陳俊民：關(guān)學(xué)研究啟路人

杜林杰

根據(jù)中國傳統(tǒng)思想文化多元交互發(fā)展的地域特點，陳俊民設(shè)定“關(guān)學(xué)是宋明時代關(guān)中一個獨特的哲學(xué)傳統(tǒng)”，自有其相對的獨立性，進(jìn)而第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個重要的獨立學(xué)派，是宋元明清時代的關(guān)中理學(xué)”。幾十年浸淫學(xué)術(shù)，陳俊民也更加堅信張載哲學(xué)文本賦予關(guān)中、乃至中國文化傳統(tǒng)與時俱進(jìn)的生命力，必將隨著關(guān)學(xué)經(jīng)典與時俱進(jìn)的準(zhǔn)確詮釋和重構(gòu)而大放異彩。

在新近出版的《張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)》一書的自序中，陳俊民以一首詩回望他的學(xué)術(shù)生涯：“一世寂寞校遺經(jīng)，圣路悠悠日三省。忽聞長安洛紙貴，關(guān)學(xué)讀本寄鄉(xiāng)情。”古籍整理、關(guān)學(xué)研究，陳俊民一生所系的這兩件事，正指引著一批批學(xué)人與讀者走進(jìn)關(guān)學(xué)的世界。

陳俊民教授1939年生于陜西省華陰縣，1964年從陜西師范大學(xué)畢業(yè)后便一直從事中國哲學(xué)的教學(xué)研究工作。先后任陜西師范大學(xué)副校長、教授、兼歷史系“關(guān)學(xué)”研究室主任、校出版社社長兼總編輯，浙江大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、中國思想文化研究所所長、校文科指導(dǎo)委員會主任等，并兼任中國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、中華孔子學(xué)會副會長、美國國際中國哲學(xué)會（ISCP）中國大陸學(xué)術(shù)顧問等職。1985年至今，先后講學(xué)研究于新加坡東亞哲學(xué)研究所、德國慕尼黑大學(xué)、特里爾大學(xué)、馬爾堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)和臺灣“中央研究院”、政治大學(xué)、臺灣大學(xué)、彰化師范大學(xué)及武漢大學(xué)、陜西師范大學(xué)等國內(nèi)外著名學(xué)府。

關(guān)學(xué)研究正當(dāng)性之爭

上世紀(jì)七十年代末，伴隨著改革開放，中國哲學(xué)研究也掙脫了唯物與唯心“兩軍對壘”研究模式的束縛，煥發(fā)出久違的活力。這是中國哲學(xué)的重生，學(xué)者們都在重新尋找中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，探索新的研究方法。

1979年，陳俊民帶著他的《孔子儒家考辨》和《歷史上的哲學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的歷史》兩篇文章走向中國哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)前沿，這兩篇文章分別在當(dāng)年《陜西師大學(xué)報》和《中國社會科學(xué)/未定稿》上發(fā)表，引起老一輩學(xué)者的注意。

也是這一年的夏天，陳俊民受邀參加在太原舉行的“全國中國哲學(xué)史方法論討論會”。這是“文革”后全國哲學(xué)社會科學(xué)界和中國哲學(xué)史教學(xué)研究工作者的首次盛會，馮友蘭、張岱年、任繼愈、王明、孫叔平、馮契等著名專家學(xué)者幾乎全部與會。對陳俊民來說，這次會議不僅使他結(jié)識了代表了當(dāng)時中國哲學(xué)史研究最高水平的專家學(xué)者，更與湯一介、蕭萐父、李錦全等人成為畢生“亦友亦師忘年交”。

在這次會議上，陳俊民被推選為新成立的“中國哲學(xué)史學(xué)會”常務(wù)理事，此后又先后擔(dān)任“中華孔子學(xué)會”副會長、“陜西省哲學(xué)學(xué)會”常務(wù)理事兼“陜西中國哲學(xué)史研究會”會長和“美國國際中國哲學(xué)會”大陸學(xué)術(shù)顧問等職，有了國內(nèi)外更廣泛的學(xué)術(shù)交往。

