàng)作群體的風格特征。昭通作家的創(chuàng)作以詩歌與小說為主導，涵蓋了散文、劇本、傳記文學和文學評論等方面，“其創(chuàng)作背景是昭通的人文思想和自然文化景觀，他們的文學創(chuàng)作體現(xiàn)的是一種昭通式的文化思考和敘述”。[4]一定意義上說，地域文化就是作家的“文化母親”，共同的地緣環(huán)境、文化氛圍、生活習慣、社會風氣等的影響和熏陶，造就了作家生活經(jīng)驗、精神氣質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)、價值取向、審美理想等方面的趨同性。昭通作家群的童年經(jīng)驗、昭通地理環(huán)境以及昭通的社會經(jīng)濟發(fā)展狀況對昭通作家群整體創(chuàng)作風格的影響較為明顯。

(一)童年經(jīng)驗與昭通作家群整體創(chuàng)作風格

“童年對作家風格的影響主要是通過對作家個性、氣質(zhì)、思維方式、審美情趣等方面的建構(gòu)，來影響作家進行創(chuàng)作時的情感基調(diào)及作品的風格的。正如林白所說，‘風格應(yīng)該是從一個人的內(nèi)心深處慢慢生長出來的東西，從童年成長的背景成長出來，是一個自然生長的結(jié)果’?！盵5]昭通作家群中以上世紀50年代和60年代出生的作家為創(chuàng)作的主力軍，夏天敏、宋家宏、黃玲、李騫、傅澤剛、胡性能、楊昭、夏玲、楊莉、陳衍強、孫世祥(已故)、樊忠蔚、劉平勇等，他們的創(chuàng)作使昭通作家群得以成形并凸顯影響力；呂翼、阮殿文、朱鏞、沈洋、楊恩智等生于70年代，王單單生于80年代，目前正顯示出創(chuàng)作的強勁勢頭，有的已步入中堅行列；90后的李順星、劉建東、彭然等，作為新生力量，正處于磨練期。從上面的年齡結(jié)構(gòu)可以看出，作為昭通作家群主體力量的作家，生于上世紀50、60年代，他們的童年與文革、動蕩、喧囂、物質(zhì)匱乏、貧困等緊密相聯(lián)；70年代之后，昭通在改革開放中并沒有改變其貧困落后的面目，貧窮、閉塞、愚昧、落后、荒涼，仍然是70后、甚至是80后作家童年面對的現(xiàn)實，當代昭通作家群中的作家，“每一個人的童年及青年時代無不是在這塊古老而厚實的土地上度過的”。[4]昭通作家在昭通這塊土地上出生、成長，童年時期對生活深刻體驗的強烈情感對他們?nèi)烁裥睦淼男纬捎兄陵P(guān)重要的影響，對他們成年后的人生選擇、價值觀念、行為方式、精神氣質(zhì)以及審美理想，起著決定作用。昭通作家群的童年經(jīng)驗體現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，在風格上主要表現(xiàn)為，立足鄉(xiāng)土，書寫苦難，展示人性的嚴肅現(xiàn)實主義風格。

