張載的人生境遇、生命志趣與歷史地位

劉泉

張載一生，無論是事兵、為官還是講學(xué)著書，其實都貫穿著一個理念，那便是“開太平”，這也是張載人生終極的生命志趣。“四為精神”在張載的一生中經(jīng)歷了萌芽、孕育、誕生、踐行到凝練的全過程，涉及到人類的價值目標(biāo)、生命意義、文化傳承、社會理想等諸多方面，展現(xiàn)了張載博愛的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強烈的使命意識。繼承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢乃至構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。

張載（1020-1077年，字子厚，學(xué)者稱橫渠先生）是關(guān)學(xué)宗師，也是北宋理學(xué)的創(chuàng)立者之一。張載早年喜兵，欲以武力收復(fù)失地。拜謁范仲淹并受讀《中庸》后，便致力于復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)。其間雖有往返佛老典籍的經(jīng)歷，但終究歸心于“六經(jīng)”與孔孟。張載登第（1057年）后，在地方居官幾任，又奉召任崇文院校書（1069年），入朝同知太常禮院（1077年）。熙寧十年（1077年），病逝于臨潼，歸葬于郿縣橫渠鎮(zhèn)。

縱觀張載一生，其大部分時間是在關(guān)中講學(xué)，并致力于地方的教育與治理。以下基于張載的生平， 對其人生境遇中的三次轉(zhuǎn)折與“開太平”的生命志趣進行解析和闡釋。

張載的人生境遇

（一） 受讀《中庸》：棄武從文

張載年少時崇尚武力和軍事，并有收復(fù)失地的志向。因此，當(dāng)范仲淹（989-1052年）赴陜西任招討副使兼知延州時（1040年），21歲的張載便上書拜謁。范仲淹認(rèn)為張載是可造之才，所以告誡他“儒者自有名教可樂，何事于兵”，并勸勉張載認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典著作《禮記》中的《中庸》篇。他們二人具體所論，我們已經(jīng)難以知曉，但張載確實衷心接受了范仲淹的勸誡，并且對《中庸》進行了認(rèn)真的研讀，在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)了他的哲學(xué)體系。

張載的這一轉(zhuǎn)折，是其人生格局的重要一步。從這段經(jīng)歷來看，張載之勇不僅體現(xiàn)在其軍事抱負(fù)上，更體現(xiàn)在其意志與性格的堅毅上。張載放下多年來堅持的理念，接受并踐行范仲淹的建議，無疑是一種“棄武從文”的行為。但如果結(jié)合張載一生來看，這些都是為其終極的“太平”理念所服務(wù)的。

（二） 京師論《易》：盡棄異學(xué)

張載“從文”之后，求學(xué)于儒釋道及百家著述與思想之中，雖然傾心于“六經(jīng)”與孔孟，但難免于“駁雜”。此一時期的張載，學(xué)識均已有所成就，在關(guān)中地區(qū)已有所影響。如《行狀》所載：“（張載）方未第時，文潞公（文彥博，1006-1097年）以故相判長安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學(xué)宮，異其禮際，士子矜式焉。”（《張載集》第382頁）此時張載35歲，其人生已經(jīng)過半。

此后兩年，時為宋仁宗嘉祐元年（1056年），37歲的張載為參加翌年的科舉考試前往京師。在京師停留期間，張載曾坐著虎皮為眾人講授《周易》，當(dāng)時聽者甚多。從此事一可見張載對自己的學(xué)術(shù)自信，二可見張載當(dāng)時的見識確已有所不凡。

某一天，程顥（1032-1085年）、程頤（1033-1107年）兄弟來拜訪表叔張載，叔侄三人深入交流了學(xué)習(xí)《周易》的心得，共同探討構(gòu)建道學(xué)所涉及的核心問題。次日，當(dāng)張載再開講時，他坦言道：“比見二程，深明易道，吾所弗及，汝輩可師之”（《張載集》第386頁），然后撤掉虎皮，不再公開講論，而是繼續(xù)與二程探討學(xué)問。此事亦是張載治學(xué)之勇力的體現(xiàn)。他敢于公開自我批評、贊譽同道的博大胸襟，更是他“勇于造道”（《宋元學(xué)案》第662頁）的必要條件。

通過與二程“共語道學(xué)之要”，張載受益匪淺，消除了一直以來內(nèi)心的種種疑慮和積郁，對孔孟儒學(xué)更加自信，感嘆道：“吾道自足，何事旁求！”于是“盡棄異學(xué)，純?nèi)缫病?（《張載集》第386頁）。這一事件，無疑是張載人生的第二轉(zhuǎn)折，既是對他這近二十年探索的終結(jié)與回應(yīng)，也是對當(dāng)年范仲淹所說的“自有名教可樂”之言的徹悟。同時，張載既在現(xiàn)實中邂逅到了可以在深層次“切磋”（《宋元學(xué)案》第664頁）學(xué)問的志同道合者，同時更為他所致力的事業(yè)確定了終極的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理念才有可能逐漸提出。

