論墨子技術(shù)倫理思想對人工智能發(fā)展的啟示

吳之杰 黃木

摘 要： 人工智能已然掀起人類第四次科技革命的浪潮，人工智能作為一把雙刃劍在給人類帶來發(fā)展紅利的同時，也不可避免地引發(fā)了倫理問題。梳理墨子科技思想的脈絡(luò)，以墨子技術(shù)倫理思想作為參照系，對當今人工智能的發(fā)展提出一定的規(guī)范和要求。“道技合一”的技術(shù)倫理思想內(nèi)涵豐富，充分發(fā)揮墨子技術(shù)倫理的啟示作用，助力人類合理地發(fā)展科技，安全地運用人工智能。

關(guān)鍵詞： 墨子 技術(shù)倫理 人工智能

倫理思想是客觀存在的，無論西方或東方，也無論傳統(tǒng)社會或現(xiàn)代社會。從孔子的“君君臣臣父父子子”，到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，人類在不斷思考著倫理之于社會生活的意義。當今人類大踏步邁入信息化時代，人工智能技術(shù)方興未艾，給人類的生活和工作帶來便利的同時，也導(dǎo)致了“風險話語”的顯現(xiàn)。墨子技術(shù)倫理思想對于人工智能的風險能起到一定的規(guī)避作用，并且對未來的科技發(fā)展有著重要啟示。

一、墨子技術(shù)倫理思想

（一）倫理思想流派及墨家倫理思想

道德是隨著人類社會生活的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨著人類生活的變遷而發(fā)展，人類的倫理思想關(guān)乎人類生活中的道德，并且涵蓋著社會生活的諸多方面，調(diào)整著人與人的相處方式，規(guī)范著人們的行為?！皞惱硭枷胧侨祟悓ψ陨淼赖律畹睦硇运伎肌??《倫理學》編寫組倫理學[M].北京：高等教育出版社，2012：17 ，倫理思想是人類經(jīng)過生活實踐得出的理性思考。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，中國倫理思想形成了不同的理論派別。中國倫理思想傳統(tǒng)的流派主要有儒家倫理思想、道家和道教倫理思想、墨家倫理思想、法家倫理思想、佛教倫理思想。墨家是戰(zhàn)國時期重要的學派，有前期墨家和后期墨家之分，前期墨家指創(chuàng)始人墨翟本人在世時所組成的學派。墨子思想里面關(guān)于社會倫理的獨特論述，構(gòu)成了墨子倫理思想。墨子倫理思想涵蓋面廣泛，包括其政治倫理思想、經(jīng)濟倫理思想、宗教倫理思想和技術(shù)倫理思想，反映了當時相當一部分群眾的利益訴求。

（二）墨子技術(shù)倫理思想

墨子倫理思想博大精深，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，墨子關(guān)于科技的論述構(gòu)成了墨子獨特的技術(shù)倫理思想?！暗兰己弦弧钡目萍加^念是墨子技術(shù)倫理的集中體現(xiàn)，將積極救世的社會理想與科技實踐緊密結(jié)合，以達到和諧統(tǒng)一?！暗馈迸c“技”分開來理解，墨子提倡的“興天下之利，除天下之害”的科技發(fā)展思想，即技術(shù)之“道”?！凹肌眲t是具體的工具、器物，是改造世界的技術(shù)手段。墨子的技術(shù)倫理簡單來說，就是將任何科學技術(shù)的發(fā)展置于造福社會的前提下，脫離了這個倫理要求的技術(shù)發(fā)展都是不可取的。在當代社會，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異的創(chuàng)新行為早已突破了傳統(tǒng)意義上技術(shù)的規(guī)模和程度，超乎著人類想象力的極限。墨子技術(shù)倫理思想能夠規(guī)范技術(shù)發(fā)展的人倫邊界，起到劃清技術(shù)發(fā)展底線、約束技術(shù)濫用、防止技術(shù)僭越的作用。