文學是一種特殊的審美意識形態(tài)，文學的發(fā)展除受經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的影響外，還受其他精神領(lǐng)域因素的影響。昭通的社會現(xiàn)實是昭通作家創(chuàng)作的外在客體世界，而這個世界就是廣大的農(nóng)村或者說底層社會，并且昭通作家群中的大多作家出身于農(nóng)村，與農(nóng)民、大地有著天然的聯(lián)系，他們創(chuàng)作的目光始終關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)注弱勢群體，思考人性，探索人生存發(fā)展的本質(zhì)問題。詩歌是抒情性文學作品的主要樣式，因自身形式的限制，在書寫生活的廣度和深度方面雖不及小說，但昭通詩歌中，處處可見對于鄉(xiāng)土的關(guān)注，對于農(nóng)民生活的關(guān)心，對于底層人的悲憫同情，以及對于人性的刻畫。雷平陽的詩歌借對鄉(xiāng)愁的書寫，反思現(xiàn)代化進程中的人性、貧困、鄉(xiāng)村發(fā)展等問題，比如《戰(zhàn)栗》、《工地上的吶喊》、《回昭通的路上》、《小山》、《在墳地上尋找故鄉(xiāng)》等；執(zhí)著于平民立場、鄉(xiāng)村書寫的陳衍強，詩集《我的鄉(xiāng)村》，思索生活的沉重，以幽默戲謔的筆法展現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展中的問題；彝族特色明顯的詩人李騫的詩歌，如《童年感覺》“童年被饑餓的空氣包圍/土豆比方塊字沉重/峽谷里堆滿饑餓的影子/路邊的樹木已經(jīng)吃空/雷不想在上空吼叫/云霧變得癡癡呆呆/天好幾年沒有落雨/土地沒有什么表情/人吃了不該吃的東西/最后開始吃人”；在樊忠蔚充滿靈動、童真、幻想特色的詩歌里，仍不忘書寫貧困與痛苦，典型代表《吃爛橘的母親》；改革開放后出生的詩人王單單也把自己充當痛苦的見證者，書寫痛苦，吟唱痛苦，比如，《賣毛豆的女人》、《病父記》等。

以敘事見長的小說，在書寫生活的廣度和深度方面，更有優(yōu)勢。昭通小說的創(chuàng)作，最初開始起步就與農(nóng)村、農(nóng)民、底層、苦難、人性緊密聯(lián)系在一起，夏天敏1986年開始發(fā)表作品，《鄉(xiāng)場上的皮匠》、《鄉(xiāng)村雕塑》、《土里的魚》、《飛來的村莊》等，書寫底層農(nóng)民，關(guān)注人性。尤其在《好大一對羊》中，塑造了典型底層農(nóng)民形象“德山老漢”，揭露了基層扶貧中的官僚主義、形式主義給農(nóng)民帶來的巨大災(zāi)難，展示了德山老漢身上善良、愚昧、麻木、自大、奴性、異化等性格特點；孫世祥的巨著《神史》，以苦難為主題，是磅礴烏蒙山區(qū)人們生活的縮影，開篇就是巧家發(fā)喇村真實生活環(huán)境的描寫“法喇大隊距公社三十里。李老師背了行李，隨趕街的法喇村民順山溝鉆向上游。海拔越來越高。下午到了法喇。東、南、北三面巨壁，中間大溝，泥石流西去。高山荒涼，樹木稀少。農(nóng)作物僅苦蕎、燕麥、洋芋。茅屋相連，約數(shù)百戶。雞鳴犬吠之聲，不絕于耳。村內(nèi)黑土路上，睡著衣著襤褸、滿面淚痕、全身鼻涕的孩子。蒼蠅撲滿他們?nèi)?。豬在嚼孩子衣服、鞋子，狗在舔孩子的臉，雞在旁邊逡巡，伺機啄小孩身上的鼻涕、眼屎。小孩常被從夢中啄醒，號啕大哭。每家門前都是糞塘，臭不可聞。豬在塘中打滾，蚊子在上面飛舞?！保粍⑵接轮衅≌f集《天堂邂逅》，以現(xiàn)代社會為敘述要點，展示了在城市與鄉(xiāng)村兩種夾縫生活的農(nóng)村人，面對物質(zhì)的匱乏與金錢的誘惑，所發(fā)生的的人性裂變與悲劇結(jié)局，尤其是主要人物多以死亡作結(jié)；呂翼《土脈》、《割不斷的枯藤》、《寒門》、“楊樹村”系列農(nóng)村題材小說等，書寫了貧困生活下人性的美好與追求，讓讀者在絕望壓抑下仍能望見生活之光?！逗T》以高考作為切入點，描寫了高考對于農(nóng)村家庭的重要意義與農(nóng)村學子的悲劇命運，但作者沒有讓我們絕望，困苦悲劇中有溫暖的撫慰與充滿希望的明天；朱鏞的小說集《圍捕》以各色農(nóng)村人的境遇，展示生活的艱澀與不易，其中不乏荒誕與無奈感；胡性能，被稱為昭通作家群中的后現(xiàn)代主義者，其小說創(chuàng)作充滿“苦難救贖”的意味，典型代表《在溫暖中入眠》、《有人回故鄉(xiāng)》、《烏鴉》等；近幾年在昭通文壇影響力逐漸擴大的沈洋，小說集《穿透瓦房的陽光》，以滇東北為故事背景，刻畫了生活于此的底層百姓的艱難困苦生活，其中不忘挖掘惡劣環(huán)境中透漏出的人性之光。沈洋近兩年出版了以昭通典型水果產(chǎn)品“蘋果”為敘寫對象的小說《萬物生》，描寫了農(nóng)村發(fā)展中的阻礙與如何發(fā)家致富等問題。