1981年秋，首次“全國宋明理學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在杭州舉行。陳俊民應(yīng)邀在會上宣讀《關(guān)學(xué)源流辨析》一文，并在大會閉幕式上介紹了他張載關(guān)學(xué)研究的方法論。在此之前，張載作為中國歷史上重要的哲學(xué)家，學(xué)界已有研究，但關(guān)于“關(guān)學(xué)”的研究尚為空缺。除侯外廬主編的《中國思想通史》第四卷中有“北宋亡后，關(guān)學(xué)就漸歸衰熄”的論斷之外，幾無專文論述。陳俊民意識到，關(guān)學(xué)同哲學(xué)史、思想史等專門史研究一樣，并不單是一種純哲學(xué)的研究，同時也是一般的歷史研究，它必須從既定的史料出發(fā)，必須從某些學(xué)界認(rèn)同的預(yù)設(shè)或假定開始。不然，大量原始的關(guān)學(xué)文獻(xiàn)僅僅只是一堆雜亂無章的材料，而無法整理出條理系統(tǒng)，更無從尋找到其思想變遷傳衍的線索和規(guī)律來。

于是，在《關(guān)學(xué)源流辨析》一文中，陳俊民根據(jù)中國傳統(tǒng)思想文化多元交互發(fā)展的地域特點設(shè)定：“關(guān)學(xué)是宋明時代關(guān)中一個獨特的哲學(xué)傳統(tǒng)”，自有其相對的獨立性，進(jìn)而第一次將“關(guān)學(xué)”定義為“宋明理學(xué)思潮中由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立的一個重要的獨立學(xué)派，是宋元明清時代的關(guān)中理學(xué)”。

這一預(yù)設(shè)，在今天已成為學(xué)界共識，但在當(dāng)時，卻遭遇了一些詰難與批評。先是會議《簡報》稱，陳俊民的關(guān)學(xué)研究“脫離了馬克思主義指導(dǎo)”。隨后又有一些更尖銳地聲音，質(zhì)疑他所主張的“關(guān)學(xué)不是一般‘關(guān)中之學(xué)，而是‘關(guān)中理學(xué)，關(guān)學(xué)不只是一個張載思想，它同理學(xué)思潮相聯(lián)系，共始終，也有一個相對獨立的發(fā)展史”等觀點是否能成立，即關(guān)學(xué)研究是否具有正當(dāng)性。還有一些學(xué)者，指責(zé)他所提出的“明代關(guān)學(xué)集大成者呂柟、馮從吾上承張載，下開李颙”的思想傳承關(guān)系不符合歷史實際，是強(qiáng)行拼湊在一起的。面對學(xué)界的口誅筆伐，陳俊民卻并沒有在意，因為他發(fā)現(xiàn)，批評者所援引的古籍文本非常不嚴(yán)謹(jǐn)，甚至存在隨意篡改史料、混淆文獻(xiàn)類別的問題。在他看來，這樣的批評指責(zé)，沒有任何學(xué)術(shù)價值。他本著“以學(xué)心聽，以仁心說，以公心辯”和“不爭不辯，讓歷史告訴未來”的治學(xué)原則，十多年一直沒有作任何回應(yīng)。

直到1997年，應(yīng)中華書局《書品》主編之約請，陳俊民才首次在《關(guān)學(xué)研究與古籍整理》一文中作出回應(yīng)，并表明了自己的學(xué)術(shù)態(tài)度：“古籍整理要比編寫幾本通史更重要，只有投身于古籍整理工作，才能真正使‘學(xué)術(shù)以天下為公器，看不到古籍，何談學(xué)術(shù)？”

