儒家文化與燈具設(shè)計(jì)之美

摘 ?要：燈具設(shè)計(jì)發(fā)展極其迅速，其潮流越來越趨向于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、實(shí)用美觀、材質(zhì)自然清透、人性環(huán)保。設(shè)計(jì)出來的燈具給人們一種健康樂觀的生活態(tài)度和積極向上的情緒，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于造物講究“盡善盡美”“溫厚敦良的中和之美”“天人合一”，這些觀點(diǎn)背后的豐富思想，對(duì)于現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)有極大的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：儒家思想;燈具設(shè)計(jì);美與善;中和;天人合一

中華傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化為華夏文明的核心部分，滲透我們社會(huì)的各個(gè)方面。儒家講究親親尊尊、內(nèi)圣外王、天人合一，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)具有積極的作用，且儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，這也是在秦漢時(shí)期百家學(xué)說逐漸沒落而儒家卻能成為主流思想的一大原因。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，文化底蘊(yùn)是優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的靈魂。隨著燈具市場(chǎng)的發(fā)展，其作用已從功能層次上升到追求內(nèi)在情感的層次，僅浮于產(chǎn)品表面的裝飾已經(jīng)無法滿足人們的需求，具有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)才是現(xiàn)在人們所青睞的。

對(duì)于目前一些學(xué)者提出的中式設(shè)計(jì)思維，恰恰可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到許多智慧的啟示。儒家美學(xué)思想講究“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”“比德”，這些都體現(xiàn)了以人為本的觀念，對(duì)現(xiàn)代有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古代燈具種類繁多，精致美觀，實(shí)用性強(qiáng)，其中頗負(fù)盛名的漢代長(zhǎng)信宮燈及青銅雁魚燈，在世界工藝史上也是濃墨重彩的一筆。但是單單照搬古代燈具的樣式很難滿足現(xiàn)代家居的大眾需求與整體風(fēng)格，這就需要設(shè)計(jì)師深度挖掘古代燈具背后所傳遞的文化內(nèi)涵，衍其形，伸其意，傳其神，這樣才能真正做好仿古設(shè)計(jì)。

一、儒家美學(xué)思想

（一） 盡善盡美，美善相兼

儒家美學(xué)思想的核心是美和善的統(tǒng)一。《論語·八佾》中記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！盵1]36由于《韶》樂中講述了堯舜禪位的故事，表達(dá)了一種仁義禮智的信念，所以孔子認(rèn)為它盡善盡美;而《武》樂中講述的是武王伐紂的故事，不完全符合五道精神，所以孔子認(rèn)為它沒有達(dá)到“善”的境界。在孔子看來，外在形式雖然可以給人感官上的愉悅，但是必須與“善”相統(tǒng)一才能真正體現(xiàn)審美價(jià)值。

儒家的“善”大致可分為兩種，第一種是功利上的“善”，第二種是道德上的“善”。

1.功利之“善”——“文質(zhì)彬彬”

《論語·庸也》中有這樣一句話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[1]65，“文”是指紋飾、裝飾，而“質(zhì)”是指本質(zhì)。儒家主張，好的造物應(yīng)該不偏不倚，“文”和“質(zhì)”和諧統(tǒng)一，相得益彰?？鬃诱J(rèn)為，不管是“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”都使內(nèi)容與形式處于分離狀態(tài)。他倡導(dǎo)在思想道德和造物方面達(dá)到文采與本質(zhì)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。例如：明代的黃花梨圓后背交椅（如圖1），設(shè)計(jì)者將椅子分為兩部分，一部分是椅子會(huì)與人體接觸的地方，這一部分光滑圓潤(rùn)，符合人機(jī)工程學(xué);另一部分是不與人接觸的地方，這一部分加有裝飾，增加椅子的美感，而椅子的整體造型典雅古樸，簡(jiǎn)約大方，使人精神愉悅，身體舒適，符合儒家“仁者愛人”以人為本的思想。

2. 道德之“善”——設(shè)計(jì)的德性文化

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，器物不僅要具備使用功能，還要讓使用者聯(lián)想到人文價(jià)值、精神關(guān)懷和自我意識(shí)，在物品與人之間建立一種極為微妙的情感聯(lián)系。

