青藏高原首次發(fā)現(xiàn)人面巖畫

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巖石上的面孔，表達(dá)了人類祖先怎樣的思想感情？

人類歷史的眾多未解之謎中，神秘莫測的人面像巖畫當(dāng)屬其中之一。幾千年前的遠(yuǎn)古人類將猙獰的面孔刻于石壁之上，其表達(dá)和傳遞著什么？考古學(xué)家們一直在找尋答案。

“院長，通天河下游又發(fā)現(xiàn)幾處巖畫，請您去看看……”時(shí)至冬目，高原已是銀裝素裹。青海省玉樹藏族自治州玉樹歷史文化研究院院長甲央尼瑪正在辦公室查閱史料，手機(jī)突然響起，他收到了稱多縣文聯(lián)工作人員索南穩(wěn)驟發(fā)來的信息。

就在近日，位于三江源頭的青海省玉樹藏族自治州有了重要考古發(fā)現(xiàn)。在玉樹州稱多縣拉布鄉(xiāng)南云社，兩處神秘的人面像巖畫“現(xiàn)身”，而這是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)人面巖畫，神秘莫測的人面像巖畫再次引發(fā)世人關(guān)注。

人面巖畫斷代研究仍是世界性難題

玉樹，地處青藏高原，平均海拔4000米，神奇的高原地貌、山宗水源、野生動(dòng)植物的天堂，孕育著幾千年來獨(dú)特而復(fù)雜的人文奇觀。在這里，幾千年前的巖畫遺存已查明59處，包括3400個(gè)單體圖像。

“鑿刻于離地220厘米左右，兩個(gè)人面像都基本為正圓，濃眉大眼，三角鼻，一字嘴，嘴角兩側(cè)有兩條下劃線，禿頭，面目稍顯猙獰。”在稱多縣拉布鄉(xiāng)南云社附近，甲央尼瑪在兩處石壁上找到巖畫時(shí)，眼前的畫面讓他大吃一驚。

隨即，甲央尼瑪會(huì)同專家組對人面像巖畫展開了周密的分析?！扒嗖馗咴瓗r畫形式主要是牦牛和鹿，而此次稱多縣的巖畫，除了塔形物畫像，還有兩處人面像。以我多年對巖畫的研究分析，這應(yīng)是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)人面像巖畫，在距今3500年～2600年?！奔籽肽岈斦f。

甲央尼瑪多年來專業(yè)從事玉樹巖畫的研究工作，他將玉樹巖畫劃分為早、中、晚三期風(fēng)格，沿著通天河的上、中、下游分布，表現(xiàn)方式分別是通體鑿刻法、線刻蝸紋和樸素描繪方法，總體時(shí)間跨度為距今3500年～2000年。

巖畫所呈現(xiàn)出的圖案，雖然人眼可見，但其背后的故事或社會(huì)形態(tài)，需要考古專家團(tuán)隊(duì)研究判斷。那么，巖畫應(yīng)如何準(zhǔn)確斷代？對此，我國著名巖畫研究專家朱利峰指出，目前國際上的一些考古學(xué)家和巖畫專家雖然都在努力嘗試，卻尚未找到特別理想的斷代手段?？梢哉f，巖畫的斷代研究是一個(gè)世界性難題。

參與玉樹巖畫斷代科考的巖畫微腐蝕斷代法創(chuàng)始人羅伯特-貝德納里克介紹，微腐蝕斷代法通過對各種巖石上制作痕跡風(fēng)蝕程度的測定和分析來確定巖刻畫的制作年代，是目前國際上少數(shù)能夠?qū)r畫進(jìn)行直接斷代的一種方法。他認(rèn)為，在世界上所有的國家里面，中國最適合進(jìn)行巖畫微腐蝕分析?！斑@是因?yàn)橹袊哂性S多可以進(jìn)行科學(xué)標(biāo)定的巖畫遺址，擁有大量可以精確知曉歷史年代的自然巖石表面，包括碑刻、雕刻及各類巖石結(jié)構(gòu)?！绷_伯特·貝德納里克說。

巖畫上的神秘圖形符號有待破解

距今幾千年前的神秘詭異的圖形符號，究竟反映了哪些內(nèi)容？迄今為止，國內(nèi)外考古專家對人面像巖畫包含的秘密還在探究階段。

朱利峰在《環(huán)太平洋“人面巖畫”研究述略》中撰文指出：“環(huán)太平洋區(qū)域的人面巖畫確實(shí)或多或少地表現(xiàn)出超自然的屬性和原始宗教意味?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，在原始社會(huì)的歷史長河中，不論是在亞洲腹地的牧場，還是在北美洲的太平洋西北海岸，抑或是南太平洋的海島之上，人面像巖畫類型被創(chuàng)造者賦予了特殊的意義和精神內(nèi)涵?！?/p>

研究表明，無論是河北易縣北福地遺址人面像面部圓穴、安徽蚌埠雙墩遺址人面像，還是賀蘭山巖畫、陰山巖畫、赤峰巖畫、黑龍江下游巖畫，以及加拿大、美國的人面像巖畫，均出現(xiàn)在新石器時(shí)代。這一歷史時(shí)期，人類已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期，已從攫取經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)入了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)的新時(shí)代。

鬼神、動(dòng)物、工具、面具、花草，以及各類神秘符號，人面像巖畫中呈現(xiàn)出的圖案形式復(fù)雜多樣，令人費(fèi)解。經(jīng)過長年分析研究，賀蘭山巖畫發(fā)現(xiàn)者李祥石認(rèn)為，人面像巖畫中表現(xiàn)出的神鬼敬畏，是求助于神靈保佑人們平安，討好和安撫或鎮(zhèn)壓住魔鬼，而面具是多元文化的產(chǎn)物，是萬物有靈、拜物教、圖騰崇拜、巫術(shù)崇拜、頭顱崇拜的衍生物。面具掩飾了真人的面部和心靈意圖，通過巫術(shù)意識(shí)的物化，達(dá)到娛神、溝通、情感交流的目的，在身心上產(chǎn)生虛幻的敬畏感和歡娛感。人面像巖畫中表現(xiàn)出的祖先崇拜，則是對部落首領(lǐng)、部落酋長或者氏族部落的英雄人物的崇拜。

而關(guān)于人面巖畫的文化解釋，專家學(xué)者都有各自的觀點(diǎn)，主要有“傳播論”“面具說”“生殖崇拜論”“薩滿巫術(shù)論”和“二元論”，其中“傳播論”和“面具說”占主導(dǎo)。

南京師范大學(xué)湯惠生教授在他的著作《青海巖畫一史前藝術(shù)中二元對立思維及其觀念的研究》中，引用大量考古學(xué)材料，論證了中國人面巖畫是二元對立思維及其觀念的體現(xiàn)，是原始宗教文化中諸多“肯定因素”的象征物。他支持人面巖畫的“東夷起源說”，從文化類型角度將中國的人面巖畫分為初期型、繁榮期型和衰落期型。

那么，此次發(fā)現(xiàn)的藏區(qū)人面像巖畫和世界范圍內(nèi)的人面像巖畫有哪些聯(lián)系？其傳播路線是什么樣的？甲央尼瑪認(rèn)為，玉樹巖畫中出現(xiàn)的牦牛、鹿等動(dòng)物圖像表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們的生活場景，塔形物、巫師等圖案表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)祭祀的場面，而如六芒星、渦紋等圖像至今仍然無法破解。

文章來源：《科技日報(bào)》（責(zé)任編輯：嵇刊）我國二10個(gè)省份有人面像巖畫分布