隨著陳俊民《藍(lán)田呂氏遺著輯?！贰抖返汝P(guān)學(xué)典籍整理著作在中華書局的出版，諸如之前“關(guān)學(xué)研究正當(dāng)性”的論爭似已淡出，而真正學(xué)術(shù)意義上的“論爭”逐漸突出：“關(guān)學(xué)是有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯”，還是所謂“明清實學(xué)思潮主流推動關(guān)學(xué)走向了復(fù)興”？張載哲學(xué)定位究竟以“氣本論”為是，還是以所謂“太虛本體論新說”為是？這些爭論一直延續(xù)未止;而關(guān)學(xué)文獻(xiàn)的整理出版開始受到更多學(xué)者重視。這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象令陳俊民頗感欣慰：一則表明關(guān)學(xué)自身具有傳續(xù)的生命力;二則表明由他開啟的關(guān)學(xué)研究亦非無本之談，它自身充滿生機(jī)，是具有生命力的學(xué)術(shù)創(chuàng)作活動。同時這也印證了他時常告誡海內(nèi)外弟子的話：“在學(xué)術(shù)上，與其以公心辯，實不如先不爭不辯，讓歷史告訴未來！”

由學(xué)術(shù)思維轉(zhuǎn)向哲學(xué)思維

1983年秋，陳俊民在西安成功操辦了“全國中國哲學(xué)范疇學(xué)術(shù)討論會”。這是至今惟一一次有海外學(xué)者參與的“中國哲學(xué)邏輯范疇研究”全國性學(xué)術(shù)高端會議。陳俊民在這次會議上提交的《張載哲學(xué)邏輯范疇體系論》一文被評價為“為關(guān)學(xué)研究開僻了新的路徑”，也被他本人視為“由學(xué)術(shù)思維轉(zhuǎn)向哲學(xué)思維”的標(biāo)志。

陳俊民在給歷史系學(xué)生講古代思想史的同時，也在給哲學(xué)研究生講中國哲學(xué)史。在這個過程中，他一直在琢磨關(guān)學(xué)研究的定位。他認(rèn)為，任何一個研究沒有學(xué)科定位是不可能進(jìn)行的。而通過對典籍的閱讀和幾年的教學(xué)研究，他判斷，應(yīng)把張載關(guān)學(xué)定位在中國哲學(xué)學(xué)科內(nèi)，用哲學(xué)思維研究才能真正揭示張載思想的真諦。

在陳俊民看來，關(guān)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展不是孤立的，它不僅與諸學(xué)派相互影響，互相促進(jìn)，同時受整個宋明理學(xué)思潮和中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的制約，而且同宋元明清諸朝不同的政治文化生態(tài)密切相關(guān)，不可分離。所以，他認(rèn)為，只有把關(guān)學(xué)置于整體的宋明歷史與地域文化背景中，并同它相關(guān)的諸多領(lǐng)域聯(lián)系起來思考，才可能獲得全面的理解。以此，他提出“地域化新儒學(xué)學(xué)派”和“地域化道學(xué)形態(tài)”的概念，進(jìn)而設(shè)定“關(guān)學(xué)”是地域文化生態(tài)中形成的道學(xué)學(xué)派及其學(xué)說，始終保持“以禮立教，變化氣質(zhì)”，“以躬行禮教為本”的儒學(xué)傳統(tǒng)，有自己獨立發(fā)展的歷史。

1985年夏，國家教委首次派遣以湯一介為“團(tuán)長”、陳俊民和蕭萐父為成員的“中國哲學(xué)家代表團(tuán)”，應(yīng)邀赴美國紐約州立大學(xué)石溪分校參加“第四屆國際中國哲學(xué)會”。這是二十年來中國哲學(xué)家正式參加“國際中國哲學(xué)學(xué)會”學(xué)術(shù)活動的開端。這次大會上，陳俊民集結(jié)了五年關(guān)學(xué)研究的成果，提交了《張載關(guān)學(xué)導(dǎo)論》專著，對關(guān)學(xué)學(xué)派的形成、思想源流及其發(fā)展線索作了系統(tǒng)論述。令陳俊民深感意外的是，這本具有開創(chuàng)意義的專著引起國外學(xué)界很大的興趣。當(dāng)時大會主席、華盛頓天主教大學(xué)的柯雄文（Antonio S. Cua）教授還特別索要一本送美國國會圖書館收藏。費城大學(xué)傅偉勛教授主編的“世界哲學(xué)家叢書”中之《張載》一書，將之列入“主要參考書目”。