儒學(xué)主張以“禮”治國(guó)，《說文解字》中對(duì)作為工藝品材質(zhì)的玉石有這樣的描述：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也;鰓理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，絜之方也?！盵2]這里將玉的色澤、紋理、鳴聲、質(zhì)地都與人的品德相對(duì)應(yīng)，使一些器物的設(shè)計(jì)具備了與人的情感和道德理想相呼應(yīng)的屬性，借此來表達(dá)對(duì)美好道德的向往和稱頌。

孔子的政治、美學(xué)思想源于他對(duì)西周禮樂統(tǒng)治全盛時(shí)期的向往。禮樂傳統(tǒng)所引導(dǎo)的以倫理道德的秩序?yàn)閮?nèi)容的審美觀，已經(jīng)在建筑和器物的設(shè)計(jì)上烙下痕跡。大到皇城，小到碗筷，它們都具有講究秩序、注重等級(jí)的原則，時(shí)刻提醒著人們自己的社會(huì)地位與分工，各司其職，使社會(huì)生活與發(fā)展主次分明，秩序井然。

優(yōu)美的外在形式會(huì)使人精神上愉悅，實(shí)用價(jià)值使人們的生活更加便捷，而器物所傳達(dá)出的德性內(nèi)涵使人端正自己的言行，從而實(shí)現(xiàn)“美善相兼”，達(dá)到精神與肉體兼養(yǎng)，使人成為“君子”。

（二）中和之美

“中”的本質(zhì)是儒家的中庸之道?！爸杏埂笔侨寮曳浅Ｖ匾恼軐W(xué)思想?！墩撜Z·雍也》中有“中庸之為德也，其至矣乎”的評(píng)價(jià)，它要求人們做什么事情都不要過激，要適中，“無偏無倚”。“和”意為調(diào)和，孔子提出了“執(zhí)兩用中”以求其和的處事原則。“中和之美”意指在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中避免走極端，達(dá)到恰當(dāng)而不“過”。

這種審美取向就要求設(shè)計(jì)作品應(yīng)讓使用者在精神和心理上達(dá)到平和，不能在事物、概念的任何一個(gè)對(duì)立方面走向極端。儒家思想認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的某一方面，必然會(huì)導(dǎo)致“失和”，從而打破情緒的平和，這樣是不美的。例如服裝設(shè)計(jì)上，多用純度較低的顏色，極少使用能引起強(qiáng)烈情感效果的色彩;建筑物高度增加的同時(shí)，長(zhǎng)度、寬度也隨之增加，強(qiáng)調(diào)比例和諧，防止任何一方過于突出而影響平衡;器物的造型也會(huì)考慮材料的性質(zhì)，這種對(duì)“中和”的把握，就是對(duì)儒家獨(dú)特的中正美的演繹。

（三）天人合一——儒家的環(huán)保觀

儒家和道家學(xué)說都提到“天人合一”的理論，但同一名稱在這兩種思想體系下具有不同的含義。道家的“天人合一”是指人脫離人事、社會(huì)，與自然合二為一，使人“自然化”，且“以輔萬物之自然而不敢為”;而儒家的“天人合一”指的是人在社會(huì)道德的基礎(chǔ)上與自然的合一，一切以人為中心，倡導(dǎo)積極入世。

“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無非教也;地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。”孔子不信神，但他敬畏天命，所以在“天人合一”思想指導(dǎo)下，他認(rèn)為人的行為應(yīng)與自然的時(shí)序或周期相吻合、相適應(yīng)，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，以和為貴，順從環(huán)境，尊重自然規(guī)律，而非盲目征服[3]。在天人合一思想指引下，儒家還提出合理利用自然，對(duì)自然界萬物要取之有道，而不能殘酷地掠奪?！睹献印ち夯萃跎稀分姓f，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！盵4]4

由此看來，儒家認(rèn)為人與自然的關(guān)系是相互的，人類保護(hù)自然，自然便會(huì)給人類提供大量寶貴的材料，以此促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

二、具有儒家美學(xué)思想的燈具設(shè)計(jì)