（三） 案獄浙東：歸居橫渠

舉進士（1057年）之后的十年間，張載“間起從仕，日益就，學(xué)益明”（《張載集》第382頁）。在宋神宗熙寧二年（1069年），年已50歲的張載迎來了自己人生的第三次轉(zhuǎn)折。這一年冬天（閏十一月），張載被招至京師，面見宋神宗，與之闡述了自己的政治理念和對上古三代的構(gòu)想，《張載集》中的《策問》即是其文。但他并沒有得到宋神宗的實際任用，而是給了個崇文院校書的職務(wù)?？墒?，天意難測，在當(dāng)時的執(zhí)政王安石（1021-1086年）的安排下，張載被派至明州處理獄案。其時，張載的推薦人呂公著（1018-1089年）和親友程顥等均上疏力爭，然而未果。

張載從明州回到京師，恰逢其弟張戩（1030-1076年）被王安石罷官，他對時政感到失望，無意參加這政治斗爭，因此辭官返歸橫渠鎮(zhèn)。此后到去世，張載“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”（《張載集》第386頁）。這七八年間，張載的主要活動便是獨坐著書、聚徒講學(xué)以及在地方上實驗上古三代的制度。

張載51歲的這一決定，基本上預(yù)示著他政治生涯的終結(jié)。雖然在其人生的最后一段時間曾被召入朝并任命為同知太常禮院，但沒多久便對中央混亂的禮制失望而又一次辭官返鄉(xiāng)。這一去，終究是沒有能夠真正的歸隱橫渠，而是歸葬于橫渠了?；蛟S有感于時事，張載醞釀已久的思想精華《訂頑》《貶愚》（即《西銘》《東銘》）可能就成于返歸橫渠之后。前一篇《訂頑》提挈綱領(lǐng)，后一篇《貶愚》謹(jǐn)言工夫，二篇合觀足以見《正蒙》的“莫不悉備”與“人功充榮”（《張載集》第3頁）之處。

張載的生命志趣

張載一生，無論是事兵、為官還是講學(xué)著書，其實都貫穿著一個理念，那便是“開太平”，這也是張載人生終極的生命志趣。

（一）收復(fù)邊關(guān)：以事兵開太平

1、少喜談兵

張載對軍事的興趣，無疑與他早年的成長環(huán)境和人生經(jīng)歷以及在此過程中形成的生命品格有很大關(guān)系。張載生于長安，隨父親居涪州約十年，15歲復(fù)歸關(guān)中、移居橫渠之后，更是常年在關(guān)中地區(qū)活動。

當(dāng)時的長安及關(guān)中，位置臨近邊關(guān)，是北宋與西夏的軍事活動頻繁地帶。加之古時關(guān)中地區(qū)民眾的豪杰氣息十分濃烈，又遭遇當(dāng)時現(xiàn)實境遇的醞釀，張載與邠（今陜西彬縣）人焦寅交友，喜好其談兵之言，更有意組織同道收復(fù)失地（山西洮河之西）便是很容易理解的了。

2、著述獻策

張載不僅事兵的志向濃厚，而且對兵法也有深入的理解與研讀，并有所撰述。如晁公武《郡齋讀書志》著錄有《張載注尉繚子》一卷，現(xiàn)已佚。在現(xiàn)存的文獻中，涉及軍事的尚有為范仲淹所撰《慶州大順城記》（1042年）、《邊議》（1043年前后）、《賀蔡密學(xué)第四》（1066年），以及在簽署渭州軍事判官任上所撰寫的《與蔡帥邊事畫一》《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等（1068年前后）。

張載的這些努力，一方面是為了爭取北宋治下邊關(guān)地區(qū)的安定與太平，另一方面是爭取在可能的情況下收復(fù)被異族占領(lǐng)的北宋領(lǐng)土。因此，其根本的愿望是通過加強軍事實力，實現(xiàn)領(lǐng)土的完整和保證國家的安定。

（二）有志三代：以為政開太平

1、政治生涯：為官與《策問》

張載舉進士之后，歷任祁州司法參軍、丹州云崖縣令、簽署渭州軍事判官、秘書省著作佐郎等官后，經(jīng)御史呂公著推薦，被召至京城，問治道之策，授崇文院校書。同年，被派往明州處理苗振的獄案。次年還朝后，告歸橫渠鎮(zhèn)。宋神宗熙寧十年（1077年），經(jīng)呂大防（1027-1097年）推薦，召張載復(fù)崇文院校書舊職，同知太常禮院。張載討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉(xiāng)，途中病逝于臨潼。