昭通小說屬于當代中國新鄉(xiāng)土小說的典型范疇，“對于我們整個文明來說，農(nóng)民依然是人的原型”[6]昭通文學立足鄉(xiāng)土，把農(nóng)民及他們命運相連的鄉(xiāng)土社會作為書寫對象，但是打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間的封閉性，以嚴肅的態(tài)度對待改革開放后中國西南山區(qū)社會發(fā)展的現(xiàn)實，展示了當代烏蒙山區(qū)令人震驚的貧困，就是因為這種寫作風貌，往往讓外界給昭通文學貼上“貧困”、“苦難”的標簽，甚至說昭通文學是苦難的代名詞。的確，閱讀昭通作家的作品，給人最深的就是貧困與苦難的主題，但是以“貧困”與“困難”二詞概括昭通文學的整體風貌，是有失公允與恰當?shù)摹Ｒ驗檎淹ㄎ膶W是獨特地域文化的產(chǎn)物，因其書寫主體獨特的童年經(jīng)驗與生活經(jīng)歷，以及他們創(chuàng)作時面對的真實客觀世界，昭通文學在創(chuàng)作上整體呈現(xiàn)出來的依托鄉(xiāng)土、書寫貧困與困難、刻畫深刻復雜的人性，這種現(xiàn)實主義寫實風格，是昭通地域文化根性特征被重新激活為現(xiàn)實生命樣態(tài)的有效途徑。在文學創(chuàng)作價值的實現(xiàn)上，這種文學書寫風格是以人為本，體現(xiàn)了對底層生命的終極關(guān)懷，和對人類發(fā)展美好理想的向往，體現(xiàn)了真善美的文學價值創(chuàng)造，使得其整體風格在價值向度上具有普世性。

(二)地理因素與昭通作家群整體創(chuàng)作風格

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，就文學而言，這個“水土”就是其發(fā)生的地理環(huán)境，包含人文地理和自然地理兩方面因素。地理是文學發(fā)生的環(huán)境和場合，地理因為有人而具有精神，人因為地理而具有立足之處。昭通地處偏遠且經(jīng)濟較為落后，保存了較為完好的自然景觀和人文環(huán)境，昭通文學就是昭通作家群在昭通這個獨特的地理空間中以審美想象的方式完成的生命表達。

從自然環(huán)境上講，昭通山高谷深，海拔落差大，滇東北的高原山川，凸顯了烏蒙磅礴之氣勢；從人文環(huán)境上講，昭通境內(nèi)生活有漢族、彝族、回族、苗族、布依族、白族等多個少數(shù)民族，婚喪嫁娶、民風習俗、飲食習慣、服飾裝扮等各有特色。昭通主要以小農(nóng)經(jīng)濟為主，地理環(huán)境上的封閉性，造成了文化的獨特性與復雜性，地理因素內(nèi)化到文學創(chuàng)作中，使昭通作家群的作品呈現(xiàn)出明顯的地域風格?！罢淹ㄔ娙巳阂苍S有一個共同的藝術(shù)源頭，那就是磅礴浩大的烏蒙山脈是他們的審美背景?！盵7]雷平陽詩歌《昭通東晉霍氏墓畫》、《烏蒙道上》、《昭魯大河記》、《回昭通的路上》、《昭通旅館》等，直接以昭通的山道、大河、歷史古跡作為書寫對象；樊忠蔚《懸棺》、《金沙江》、《僰人》、《東高原》，把昭通奇異的自然景觀內(nèi)化到生命本質(zhì)的感悟中；把地理因素與詩歌風格和諧統(tǒng)一最為明顯的是詩人傅澤剛的“高原詩”創(chuàng)作，對于生于滇東北高原并長于此的傅澤剛而言，獨特的高原地理環(huán)境就成了他認知和感悟世界的方式，“血液里流淌著故鄉(xiāng)的大江大川，骨子里架構(gòu)著一座雄性蒼涼的高原，這是構(gòu)成傅澤剛精神世界的文化基因。”[7]《高高的滇東北》“高高的滇東北/一朵巨大的向日葵/在城市的頭頂高傲的開放/一條著名的大江從這里經(jīng)過由此變得金光閃閃/……/雞鳴三省/……”，還有《金沙江》、《烏蒙馬》等，詩歌是形式，地理環(huán)境是內(nèi)核，傅澤剛的高原詩就像滇東北的高原地貌，古老、厚重、幽深、蒼茫、遼闊，突出了典型的地域風格。

體現(xiàn)在小說中，擅長歷史題材寫作的曾令云，其小說有的以昭通獨特人文景觀為創(chuàng)作題材，如《龍盧演義》、《姜亮夫》、《羅炳輝》、《李家花園》、《天堂之門》等，有的以昭通的歷史發(fā)展作為題材如《云興街》，有的以昭通的重鎮(zhèn)作為題材像《豆沙關(guān)》、《小草壩》、《樂馬廠》等；鄒長銘被稱為民族志書寫的代表，其小說展示了婚嫁儀式、地方戲文、山歌等多姿多彩的彝族文化元素；黃玲的代表作《四季流云》、《母性土地》對于故鄉(xiāng)紅土地的描繪，帶有田園牧歌般淡淡的憂傷；還有作為夏天敏筆下典型環(huán)境存在的烏蒙山區(qū)，高寒、荒蕪、惡劣、赤貧，以及在極端貧瘠惡劣的自然環(huán)境下底層人的愚昧、懶惰、奴性、荒誕的生活習性，還有烏蒙山區(qū)獨有的奇風異俗；出生于昭通市昭陽區(qū)灑魚河畔上碓房村的呂翼，家鄉(xiāng)背靠青山，緊傍大水庫，村子四周長著高高的楊樹林，文化底蘊深厚，長篇小說《寒門》中，故事就發(fā)生于“碓房村”，碓房村有三寶：碓窩、稻谷、孔廟，物質(zhì)與精神領(lǐng)域獨特的地理環(huán)境，孕育了寒門學子獨特的人生追求與命運，以及“楊樹村”系列小說，作者從小生活的村子，就是其日后作品呈現(xiàn)的藝術(shù)世界。另外呂翼作為彝族作家，在小說《土脈》中展示了彝族民風民情，以及人物性格與自身民族文化傳承之間的關(guān)系；近兩年創(chuàng)作勁頭很強的沈洋，在其作品《穿透瓦房的陽光》后記中寫道“我的根扎在大山包村莊泥土的深處，就是走到都市的中心，也改變不了粘在腳上黃泥的顏色”。[8]滇東北這塊瘦瘠貧困的紅土地是其創(chuàng)作不竭的源泉。

滇東北、高原、烏蒙山區(qū)、紅土地是昭通作家群出生成長的地理環(huán)境，這里耕地少，土地貧瘠，底層人生活艱難；這里有歷史傳統(tǒng)深厚、保存完好的文化基因代代相承；這里有奇特的民風民俗，有高原山區(qū)人獨有的生活習性和思維方式。昭通作家都是昭通地理環(huán)境中產(chǎn)生的本地性作家主體，用“土生土長”形容最為貼切，他們在昭通這一地域環(huán)境中形成了自己獨特的人生觀與世界觀以及感悟世界的方式，對本地區(qū)長期養(yǎng)成的微妙心理和復雜人性有自己比較精微地把握，故土是他們書寫的客體世界，表現(xiàn)在作品中的風光、風物、風景、習俗、生活習慣、生存狀態(tài)、地域文化、復雜人性等使昭通作家群的創(chuàng)作具有了獨特的地域風格。

(三)地域方言與昭通作家群整體創(chuàng)作風格

普通話是我國通用的官方標準語言，地域性方言在文學創(chuàng)作中的使用，是地域性文學風格形成的重要因素，主要突出地表現(xiàn)在文學作品外在的語言形式上。文學語言突出的特征是生動性、形象性、情感性，方言在塑造人物形象、表現(xiàn)人物性格、突出人物心理方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，因為方言是最原生態(tài)的語言，是一地域長期歷史積淀下來的最貼近本地域人們生命的語言，同時方言也是地域文化重要的組成部分。

昭通文學作品，尤其是小說創(chuàng)作中大量使用了民間俗語、諺語、順口溜、日常俗語、特定事物的方言稱謂，甚至是某些臟話粗話。孫世祥《神史》，是典型的方言寫作，大量昭通巧家方言在文本中出現(xiàn)，苦錢、擦皮條、磣不死鬼臉、玩格、左三斤、落平掉、好希他媽齋氣、猛可可、人花耳眼、鬼火綠、白豬兒根、扯了閃、過心、門檻猴等等?！渡袷贰穼η杉曳ɡ逭障嗍降娜懊鑼?，村民的言行舉止用最具原生態(tài)的語言刻畫，讓藝術(shù)作品達到與生活真實的同步性，把20世紀80至90年代滇東北烏蒙山區(qū)農(nóng)村發(fā)生的那些不為外人所知的神奇、驚世駭俗的人與事，生靈活現(xiàn)地展示了出來。方言的書寫貼近生活，深刻地揭示出生存的真相，另外還具有陌生化的審美效果。夏天敏魯迅文學獎獲獎中篇小說《好大一對羊》，也極能代表昭通作家小說方言寫作的特色，略舉一段，“請獸醫(yī)來看，……，這方圓十幾里盡是光山板板，家家的羊餓得癟骨癟肉的，肋巴骨都數(shù)得清楚。一放到坡上，賊樣的慌里慌張亂啃，連草根也啃得差不多了。兒多母苦，當年老母親奶自己時，正是春荒，哥三個搶著咂老母親的老癟奶，連血都咂出來了?！四氐绞菍⒕椭铧c棚棚弄點草整床披氈就行了?？蛇@雜種外國羊烤慣了火，不凍傷才怪呢，得了病更麻煩?！狈窖栽~匯、方言修辭、方言語氣統(tǒng)統(tǒng)進入了文學文本的組織結(jié)構(gòu)，方言滲透著生活的氣息，營造著具體的生活場景，方言與滇東北底層人的生活就是一個硬幣的兩個面，不可分離。方言拉近了文學與現(xiàn)實的距離，普通話作為標準通用語言，有利于交流與信息的傳達，如果地域性文學全部用普通話進行創(chuàng)作，而失去了地方性母語特色，無疑會使作品與書寫的生活產(chǎn)生疏離感。當然，這并不是說昭通作家創(chuàng)作用的就是全部方言寫作，對于任何的作品，都需要有讀者市場，所以方言在昭通文學中，只是一種文學創(chuàng)作的手段，內(nèi)化到現(xiàn)代漢語寫作的規(guī)范中，這樣寫出的作品，昭通人讀來親切，昭通地域以外的人不僅能讀懂還能從作者獨特的話語特點構(gòu)造出原生態(tài)的“烏蒙山”或“滇東北”的藝術(shù)世界。

方言是地域文化的重要層面，是獨特地域性思維方式的表達手段，昭通文學創(chuàng)作中，方言是一道獨特的風景線，使文學文本具有極高的辨識度，是昭通作家群整體創(chuàng)作風格的重要表現(xiàn)與特色。