（一）形式與功能相結(jié)合

豆形燈是我國(guó)最早的燈形制，也是使用最久、最普遍的一種燈。豆形燈一般為淺盥，盤中常立燭釬，細(xì)葫蘆形或近似葫蘆形的把，喇叭口形底座。民間的燈具一般造型簡(jiǎn)約實(shí)用，漢墓出土的“椒林明堂”銘青銅豆形燈（如圖2）就是在這種基礎(chǔ)上改良而來的。此款豆形燈分為三個(gè)部分：燈座、燈柱及燈盞，其燈柱下半部分線條圓潤(rùn)，且長(zhǎng)度適中，適合抓握，符合人機(jī)工程學(xué);而上半部分線條較直，上下曲直變化，增加了整體的美感，并且其高度與當(dāng)時(shí)人們席地而坐的習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，上半部分可拆卸，兼?zhèn)渥鵁艉托袩舻淖饔茫c儒家“文”依附于“質(zhì)”的要求相呼應(yīng)，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”，且造型簡(jiǎn)約大氣，較符合儒家充實(shí)的風(fēng)骨之勢(shì)。

古代燈具的紋飾大多是在部件與部件的銜接部分，且裝飾手法巧妙（如圖3、圖4），不僅實(shí)用性強(qiáng)，而且美觀，給人們的日常生活增添情趣，在滿足功能的前提下兼顧造型，做到了“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一，將形與神、肉體與精神統(tǒng)一起來。

這樣的設(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在功能與造型的取舍上提供了新的思路。

（二）設(shè)計(jì)中的寓意

燈是光明的使者，對(duì)于人類來說它本身就具有昂揚(yáng)向上的意味，所以人們喜歡將它與其他具有良好寓意的事物結(jié)合在一起，使其具有人文價(jià)值。

齊國(guó)人形銅燈（如圖5）造型獨(dú)特新穎，是較早的人形銅燈。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各宮廷擺放的都是鳥獸等祥瑞的燈具形象，以此凸顯富貴之氣，但齊國(guó)尚武，故將燈做成人形。人形甬的造型為一奴隸男子，頗有神勇之貌，以此彰顯國(guó)風(fēng)，人甬昂首挺胸，使人看到它就會(huì)精神振奮，展現(xiàn)了人們積極的人生態(tài)度和對(duì)美好的追求。由于是貴族日常生活用燈，其造型也較華麗，但與祭祀所用的、造型精美的戰(zhàn)國(guó)青銅鳥形燈（如圖6）相比還是有差距，符合儒家“禮”的位序觀。

（三）設(shè)計(jì)中的和諧

三枝燈（如圖7）充分體現(xiàn)了儒家思想的“中和”觀念。這款燈的前后左右都是對(duì)稱的，做到了“無偏無倚”，且其造型圓潤(rùn)，比例協(xié)調(diào)，給人舒適的感覺。

彩繪雁魚燈（如圖8）其整體為青灰色，用一些金黃色的細(xì)線和朱紅色的曲線做紋理，用色巧妙，莊重不失華麗，給人和諧的視覺享受。而其將雁抓魚的動(dòng)作與燈具功能結(jié)合起來，“執(zhí)兩用中”，既不失燈具原本的魅力，又表現(xiàn)了大雁靈活的姿態(tài)，栩栩如生，富有情趣。

古代燈具對(duì)于材料的運(yùn)用也是非?？季康?，例如青銅燈具有硬度大、可塑性強(qiáng)、利于雕刻、耐磨、色澤光亮等特點(diǎn)，所以青銅燈具的紋飾比較細(xì)致復(fù)雜，大多為動(dòng)物甬和人形甬（如圖9）;玉質(zhì)地細(xì)膩溫潤(rùn)，硬度較大，韌度極大，顏色清透，玉質(zhì)燈具造型平滑，簡(jiǎn)約大氣，紋路較淺，多為暗紋（如圖10）。

這種對(duì)于材質(zhì)的合理利用也充分體現(xiàn)了儒家的“無偏無倚”“執(zhí)兩用中”的中和之美[5]。

（四）燈具的環(huán)保設(shè)計(jì)