張載為官時日較短，現(xiàn)存相關(guān)文獻也十分有限。略可知，任丹州云巖縣令（今陜西宜川縣）期間，張載的政事主要以“敦本善俗為先”（《張載集》第382頁）;在祁州（今河北安國市）、渭州（今甘肅平?jīng)鲆粠В┘懊髦荩ń裾憬瓕幉ㄊ校r則以軍事參謀、斷獄為主;在秘書省及崇文院，則是以撰擬文字、整理圖書、教授諸生為主;在太常禮院，則商議制定國家禮儀制度事宜?？v觀這些記載，可知張載基本上沒有能在政治上實現(xiàn)其人生抱負(fù)。惟一表明其政治理念的是與宋神宗的《策問》，即通過井田漸復(fù)三代。然而，他的新政理念與執(zhí)政王安石的多有抵牾，二人于此互有不滿與沖突。不得已，張載歸養(yǎng)橫渠后，在地方上進行了自己的政治改革實驗。

2、地方自治：實驗與《鄉(xiāng)約》

張載回到橫渠之后，仍然對自己的政治理念抱有極大自信，因此與弟子進行了一系列的自治實驗?！缎袪睢分^：“先生慨然有意三代之治，望道而欲見。論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：‘仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾。乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)。方與學(xué)者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校，成禮俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。此皆有志未就。”（《張載集》第384頁）《宋史·張載傳》總結(jié)稱：“其家婚喪葬祭，率用先王之意， 而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法。皆欲條理成書，使可舉而錯諸事業(yè)?！保ā稄堓d集》第386頁）因此，張載的地方治理在制度上體現(xiàn)為：

（1）井田，即通過土地制度改革，使公私分明，人民富足，穩(wěn)定人口與社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，為后續(xù)的禮的教化奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（2）封建，通過政治制度改革，簡易程序，提高效率，以加強和提升“井田”所帶來的生產(chǎn)力，進一步促進經(jīng)濟發(fā)展;在這一過程中，十分強調(diào)施政者的德性與才能，以及土地的合理分配，避免土地兼并與貧富差距過大。

（3）宗法，通過重建宗族、編制譜系（族譜、家譜等）、制定鄉(xiāng)約，在基層社會實現(xiàn)儒學(xué)的（道德、知識）教育與禮儀的傳承，從而為國家儲備各類人才以安邦定國，以至于“為萬世開太平”。張載弟子藍(lán)田呂大鈞（1029-1080年）所制定的《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》，可以認(rèn)為是對張載政治理念與價值新意的集中體現(xiàn)。從“宗法”到“鄉(xiāng)約”，是對公私觀念一個重要的拓展，從家庭走向了公共領(lǐng)域，走向了一個以‘約的形式組織起來的一個“群”，而這個“群”恰恰是儒家“修齊治平”中忽略的一環(huán)，“群”的建構(gòu)則讓儒家從“家”到“國”的倫理演進走得更加平穩(wěn)、更加可行，因而具有重要的意義。正因為這一重要的現(xiàn)實價值，從朱熹（1130-1200年）的《增損呂氏鄉(xiāng)約》到王陽明（1472-1529年）的《南贛鄉(xiāng)約》、呂坤（1536-1618年）的《鄉(xiāng)甲約》、陸世儀（1611-1672年）的《治鄉(xiāng)三約》以及梁漱溟（1893-1988年）的《鄉(xiāng)村建設(shè)》等，均是對《呂氏鄉(xiāng)約》的承續(xù)與實踐。

井田、封建、宗法，分別針對經(jīng)濟、政治、文化三個層面，相互因循而彼此關(guān)聯(lián)。在張載的構(gòu)想中，這三者是對他“道——學(xué)——政”一體架構(gòu)理念的具象化，在現(xiàn)實操作中則有助于發(fā)展基層經(jīng)濟、穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)、提升倫理道德，從而為國家的長治久安奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）講學(xué)著述：以為學(xué)開太平

1、聚徒講學(xué)

張載的講學(xué)生涯可能在其與邠人焦寅交游時便已顯露端倪，只是當(dāng)時所論以兵事為主。他轉(zhuǎn)向治學(xué)之后，十余年間尋訪佛老典籍、返還“六經(jīng)”之中，35歲時已經(jīng)名滿關(guān)中，遂有文彥博之聘（1054年）。這是有記載的，關(guān)于張載講學(xué)的較早的記錄。之后有嘉祐元年（1056年）的京師講《易》、治平三年（1066年）的京兆郡講學(xué)、熙寧元年（1068年）左右的武功綠野亭講學(xué)、熙寧十年（1077年）的洛陽議論。張載的講學(xué)授徒多是在眉縣橫渠鎮(zhèn)，間與弟子、二程等人以書信論學(xué)論道，如現(xiàn)存的范育（？-約1094年）、呂大臨（1040-1093年）、李復(fù)（1052-1128年）等人的書信往來以及程顥的《定性書》《識仁》等。