二、人工智能的發(fā)展及存在的風險

（一）人工智能的發(fā)展

人工智能（Artificial Intelligence）英文縮寫為AI，它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學。人工智能是人類探索自身智能奧秘的科學嘗試，它的靈魂是軟件程序，基礎(chǔ)是大數(shù)據(jù)，加速器是算法的不斷改進。當今人工智能基于大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)和算法改進，不斷提升著智能化水平。對比于人工智能的“風險說”，有學者就認為其發(fā)展并不必然會超越人類，“中國發(fā)展研究基金會郝景芳圍繞人工智能與人的思維之間的差別進行討論，她認為人工智能雖在某些方面要強于人類，比如計算、記憶等功能，但不具有人類的思考和決策和判斷能力，這源于人類面向的未來很多是具有不確定性的，而人工智能是以已有事實的大數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)”。 ?齊昆鵬“2017′人工智能：技術(shù)、倫理與法律”研討會在京召開[J].科學與社會，2017（02）：128 雖然人工智能的技術(shù)成熟尚需時日，在很多方面都有待完善，但在未來可以預(yù)見，會出現(xiàn)如下的應(yīng)用場景：智能機器人被運用于自動駕駛，解除人類駕駛長途跋涉的勞苦;被運用于工廠制造業(yè)，能夠按照既定程序完成多個工人完成的任務(wù);甚至，高度智能化的機器人能夠獨立發(fā)表學術(shù)作品，進行文藝創(chuàng)作，帶來一系列的人工智能生成物。

（二）人工智能存在的風險

正如有學者指出的，人工智能的發(fā)展引發(fā)著一系列擔憂，“具體而言，人工智能不斷模糊著物理世界和個人的界限，延伸出復(fù)雜的倫理、法律和安全問題，例如，人工智能在決策過程中產(chǎn)生的無意識的歧視會導(dǎo)致特定人群受到不公正的待遇，人工智能還會產(chǎn)生法律層面的問題和挑戰(zhàn)，種種問題警示著我們在發(fā)展科技的同時要始終不忘初心，不忘科技發(fā)展最終也是為了造福人類，要防止技術(shù)的濫用和異化，避免損害生命、環(huán)境和人的尊嚴”。 ?齊昆鵬“2017′人工智能：技術(shù)、倫理與法律”研討會在京召開[J].科學與社會，2017（02）：124-125 人工智能的“泛主體”特性，帶來法律責任界定的困難，比如，智能化無人駕駛汽車出現(xiàn)事故，責任主體的界定，就成為其中一個棘手問題。再譬如說，生產(chǎn)車間的簡單操作，由機器人替代若干崗位的工人來完成，待機器人應(yīng)用普及，能夠使得企業(yè)用較低的人力成本獲得同樣的產(chǎn)品輸出，將會帶來制造業(yè)大規(guī)模失業(yè)問題。甚至，連人類特有的寫作等創(chuàng)造性活動，都會面臨人工智能生成物的獨創(chuàng)性挑戰(zhàn)。正如有學者所言，“如果將人工智能生成內(nèi)容歸類為作品進行保護，那么我們就必然要妥善解決由此造成的著作權(quán)法體系受沖擊問題”。 ?孫山人工智能生成內(nèi)容的著作權(quán)法規(guī)制—基于對核心概念分析的證成[J].浙江學刊，2018（02）：119

三、墨子技術(shù)倫理思想對人工智能發(fā)展的啟示

（一）堅持“器物利民”，發(fā)展任何器物均要為人民服務(wù)

墨子講究“兼利天下”，天下，大則是人類社會，小則是人民群眾。墨子認為一切科學技術(shù)的發(fā)展均是為人類服務(wù)的，進一步說，就是為人類生存、繁衍、生活、發(fā)展等諸多活動服務(wù)的，背離這一基本人類倫理前提的科技，無論是創(chuàng)新還是什么其他，均是反人類的，違背人類對科技發(fā)展的初衷。例如引發(fā)社會輿論普遍關(guān)注的基因編輯嬰兒事件，不僅受到了倫理學界的譴責，而且最終被依法依規(guī)處置。有研究就表明，無人駕駛汽車有著廣闊前景，“有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全世界每年有120萬人死于汽車或與交通相關(guān)的事故，其中有93%是人為失誤造成，而如果采用無人駕駛或者自動駕駛汽車，這一死亡數(shù)據(jù)將有望下降90%”。 ?吳英霞無人駕駛汽車規(guī)范發(fā)展法律路徑研究[J].科技管理研究，2019（02）：37 無人駕駛代表著人工智能在汽車領(lǐng)域發(fā)展的新高度，有望成為極具市場潛力的技術(shù)應(yīng)用。以墨子的觀點來衡量，作為器物的“無人駕駛汽車”無論發(fā)展到哪一步，都要符合“兼利天下”的標準。任何運用無人駕駛技術(shù)進行犯罪的行為，或者妄圖開發(fā)超出社會需求邊界的、超出規(guī)則管控的無人駕駛技術(shù)，均需要予以制止。人工智能技術(shù)只能是創(chuàng)造美好生活的手段，如果在工業(yè)應(yīng)用的過程中，導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)，導(dǎo)致社會穩(wěn)定不可承受之重，那么在相應(yīng)領(lