《大教學(xué)論》中教育思想對(duì)當(dāng)代教育的影響

李倩倩

摘要：《大教學(xué)論》之所以成為教育史上的里程碑，是因?yàn)樵谶@本書(shū)中第一次提出完整的學(xué)制，包括其中首次提出的班級(jí)授課制。在《大教學(xué)論》一書(shū)中，我們可以看到濃厚的宗教色彩，因?yàn)樵诳涿兰~斯的生平中，宗教帶給他的影響十分重大。

關(guān)鍵詞：大教學(xué)論;夸美紐斯;教育思想

在西方，宗教是文化的中心，因此會(huì)發(fā)現(xiàn)很多教育學(xué)家都有宗教出身的背景。因此書(shū)中很多涉及到關(guān)于“圣經(jīng)”“上帝”“基督教”等內(nèi)容。當(dāng)然，書(shū)中主要描述的是夸美紐斯的教育思想，他的“教育適應(yīng)自然”思想原則也對(duì)后來(lái)的教育事業(yè)產(chǎn)生重要影響。閱讀《大教學(xué)論》后，本文將從本書(shū)夸美紐斯所涉及到的教育思想體系、教育體系構(gòu)建和對(duì)其教育思想的評(píng)價(jià)三個(gè)方面展開(kāi)論述。

一、教育思想體系

1.泛智論

《大教學(xué)論》一書(shū)中開(kāi)篇表明“把一切事物交給一切人們的全部藝術(shù)”，這是夸美紐斯泛智論最核心的表達(dá)。此句闡明了教育的對(duì)象是“一切人們”，人人都可以接受教育。在書(shū)中他提出，不管貧富、男女或者老少，都應(yīng)該接受教育，這同時(shí)也是他偉大的民主教育思想。

相比中國(guó)古代教育家孟子的“性善論”，我們可以發(fā)現(xiàn)夸美紐斯本人也提倡“性善論”，如他書(shū)中所說(shuō)： “憑借著圣靈的神恩，使一個(gè)人變聰明、變誠(chéng)實(shí)、變正直，較之使他的進(jìn)步受到偶然的邪惡的阻止更自然，更容易，因?yàn)槿f(wàn)物容易回復(fù)他們的本性……”他的這個(gè)論證也表明假若要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成，通過(guò)教育去發(fā)現(xiàn)我們身上知識(shí)、德行和虔信的種子。這些教育的內(nèi)容也就是知識(shí)的教育、道德的教育和宗教的教育。

2.道德教育

在夸美紐斯的教育思想中，為了闡述德行的重要性，他在幼兒時(shí)期的教育中就貫徹道德教育，如他所說(shuō)“德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”。在道德教育中，人要從幼兒時(shí)期就奠定自己良好的道德基礎(chǔ)，兼具節(jié)制、愛(ài)勞動(dòng)、尊長(zhǎng)、愛(ài)人和公正等品質(zhì)。他認(rèn)為德行不僅在學(xué)校教育中是重要的內(nèi)容，還貫穿在整個(gè)生活中，而父母、保姆、導(dǎo)師和同學(xué)就是他們的榜樣。如果父母的德行良好，導(dǎo)師的教導(dǎo)小心翼翼，那么對(duì)青年人的德行教育則是進(jìn)步的。

在論述兒童德行的學(xué)習(xí)中，我們不難發(fā)現(xiàn)夸美紐斯比較傾向兒童遠(yuǎn)離不良社交，以免受到感染。和盧梭不同的是，在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭更傾向借由其他兒童不良的行為來(lái)教導(dǎo)愛(ài)彌兒，從而使愛(ài)彌兒形成一個(gè)良好的行為習(xí)慣，也可以看出盧梭是不反對(duì)兒童與其他惡行兒童的社交活動(dòng)。

3.終身教育

夸美紐斯在書(shū)中指出，老年階段的教育是不可或缺的。因?yàn)槔夏觌A段是現(xiàn)世和來(lái)生的銜接，這對(duì)有著堅(jiān)定宗教信仰的夸美紐斯來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的教育階段，也是最終的追求。