受到儒家“天人合一”思想的影響，古代人對(duì)于自然持一種敬畏的態(tài)度，認(rèn)為人與自然是一種相互作用的關(guān)系，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，以和為貴，順從環(huán)境，尊重自然規(guī)律。

這種思想自然也影響到了燈具設(shè)計(jì)。東漢錯(cuò)銀銅牛燈（如圖11），帶有單管，其功能是將沒完全燃燒的油煙和灰燼導(dǎo)入貯水的牛肚內(nèi)部，從而保持室內(nèi)的清潔，使人們保持身心愉悅，另外還能加強(qiáng)空氣對(duì)流，使燃燒充分，節(jié)約能源，增大光亮;牛背馱小圓亭形燈座，其上為帶短小把手的燈盤，兩片弧形豎菱形鏤空屏板構(gòu)成燈罩，燃燈時(shí)金屬屏板往往燙手，所以屏板上多設(shè)了個(gè)小紐環(huán)，可以根據(jù)風(fēng)向和使用者的需要，移動(dòng)屏板開合，鏤空的菱形格狀孔，又使燈更為散熱和透光。

這款燈是人為環(huán)保而設(shè)計(jì)的燈具，最后其效果又作用于人身上，與儒家的“天人合一”，相互呼應(yīng)。

三、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的比較

儒家功能與形式相結(jié)合的主張，與現(xiàn)代人們所倡導(dǎo)的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格，形式追隨功能的理念相似，例如意外設(shè)計(jì)的作品弦月燈（如圖 12），其中弦月的形狀就是燈，實(shí)用部分即裝飾，“文”與“質(zhì)”相統(tǒng)一。

與其相似的還有意外設(shè)計(jì)的另一件作品滿月燈（如圖13），這兩件作品靈活運(yùn)用了月亮的兩種不同形態(tài)，與古人喜愛對(duì)月抒情相呼應(yīng)，表達(dá)了兩種不同的感情，頗具情調(diào)，且有人文價(jià)值和精神關(guān)懷。而月亮是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征之一，作者將其與夜燈相結(jié)合，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化，不僅在形式上做到了“執(zhí)兩用中”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合上也做到了“執(zhí)兩用中”。

手風(fēng)琴燈（如圖14），設(shè)計(jì)師利用了紙張的可折疊性設(shè)計(jì)了這款燈，整個(gè)燈罩是紙質(zhì)的，如同手風(fēng)琴一般的結(jié)構(gòu)，可以讓它自由地拉長(zhǎng)、縮短，藝術(shù)地點(diǎn)綴了使用場(chǎng)景，達(dá)到了材料與造型功能的“中和”。不管是哪一種“中和”之美，都是現(xiàn)代人在高速發(fā)展的社會(huì)生活中所應(yīng)該關(guān)注的。

目前應(yīng)用廣泛的LED燈，節(jié)能環(huán)保。許多設(shè)計(jì)師都根據(jù)LED燈的性質(zhì)做出了許多環(huán)保燈具，這也與儒家“天人合一”的思想觀念有異曲同工之妙。例如，這款三角形燈具（如圖15），其燈罩是利用回收的廢紙做成的，可降解，借此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

儒家美學(xué)思想經(jīng)過了歷史的洗禮之后，其觀點(diǎn)仍對(duì)我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義，其主要表現(xiàn)為：“功能與形式相結(jié)合”“設(shè)計(jì)中的‘善的寓意”“中和”以及“可持續(xù)發(fā)展”，尤其是在快速發(fā)展的社會(huì)，人人追求個(gè)性與張揚(yáng)，我們更應(yīng)該回頭審視傳統(tǒng)文化，仔細(xì)體味其“中和”之美。而古時(shí)，燈具作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍淦髅?，濃縮著古代造物思想的精華，材料運(yùn)用靈活多變，對(duì)環(huán)保的考慮也較全面，對(duì)現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)有著很強(qiáng)的啟示作用。

探索我國(guó)傳統(tǒng)文化與造物理念，有助于我們尋找“中式設(shè)計(jì)思維”，而這更是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。

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[5]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：趙柯明，江南大學(xué)碩士研究生。主要從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。