在治學(xué)講學(xué)過程中，張載以其道德學(xué)問與人格魅力，吸引了以關(guān)中士人為主的眾多學(xué)者，形成了興盛一時的北宋關(guān)學(xué)學(xué)派。神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向朝廷舉薦張載時說：“張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之?！保ā稄堓d集》第382頁）“四方之學(xué)者皆宗之”這一局面，說明張載關(guān)學(xué)學(xué)派發(fā)展進入了繁榮期。與此類似，程頤也描述過張載居鄉(xiāng)講學(xué)、學(xué)者遠(yuǎn)道而至的盛況：“（張載）所居之鄉(xiāng)，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，愿一識其面，一聞其言，以為楷模?！保ā抖碳返?64-565頁）

張載講學(xué)（1066年）“多教人以德”，希望學(xué)者能“少置意科舉，相從于堯舜之域”。退居橫渠之后，“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已”，指出“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也?！保ā稄堓d集》第382頁）張載講學(xué)授徒，致力于為社會培養(yǎng)有實干能力的賢才，外可以御敵，內(nèi)可以興邦，最次也可以治理地方，總體亦是以“太平”為念。

2、著書立說

“學(xué)者潛心略有所得，即志之紙筆，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以養(yǎng)其心，立數(shù)千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進得一字。始作文字，須當(dāng)多其詞以包羅意思?！保ā稄堓d集》第275頁）張載并不以撰寫專門的經(jīng)學(xué)注釋著作為目的，他研讀經(jīng)典是為了探求其中所蘊含的天地之道、道學(xué)本源。張載解儒家經(jīng)典都強調(diào)自出義理。他認(rèn)為，“此道自孟子后千有余歲，今日復(fù)有知者。若此道天不欲明，則不使今日人有知者，既使人知之，似有復(fù)明之理。志于道者，能自出義理，則是成器?！保ā稄堓d集》第274頁）又告誡學(xué)者“當(dāng)自立說以明性，不可遺言附會解之”，并舉孟子“不成章不達”和“四體不言而喻”為說，認(rèn)為“此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也”（《張載集》第275頁）。因此，就實質(zhì)體例而言，張載著作如《正蒙》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語錄》《橫渠易說》、“諸經(jīng)說”及文集等多是其歷年讀書論學(xué)札記、文字的匯編。

從“諸經(jīng)說”、《經(jīng)學(xué)理窟》到《正蒙》，可以認(rèn)為：作為張載的核心哲學(xué)著作、集中體現(xiàn)其哲學(xué)觀點與思想體系的《正蒙》，是張載真正著力的著作，形成于其51歲歸居橫渠以后的時間。包括“諸經(jīng)說”、《經(jīng)學(xué)理窟》在內(nèi)的所有早中期著作，都可以視作張載創(chuàng)作《正蒙》的原始資料?！墩伞返淖仁菑堓d再思考和再創(chuàng)作的過程，也是張載對舊著的整理和選用。張載精心揀選，又以數(shù)年精思熟慮和多方實踐，熙寧九年（1076年）授全稿于弟子，后由蘇昞（約1054-1104年）依照《論語》《孟子》類編為十七篇。

張載著作的演變，可能經(jīng)過了這樣一個過程，即“諸經(jīng)說”——《經(jīng)學(xué)理窟》——《正蒙》?！爸T經(jīng)說”是其治學(xué)早中期的主要文字的類編，《經(jīng)學(xué)理窟》則是其治學(xué)中后期主要文字的類編，《正蒙》則是最后的集大成者。當(dāng)然，這并不妨礙今日所見的“諸經(jīng)說”和《經(jīng)學(xué)理窟》有張載后期的思想，畢竟對于這些著作的成書及其原貌沒有詳細(xì)的文獻記載，對于其版本流傳也有很多未知和猜測性的意見。至于《張子語錄》，則并不具有鮮明的特色，可視為對張載其他著作的補遺?？傊?，真正意義上的張載所著之書只有《正蒙》，其所立說也盡在于此，其中蘊藏著張載“立心”“立命”“繼絕學(xué)”“開太平”志趣下的儒學(xué)理論體系與三代實踐經(jīng)驗。

張載的歷史地位

朱熹曾感嘆說：“（《正蒙》）此書精深難窺測。”（《晦庵先生朱文公別集》卷三《書·程欽國》）王夫之（1619-1692年）高度評價張載之學(xué)，稱其“上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！保ā稄堊诱勺ⅰば蛘摗罚╁X穆（1895-1990年）說：“橫渠之學(xué)，能言性理，能言經(jīng)術(shù)，能言治體，能深入釋老而辟之，其規(guī)模極壯闊?！保ā吨熳訉W(xué)提綱·五》）“在北宋理學(xué)四大家中，二程于宇宙論形上學(xué)方面較少探究。濂溪、橫渠則于此有大貢獻?！保ā吨熳訉W(xué)提綱·七》）唐君毅（1909-1978年）說：“橫渠之《正蒙》，乃以天道之論為先。”（《中國哲學(xué)原論·原教篇》）這些都從一個側(cè)面說明，張載思想在中國哲學(xué)史上的崇高地位是確然不可移的。對于張載學(xué)術(shù)的歷史地位問題，仍需要給予比較全面的研究和評價。

（一）理論貢獻

張載一生的最大貢獻，是“為往圣繼絕學(xué)”，在其50歲以后的思想成熟期，完成了其理學(xué)思想體系的建構(gòu)。張載自述道：“某近來思慮義理，大率億度屢中可用，既是億度屢中可用，則可以大受。某唱此絕學(xué)亦輒欲成一次第。”（《張載集》第329頁）在長期“思慮義理”的過程中，創(chuàng)造性地建構(gòu)一套涵蓋天論、道論、性論、心論的理學(xué)體系（“成一次第”），是張載終生努力的目標(biāo)，而這一目標(biāo)在其思想成熟期終于得以實現(xiàn)。

張載在其代表著作《正蒙》的《太和篇》中，概括了自己的思想體系：“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名;合虛與氣，有性之名;合性與知覺，有心之名?！保ā稄堓d集》第9頁）這四句話是張載晚年精心構(gòu)撰的思想綱領(lǐng)。其中涉及“天”、“道”、“性”、“心”四大范疇，其排列順序是自上而下、層層下貫，是張載關(guān)學(xué)體系中形上學(xué)的部分。其形下學(xué)部分，則主要指張載面向現(xiàn)世社會、規(guī)范引導(dǎo)個體行為、社群關(guān)系和國家政治秩序的禮學(xué)，具體內(nèi)容為教育哲學(xué)和政治哲學(xué)。

首先，張載援道釋儒，借助道家的“太虛”概念以改造儒家之“天”觀，為儒家重建作為超越源頭的宇宙本體和價值根源之“天”。太虛是涵括了精神性實在和物質(zhì)性實在的最高本體，既是自然本體又是價值本體，是宇宙間一切存在物的終極根源，構(gòu)成了張載的“太虛本體論”（或“天論”）。

其次，張載認(rèn)為世界是由太虛和氣構(gòu)成的，宇宙萬物也是由太虛和氣構(gòu)成的，這就是張載“太虛即氣”的“虛氣宇宙論”（或“道論”），是把宇宙本體與宇宙生成連接起來的基本命題，是關(guān)于天地萬物的成長條件構(gòu)成根源、動力、變化過程及其秩序的理論。“凡可狀，皆有也;凡有，皆象也;凡象，皆氣也?！保ā墩伞でQ篇》）在萬物生成的過程中，氣為萬物的生成和存在提供不可或缺的素材和活力。氣的變化過程，構(gòu)成了世間萬物，并推動萬物不斷生存變化，是世界運行的規(guī)則。太和，則是張載對宇宙萬物運行發(fā)展變化的總稱。

“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！保ā墩伞ぬ汀罚疤臁焙汀暗馈斌w現(xiàn)了中國古代哲學(xué)家通過經(jīng)驗感受與理性思考所總結(jié)出的世間萬物的終極根源與變化規(guī)則，它有別于當(dāng)代實證科學(xué)層。但在哲學(xué)層面有其價值意義，并在原則上符合科學(xué)精神，即承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)存，承認(rèn)世間永恒變化的法則。

第三，張載揭示了包括人類在內(nèi)的萬物生成的共同根源，包括物性與人性在內(nèi)的宇宙萬物的本性，都是由兩部分構(gòu)成的，一部分是由氣化形成形體，即“天地之性”，另一部分是由太虛賦予的世間萬物的屬性，即“氣質(zhì)之性”，簡稱為天性與氣性。兩部分統(tǒng)一構(gòu)成了世間萬物的存在與變化，故可稱為“虛氣成性論”（或“性論”）。

張載認(rèn)為：“天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之;天所命者通極于性，遇之吉兇不足以戕之;不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)，氣無內(nèi)外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然后能至于命?！?“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！保ň姟墩伞ふ\明》）

天性與氣性是有本有末的。天地之性是“至善”的，具有仁義禮智等道德內(nèi)涵。而氣質(zhì)之性是善惡混雜的，在每個人身上表現(xiàn)各異，如何回歸天地之性的本源，張載提出了變化氣質(zhì)的修身功夫。因此，張載把超越的、普遍的、永恒的本體之善，即天地之性，作為人性的本源和根據(jù)，而后天的、差異的、友善的氣質(zhì)之性，是需要人們?nèi)ジ淖兊摹?/p>

第四，張載提出在人的形成過程中，在兩重人性的影響下，對人的知覺產(chǎn)生不同影響，從而發(fā)揮出兩種不同的作用。（1）“見聞之知”是感觀知覺與氣質(zhì)之性的結(jié)合，即感性認(rèn)知和粗淺的理性之知;（2）“德性之知”是心官知覺與天地之性的結(jié)合，有別于感性的見聞之知，主要指向于深刻的理性認(rèn)知與德性認(rèn)知，指向主觀能動性的高度發(fā)揮，甚至是極限發(fā)揮。