終身教育思想在古代中外都有提到，譬如西方柏拉圖在《理想國(guó)》-書(shū)中闡述“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)、中國(guó)孔子“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順……”中都有終身教育的思想色彩，然而他們更多的是偏向?qū)€(gè)人道德和知識(shí)的修養(yǎng)，沒(méi)有涉及到全民性的終身教育層面。而夸美紐斯是在從教育體制上系統(tǒng)論述一個(gè)終身教育體系的建立，因此對(duì)后世終身教育思想的影響也十分重大。

二、教育體系構(gòu)建

1.全國(guó)統(tǒng)一學(xué)制的思想

從“一切事物交給一切人”的教育普及思想出發(fā)，夸美紐斯提出了一個(gè)完整的學(xué)校制度體系。根據(jù)年齡與學(xué)力的區(qū)別，他把人的教育分為四個(gè)階段，在大學(xué)和旅行中闡述，任何科學(xué)和學(xué)科的完全訓(xùn)練是應(yīng)該留給大學(xué)的。在旅行中，夸美紐斯同意柏拉圖的觀點(diǎn)，從旅行中得到好處。同樣我們?cè)诒R梭的《愛(ài)彌兒》-書(shū)中也看到，盧梭在愛(ài)彌兒陷入愛(ài)情時(shí)，建議和教導(dǎo)他去旅行。這種旅行可以讓愛(ài)彌兒開(kāi)闊自己的眼界，對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行沉淀，以便去形成一個(gè)更加完善的對(duì)世界的認(rèn)知。在這個(gè)教育體制中，我們所需注意的是，在不同的學(xué)校不是要去研究不同的學(xué)科，而是要用不同的方法去學(xué)習(xí)同樣的學(xué)科，循序漸進(jìn)的方法來(lái)學(xué)習(xí)，也是貫徹了自然適應(yīng)性原則。

2.班級(jí)授課制和學(xué)年制

夸美紐斯在“教學(xué)的簡(jiǎn)明性與迅速性原則”中論述了班級(jí)授課制。采用一問(wèn)一答的方式，分別介紹班級(jí)授課制和學(xué)年制。如在提出“一個(gè)教師怎樣能同時(shí)教許多孩子，不管多到多少呢？”這個(gè)問(wèn)題后，提出教師應(yīng)該把全體學(xué)生分成班級(jí)，比如十人一組，每組由一個(gè)學(xué)生去管理等。班級(jí)授課制沿用至今已經(jīng)有三百多年的歷史，它對(duì)我們教育教學(xué)所產(chǎn)生的作用可見(jiàn)一斑。雖然在昆體良教育思想中也體現(xiàn)出了班級(jí)授課制的萌芽，但是在經(jīng)歷西方思想大變動(dòng)后，這種教育思想被夸美紐斯革新并且確立，成為我們目前最普遍、最具影響的教學(xué)組織形式。

三、教育思想評(píng)價(jià)

1.人本教育的思想基礎(chǔ)

夸美紐斯繼承了古希臘的人文主義思想，夸美紐斯認(rèn)為一個(gè)人就是小小的宇宙，人生來(lái)就具有博學(xué)、德行和虔信的種子，他們發(fā)展的好壞就在于教育。重視教育對(duì)人身心和諧發(fā)展的重要作用，并且肯定了人的發(fā)展具有巨大的潛力。他把人的大腦比作可以被塑造成各種形狀的蠟，能夠接受和學(xué)習(xí)一切事物。在教育過(guò)程中，充分肯定了人的地位，把“人性”放在教育的首位。

2.對(duì)教學(xué)方法的重視

夸美紐斯通過(guò)對(duì)舊有教育制度和方法缺陷的批判，主張?jiān)O(shè)立了自己的教育教學(xué)方法。他主張教育教學(xué)應(yīng)該是“迅速地、愉快地、徹底地”，在尊重人性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮教育的巨大力量。他的教學(xué)方法不僅完整，而且具體，有非常強(qiáng)的可操作性。當(dāng)然，夸美紐斯的教育思想也有他的局限性，宗教神學(xué)色彩較為濃厚，認(rèn)為教育是人皈依上帝的一種途徑。其他的局限性大部分也是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)水平有限。因此在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的今天，我們站在巨人的肩膀上，借助科學(xué)的手段，相信我們會(huì)不斷完善教育教學(xué)體系中存在的弊病。