海外學(xué)界的興趣，促使陳俊民于會后盡快對該專著作了修訂，1986年由人民出版社以《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》為書名出版了初版，隨后由臺灣學(xué)生書局以《張載哲學(xué)與關(guān)學(xué)學(xué)派》為書名又出版了增訂本。哲學(xué)家張岱年在《序》中贊道，“陳俊民同志對于張載學(xué)說的深奧義蘊，進(jìn)行了比較詳細(xì)的剖析;對于關(guān)學(xué)的傳衍過程，作了比較全面的考察。寫成《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》一書，這是近年中國哲學(xué)史研究的又一豐碩成果?！敝麑W(xué)者金春峰在《光明日報》評論此書“對關(guān)學(xué)的發(fā)展和終結(jié)的這條路線進(jìn)行了深入分析，論斷精辟，富于創(chuàng)見，具有很高的學(xué)術(shù)價值”。

多年后，陳俊民問費城大學(xué)傅偉勛，為什么對張載這么重視。傅偉勛答道：張載是宋明理學(xué)真正的奠基者，他的哲學(xué)具有近代意義。

張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)

1983年，陳俊民擔(dān)任陜西師范大學(xué)的副校長，為學(xué)校成立了出版社和科技服務(wù)中心。1986年，新加坡要在全國推行儒家倫理，成立新加坡東亞哲學(xué)研究所，請陳俊民去作高級研究員。同年，又應(yīng)德國慕尼黑大學(xué)鮑威爾（Wolfgang Bauer）教授之邀，為其“東方研究所”博士生講授張載《正蒙》，并協(xié)助指導(dǎo)完成《正蒙》德文譯本的最后審定工作。在此期間，陳俊民又問德國的學(xué)者，你為什么這么重視張載哲學(xué)？他們說，張載不是有四句么：“有象斯有對，對必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”，這里講的事物對立統(tǒng)一，不就是我們的黑格爾嗎？張載講道德性命，講善性、至善，這不就是我們的康德嗎？這也印證了美國的學(xué)者講“張載哲學(xué)具有近代意義”。陳俊民說，“為什么我堅定不移認(rèn)為把張載關(guān)學(xué)放在中國哲學(xué)學(xué)科中是恰當(dāng)?shù)?，也有國外這些因素。”

1987年，陳俊民辭去副校長職務(wù)。此時，他除經(jīng)常受邀參加相關(guān)的國際學(xué)術(shù)會之外，還先后長期或短期以“客座教授”、“高訪學(xué)者”的身份講學(xué)、研究、訪學(xué)于新加坡東亞哲學(xué)研究所和美國哈佛、斯坦福、耶魯、夏威夷、普林斯頓諸大學(xué)，以及德國慕尼黑、特里爾、馬爾堡、哥廷根等大學(xué)，從而比較廣泛地結(jié)識了海外一大批學(xué)界同行友人。陳俊民說，正是與這些友人的學(xué)術(shù)交流，不斷喚起他學(xué)術(shù)創(chuàng)作的靈感，促使他自覺置身于學(xué)術(shù)研究的前沿，始終不敢懈怠。也促使他不斷汲取各家之長，形成“自得”的學(xué)術(shù)路徑。

1989年，浙江大學(xué)校長路甬祥請陳俊民去浙大做研究，他在那里創(chuàng)辦了中國思想文化研究所。他第二個“讀書的十年”也在那里開始。

陳俊民回憶，自己有兩個“讀書的十年”。第一個十年是“文革”期間，他被打成“修正主義苗子”，卻因禍得福，有了讀書的機(jī)會。他潛心苦讀《通鑒》《四史》，又讀到了《張子全書》《李二曲先生全集》。陳俊民從學(xué)生時代就喜歡文史哲，于是張載的著作很快便引起了他的興趣。就是從這一時期接觸古籍開始，陳俊民才有了進(jìn)入關(guān)學(xué)研究的契機(jī)。而在浙大，陳俊民全身心投入關(guān)學(xué)經(jīng)典與宋明理學(xué)的古籍整理工作，對他來說，這也是專心讀書的過程。至1997年，陳俊民先后完成了《關(guān)學(xué)編》《藍(lán)田呂氏遺著輯?！贰抖贰蛾P(guān)中三李年譜》和《朱子文集》（十冊），由中華書局和臺北允晨文化公司出版。

2001年，陳俊民受邀擔(dān)任《儒藏》精華編“集部北宋”主編，并承擔(dān)了其中有關(guān)關(guān)學(xué)的《張載全集》《藍(lán)田呂氏遺著輯?！贰稕芤跋壬募贰恶T少墟集》《二曲集》《四書反身錄》等十多種書的校點編纂工作，一做又是十幾年。這又是他一個“讀書的十年”。

唐人李匡乂曾言：“學(xué)識何如觀點書”，意思是一個人的學(xué)問如何，就看他如何給古書斷句。陳俊民對此深以為然。一個校點的書，如果整理的文本是錯的，不僅會誤導(dǎo)讀者，校點者自己也被誤導(dǎo)。所以他一直給研究生講，“校點一本書比你寫專著、寫通史要重要的多?！?/p>

二十多年的理學(xué)古籍整理工作，也推進(jìn)了陳俊民關(guān)學(xué)研究的深度。這種細(xì)致的讀書過程，使他觸及到宋明理學(xué)研究普遍存在的難點，比如宋明兩朝一直爭論的“道統(tǒng)”，其實是一個如何正確看待理學(xué)家的師承與學(xué)承問題。在理學(xué)家眼里，“道統(tǒng)”像禪宗一樣，是以師承傳授為前提的?？上献又笕寮艺谇瓴粋?，直至北宋以降的宋明理學(xué)，其實也不是像禪宗那樣代代不絕的“道統(tǒng)”宗傳。

陳俊民認(rèn)為，所謂關(guān)學(xué)“百年不聞學(xué)統(tǒng)”，其實是指關(guān)學(xué)百年中斷了師承傳授譜系。而史實是，張載死后，他的“氣本氣化”思想為宋代藍(lán)田呂氏、長安李復(fù)，明代江西羅欽順、河南王廷相、湖南王夫之等人繼承發(fā)揚;而他“以躬行禮教為本”的思想，一直為宋元明清七百年間關(guān)中的呂大臨、呂柟、馬理、馮從吾和李顒代代相承。所以說，沒有師承，絕不等于無學(xué)承。關(guān)學(xué)以其“風(fēng)土厚”、“氣節(jié)著”的地域文化為背影，逐漸形成了自載自顒，代代學(xué)承不宗主一家，不各立門戶，多能吸收融會各家之長，而不斷豐富充實“以躬行禮教為本”的關(guān)學(xué)特點。一旦確認(rèn)了在關(guān)學(xué)的傳衍中，學(xué)承比師承更重要，關(guān)學(xué)作為一個獨立學(xué)派的特性就凸顯出來了。

陳俊民重新定義關(guān)學(xué)、整理關(guān)學(xué)古籍等學(xué)術(shù)工作，都是為了達(dá)成“張載關(guān)學(xué)的歷史重構(gòu)”的目標(biāo)。在他看來，關(guān)學(xué)作為特定時空間中的理學(xué)思想，必須經(jīng)過對宋明理學(xué)及其宋明歷史的整體考察，才能獲得全面準(zhǔn)確的把握和理解。所以，他的關(guān)學(xué)研究便將宋明“關(guān)中理學(xué)”置于宋明歷史和關(guān)中文化背景中，在分析哲學(xué)概念同時，進(jìn)行歷史地理的重構(gòu)。