“世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于見聞?！保ā墩伞ご笮摹罚堓d認(rèn)為，人的認(rèn)知應(yīng)以“德性之知”為主導(dǎo)，避免感性認(rèn)知帶來的局限性，但不完全否定見聞之知的作用，而應(yīng)將感性認(rèn)知蛻變?yōu)槔硇哉J(rèn)知，這是中國古典哲學(xué)關(guān)于“認(rèn)識論”（或知識論）的創(chuàng)舉。張載強調(diào)人性對知覺的制約、規(guī)范、引導(dǎo)等作用。這是張載心論的特色，為人的感知思維能力確定根據(jù)，并為后來的學(xué)者從多角度提供感知思維的類型提供了可能性。

第五，張載的禮學(xué)。二程稱張載之學(xué)“以禮立教”，《宋史》稱張載之學(xué)“尊禮貴德”，都突顯了張載學(xué)說重視禮學(xué)的鮮明特點。張載認(rèn)為，禮有三重根源，即源于天（太虛）、源于理、源于心或情。同時指出，禮功能有三重：（1）第一層，成德踐行之禮。就個體而言，提升和成就自己道德人格的有效方法便是學(xué)禮、知禮，并依禮而行，使自己的行為符合于禮的要求。（2）第二層，社會教化之禮。主要指鄉(xiāng)村生活尤其是家族生活中的常行禮儀，如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等，能夠發(fā)揮維系和調(diào)節(jié)宗法關(guān)系的作用。（3）第三層，養(yǎng)民治國之禮。禮的政治功能是會通天下，發(fā)揮養(yǎng)民和治民的功能，促進社會和諧。

張載“以禮為教”的教育理念，具體表現(xiàn)為：（1）在教育原則上，一是強調(diào)先學(xué)禮，將禮作為教學(xué)實踐的支點，來確立個體的道德人格;二是突出強調(diào)“禮”對實現(xiàn)仁的積極作用，是對“克己復(fù)禮為仁”的繼承。張載曾說“某所以使學(xué)者先學(xué)禮者，只為學(xué)禮則便除去了世俗一副當(dāng)世習(xí)熟纏繞?！保ā稄堊诱Z錄下》）（2）在教學(xué)目的上，張載強調(diào)“先正其志”與“成德”。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，“學(xué)禮”、“知禮”、“行禮”。（4）在教學(xué)過程上，強調(diào)“推廣”，“成不獨成”?！敖裼疤煜?，故必多栽培學(xué)者，則道可傳矣。”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）“學(xué)在乎推廣，而不可以不思?！保ā稒M渠禮記說》）

第六，張載以“知禮成性，變化氣質(zhì)”為個人修養(yǎng)工夫的法門，立志于成就圣賢人格與圣賢事業(yè)。張載將人的道德修養(yǎng)目標(biāo)分為三層：學(xué)者、大人（賢人）、圣人。

第一階段：以“知禮成性”工夫“長存德性”的學(xué)者階段。這一階段目標(biāo)是德性的養(yǎng)成，通過“知禮”、“守禮”、達到“合內(nèi)外”，即內(nèi)與外在“禮”的“踐形”中得到統(tǒng)一。

第二階段：“勉勉以成性”以及“成不獨成”以“廣業(yè)”的大人階段。這一階段著眼于社會生活的提升與道德風(fēng)俗的改良，體現(xiàn)了承擔(dān)社會責(zé)任的經(jīng)世思想。

第三階段：以“不思不勉”的“盡性”工夫達到“位天德”、“至誠”境界的圣人階段。圣人仍然要知禮、學(xué)禮，并踐行“知禮成性”工夫。如果說“自明誠”是學(xué)者和大人的窮“理”工夫，那么“自誠明”則是圣人的“盡性”工夫，合起來就是“窮理盡性”。

構(gòu)成張載理學(xué)思想體系的理論元素，包括基本概念、基本命題和原理。就其理學(xué)思想的基本命題看，主要包括“太虛即氣”命題，“性其總合兩”命題，“大其心體天下之物”命題，等等;就其理學(xué)思想的基本原理看，則主要包括“太虛”和“氣化”的宇宙論哲學(xué)原理，“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性論原理，“德性之知”、“聞見之知”的知識論原理，“知禮成性”和“變化氣質(zhì)”的工夫論原理，“以禮為教”的教育哲學(xué)原理，等等。這些基本概念、命題與原理，既是張載理學(xué)體系的核心，也陸續(xù)被同時代與后張載時代的理學(xué)家們接受與繼承，甚至成為了宋明理學(xué)理論體系的核心。