三、地域文化與昭通文學整體創(chuàng)作風格的發(fā)展

“貧困”是外界給昭通地區(qū)的形容，“苦難”是文學界給昭通文學的一個標簽。文學創(chuàng)作的客體是整體性的社會生活，過去30年，昭通閉塞落后，經(jīng)濟欠發(fā)達，與外界交流少，鄉(xiāng)是故步自封的鄉(xiāng)，民是尚未開化的民，表現(xiàn)在文學中，突出的特色就是立足現(xiàn)實、底層書寫；回望故鄉(xiāng)、展示苦難；面對困苦、刻畫人性。但是社會是不斷發(fā)展的，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化，必然會影響文化思想的發(fā)展變化，黨的十八大以來，在黨中央、云南省、昭通市委市政府的領(lǐng)帶下，昭通深入貫徹落實“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局和新發(fā)展理念，不斷推進脫貧攻堅、交通先行、產(chǎn)業(yè)培育、新型城鎮(zhèn)化、教育興昭和生態(tài)文明建設(shè)“六大戰(zhàn)略”的實施，昭通正以前所未有的速度發(fā)展著，呈現(xiàn)出了新城市與新農(nóng)村面貌。社會存在的不斷變化，必然會引起人的意識發(fā)生變化。過去30年，昭通文學是在經(jīng)濟發(fā)展速度慢，歷史遺留文化相對完好的土壤中生根發(fā)芽壯大的。黨的十八大以來的昭通，開放廣度越來越大，貧窮、閉塞、落后的面目大幅度改觀，作家創(chuàng)作面對客體世界的變化，必然會表現(xiàn)在文學作品中，引起文學風格的變化，但是這種變化是漸進的，而不是斷裂式變化的。因為對于地域文學而言，對其影響最大的還是地域文化，經(jīng)濟的快速發(fā)展，影響到昭通傳統(tǒng)文化與外界文化的交流碰撞，昭通獨特的地域文化將面對更大的空間調(diào)整自身，在調(diào)整的過程中，文學風格也在悄然發(fā)生著變化。比如夏天敏早期的作品，故事發(fā)生的環(huán)境都是閉塞的鄉(xiāng)村社會如《鄉(xiāng)場上的皮匠》、《鄉(xiāng)村雕塑》、《飛來的村莊》等，慢慢地逐漸轉(zhuǎn)向城鄉(xiāng)二元社會，代表作《接吻長安街》、《極地邊城》、《窄窄的巷道》等；最為代表新時代特色的作品，是沈洋2015年8月出版的長篇小說《萬物生》，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)工作隊隊長文雅琪到鶴鎮(zhèn)開展群眾工作為主線，見證了蘋果村的變遷，書寫了一個村莊在掙扎中蛻變的軌跡，是一部展現(xiàn)昭通大地滄桑巨變，反映新農(nóng)村建設(shè)進程的一部弘揚主旋律、傳遞正能量的優(yōu)秀作品；其他近期如季風中篇小說《梅雨時的人際關(guān)系》、胡性能中篇小說《烏鴉》等以關(guān)注社會重要事件為小說題材。以上文學風格的悄然變化，一個突出的特征就是苦難敘事的色彩逐漸淡化或消失。地域文化是文學的精神實質(zhì)，是文學發(fā)展的核心推動力，它的也必將影響昭通文學整體創(chuàng)作風格的發(fā)展變化。但文學終究是人學，對于深層人性的關(guān)注，將是昭通文學不變之主題。

四、結(jié)語

昭通文學深深扎根于昭通大地，作為一種文學現(xiàn)象，有其發(fā)生發(fā)展的根源與表相，昭通文學自誕生以來，就具有嚴肅的寫實風格，作家的目光始終指向大地與生民，昭通地域文化在昭通作家群整體創(chuàng)作風格的形成與發(fā)展中，是根性存在。然而，社會是不斷發(fā)展的，物質(zhì)經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來文學藝術(shù)新的發(fā)展，我們期待昭通文學突破瓶頸，有更好的繁榮期到來。