他重構(gòu)的“關(guān)學(xué)歷史”框架是：根據(jù)《關(guān)學(xué)編》“關(guān)中理學(xué)”的學(xué)術(shù)定位，將宋代關(guān)學(xué)定位為張載創(chuàng)立的“道學(xué)（理學(xué)）學(xué)說及其學(xué)派”，將元明關(guān)學(xué)定位為呂柟、韓邦奇和馮從吾代表的“關(guān)中理學(xué)”，將清代關(guān)學(xué)定位為由李二曲、王心敬轉(zhuǎn)型的“關(guān)中儒學(xué)”，以及繼王征之后，由楊雙山、劉古愚實現(xiàn)變軌的“關(guān)中新學(xué)”;民國初年，涇陽吳宓留學(xué)美國，回國后自己追溯其“師承淵源”于“古愚太夫子”，他足以代表現(xiàn)代化的“關(guān)中學(xué)術(shù)”已走向全國、走向世界。

但這還不可能是“關(guān)學(xué)歷史”原型的最后定本，陳俊民說，“它還需要進(jìn)一步重構(gòu)關(guān)學(xué)思想原型及其世代傳承創(chuàng)新的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)文化精神，并以此作為張載關(guān)學(xué)重構(gòu)的歷史主線?！?/p>

學(xué)術(shù)人生的精神家園

自1981年發(fā)表《關(guān)學(xué)源流辨析》，陳俊民從事關(guān)學(xué)研究已有三十九年?；貞涍@些年亦南亦北、亦中亦西的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，陳俊民覺得，關(guān)學(xué)就是他一世的“精神家園”。

1997年，陳俊民在新加坡“儒學(xué)與世界文明國際學(xué)術(shù)會”上與中山大學(xué)李錦全教授相會，二人有過一番唱和。陳俊民吟道：“十年沉寂西湖畔，學(xué)界相交結(jié)善緣。年年相逢笑談日，精神何處是家園？”李錦全和道：“昔年結(jié)友長安道，重聚星洲亦有緣。西子湖頭韜晦日，應(yīng)知隨處是家園?！毕肫疬@一幕，陳俊民總是感懷：“其實我無論走到哪里做學(xué)術(shù)研究，都沒有離開過關(guān)學(xué)這一主題。無論在陜西師大、浙江大學(xué)，還是在新加坡、德國、美國，我都沒有離開過我所喜愛的這門學(xué)術(shù)?！倍?jīng)過幾十年的浸淫學(xué)術(shù)其中，陳俊民也更加堅信張載哲學(xué)文本賦予關(guān)中、乃至中國文化傳統(tǒng)與時俱進(jìn)的生命力，必將隨著關(guān)學(xué)經(jīng)典與時俱進(jìn)的準(zhǔn)確詮釋和重構(gòu)而大放異彩。

如今的陳俊民是一位已年過八十，卻精神健旺、記憶超群的老先生。對于關(guān)學(xué)文獻(xiàn)的整理點校工作，他是極為嚴(yán)肅、執(zhí)著的。他說：“校點書如掃落葉，再掃都掃不完的。我不敢說我的點校工作完全沒失誤，但我一生做這個東西，就是要給研究關(guān)學(xué)的人提供可靠的版本?！苯酉聛恚惪∶裣胍獮槠胀ǖ淖x者做一些事情，出一些通俗的解讀讀本。早在上世紀(jì)90年代，陳俊民便答應(yīng)北京大學(xué)出版社要完成《陳俊民講朱熹》《陳俊民講張載》兩本書，只是因為長時間忙于《儒藏》工程，至今尚未實現(xiàn)。他還早有將他1986年為德國學(xué)者講解《正蒙》的講稿修訂重新寫成《正蒙今讀》，供一般讀者閱讀。

學(xué)術(shù)是陳俊民一生志業(yè)。正如他在《三教融合與中西會通》一書的自序中所言，在耳順之后，他便了悟了自己的前半生，也預(yù)料到自己終其天年的人生定位便是“為學(xué)術(shù)的生命”：“‘不燒鉛汞不逃禪，不愛烏紗不要錢。步前賢之后塵，走自得之路徑。只為‘中國哲學(xué)這門學(xué)科的獨立發(fā)展而盡心盡力，以獻(xiàn)終身?！?/p>