（二）精神傳承

從研讀作為始學(xué)之書的《中庸》開始，途經(jīng)釋老與六經(jīng)的迷茫與求索，到“盡棄異學(xué)”“專以圣人之言為學(xué)”（《張載集》第289頁）的孔孟圣學(xué)的終極歸屬的二十年間，張載“每觀（《中庸》）每有義，已長得一格。六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀”（《張載集》第277頁）?；仡櫷?，張載感嘆“學(xué)者不可謂少年，自緩便是四十五十”（《張載集》第280頁）。張載在其近四十年的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中，反復(fù)研讀以“易禮語孟”核心的儒家典籍，學(xué)養(yǎng)不斷積累，思想不斷提升，經(jīng)過探索期、演進期、成熟期，他對義理的思考已經(jīng)達到運思精深的境地。同時，他對孔孟所推崇的三代之治也越發(fā)自信，主張秉承先王之意以“循先王之跡”，結(jié)合北宋當(dāng)時的現(xiàn)實困境來施行先王之法，希望“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)”。

張載人生境遇的三次轉(zhuǎn)折，將其生命的進程分割為四個階段。每個階段的事業(yè)和成就各有差異，然而它們之間卻隱含著一條一以貫之的脈絡(luò)。無論是事兵還是治學(xué)，無不蘊含著張載強烈的“開太平”理念以及所付出的理論探求與生命實踐。張載以繼承、發(fā)揚孔孟絕學(xué)為學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，以漸復(fù)三代為現(xiàn)實抱負(fù)，在理論探求與現(xiàn)實實踐的雙重努力下，致力于他力所能及的“太平”志業(yè)。張載人生的三次轉(zhuǎn)折及其所從事的兵、政、學(xué)之事業(yè)，是包括宋明理學(xué)家在內(nèi)的儒家學(xué)者群體性生命志趣的一個縮影;其生命中所彰顯的氣象與魅力，是對自孔孟以來傳統(tǒng)儒家學(xué)者圣賢君子人格的極好詮釋。

張載所提出與踐行的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（通行版）的“四為精神”，被馬一浮尊為“橫渠四句教”，被馮友蘭尊為“橫渠四句”。張載著作中的經(jīng)典四句較多，為了以示區(qū)別，這四句我們可以稱作“橫渠四為句”或“橫渠四為”、“四為句”。

“四為句”內(nèi)含豐富，我們可從基本含義、對個人與家庭的意義、對國家和民族的人類意義三個層面來理解和解讀。

1、為天地立心

第一層：為人類社會確定精神價值。首先，基礎(chǔ)是認(rèn)識世界，即把人的思維能力發(fā)展到極限，使物質(zhì)世界的事物和規(guī)律能夠被人所理解。其次，核心是認(rèn)識自己，即把人的精神價值發(fā)展到極限，使人類社會確立共同目標(biāo)，形成價值共同體。

第二層：對于每一個生命個體，樹立人生價值信念。

第三層：每一個國家、民族，甚至是人類，都需要有具有一定體系性、普遍共識性的價值觀。如孔子“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”的價值觀。《世界倫理宣言》（1993年，芝加哥）指出：“Quod tibi fieri non vis，alteri ne feceris.（拉丁文：己所不欲，勿施于人。）”“應(yīng)該是通于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)、種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規(guī)范?！庇直热鐝堓d“民吾同胞，物吾與也”、“愛必兼愛”、“成己成物”的價值觀，儒家“仁義禮智信”的價值觀，社會主義核心價值觀更是我國目前所倡導(dǎo)的共同價值觀念。

社會主義核心價值觀的三個層面：富強、民主、文明、和諧，是國家層面的價值目標(biāo);自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向;愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是個人層面的價值準(zhǔn)則。

2、為生民立命

第一層：為人們指明人生方向。首先，通過自己在道德修養(yǎng)上的努力，來掌控自己的命運，從而賦予自己生命以意義。其次，引導(dǎo)他人，使他們自覺地對自己的命運方向做出選擇，形成命運共同體。

第二層：每個人都應(yīng)確定自己的人生目標(biāo)，以及實現(xiàn)該目標(biāo)所需具備的心性、道德修養(yǎng)和生存技能。

第三層：每個人的前途命運都與國家、民族的前途命運緊密相連，國家、社會應(yīng)該為每個人提供實現(xiàn)夢想的平臺與路徑。

2016年4月26日，習(xí)近平主席在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話：“夢想屬于每一個人，廣大勞動群眾要敢想敢干、敢于追夢。說到底，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動?！灰兄練?、有闖勁，普通勞動者也可以在寬廣舞臺上展示自己的人生價值。……提倡通過誠實勞動來實現(xiàn)人生的夢想、改變自己的命運……”

3、為往圣繼絕學(xué)

第一層：為歷史上的圣賢傳承一度中斷的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，張載特指孔孟儒學(xué)。首先，學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識與理論體系。其次，追求、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做人和安身立命的精神。第三，加強文化交流、對話互動，形成文化共同體。

第二層：我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過一方面知識水平的提升，另一方面人生境界的提升，來達到古人“修身成人”的途徑。同時，為家庭提供優(yōu)秀的文化基因，傳家風(fēng)、承家訓(xùn)，以達“齊家”之道。

第三層：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從家風(fēng)家訓(xùn)，到鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約，到社會風(fēng)氣以及黨風(fēng)建設(shè)，重在踐行。

2014年3月，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講系統(tǒng)闡釋了傳統(tǒng)文化與中國夢，提到：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！薄妒糯髨蟾妗分赋觯骸爸袊厣鐣髁x文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！?/p>

4、為萬世開太平

第一層意思：為長久太平開拓基業(yè)、奠定基礎(chǔ)。前三句，側(cè)重于為人類社會奠定并確立長久的精神文化根基，而最后一句 “為萬世開太平”是對前三句的總結(jié)，是實現(xiàn)《西銘》描述的“民胞物與”、“天下歸仁”社會理想的終極目標(biāo)。首先，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，即勤奮積極營畫，使物質(zhì)極大豐富，形成經(jīng)濟共同體。其次，奠定制度基礎(chǔ)，借鑒三代之封建制度、井田制度等，形成制度共同體。第三，在價值共同體、命運共同體、文化共同體、經(jīng)濟共同體、制度共同體基礎(chǔ)上，形成道路共同體。

第二層意思：這是對人的擔(dān)當(dāng)性、責(zé)任感，尤其是“以天下為己任”精神的經(jīng)典表述。每個人都希望自己的人生一片坦途、實現(xiàn)夢想，家庭長久延續(xù)。

第三層意思：站在中國夢的角度，“為萬世開太平”是最具中國風(fēng)格并影響至今的大國和平理念，是社會理想的終極目標(biāo)。對于我國當(dāng)前，是實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，開啟第二個百年奮斗目標(biāo)，不忘初心、牢記使命，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

2015年7月7日，習(xí)近平主席參觀紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年主題展覽《偉大勝利 歷史貢獻》，指出：“珍視和平、警示未來，堅定不移走和平發(fā)展道路，堅定不移維護世界和平，萬眾一心把中國特色社會主義推向前進。”

與“四為精神”相呼應(yīng)，《西銘》的精髓是“仁”與“孝”的倫理原則，擴大了“仁”和“孝”的實踐范圍，并論及了人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系，及其所蘊含的仁愛觀?！段縻憽返奶岢觥懊癜锱c”思想，是人們以仁愛之心處理人己關(guān)系、人物關(guān)系的境界追求和方向指引，是中華民族和諧發(fā)展的重要價值理念，更是當(dāng)今打造人類命運共同體的重要思想淵源。習(xí)近平總書記指出：“今天人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時人類面臨的全球性問題也前所未有。世界各國人民前途命運越來越緊密地聯(lián)系在一起?！比祟惤裉焖媾R的問題，都不是任何一個國家和地區(qū)能夠自行解決得了的，需要各國的協(xié)調(diào)和共同努力。只有堅持“民胞物與”的理念，把乾坤宇宙看作我們共同的家園，真正視“天下為一家”，才能把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實，實現(xiàn)世界大同。

這些精神，在張載的一生中經(jīng)歷了萌芽、孕育、誕生、踐行到凝練的全過程，涉及到人類的價值目標(biāo)、生命意義、文化傳承、社會理想等諸多方面，展現(xiàn)了張載博愛的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強烈的使命意識。張載等儒家學(xué)者的理論創(chuàng)造與政治實踐，都是針對其所處的時代而提出和進行的，難免刻印著其時代特性與局限性。雖然不一定可直接驗之于當(dāng)今社會，但他們在理論創(chuàng)造與現(xiàn)實改革上的這種擔(dān)當(dāng)，仍是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史任務(wù)所必須繼承與發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。

時值紀(jì)念張載誕辰一千周年之際，我們今天的使命，是以“不忘本來、吸收外來、面向未來”為基本要求，繼承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用關(guān)學(xué)精神立德樹人、涵養(yǎng)學(xué)問、提升境界，結(jié)合當(dāng)代陜西的現(xiàn)實情況和需求，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，立足于歷史，立足于現(xiàn)實，服務(wù)于當(dāng)代陜西的建設(shè)與西部大開發(fā)的新格局。同時，在全球化語境下，面對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史機遇，重新審視張載關(guān)學(xué)思想并肯定其當(dāng)代價值以及未來對于民族振興乃至構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，創(chuàng)建既有“民胞物與”視野，又有“玉汝于成”品格，反映民族特色和時代精神，具有地方特色和區(qū)域性特征，同時面向世界、面向未來的中國文化?；谌轿弧⒍嘟嵌?、深層次的研究，以“四為”為核心，在現(xiàn)代文明秩序中確立其典范意義和普遍價值。從根本上解決好人與自然、人與社會、人與自身這三重關(guān)系，自覺擔(dān)負(fù)起守護休戚與共的全人類命運的新時代使命。

（本文參考了陜西師范大學(xué)林樂昌教授的相關(guān)論著，特此說明）

作者簡介

劉 泉 陜西師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后、眉縣橫渠書院常務(wù)副院長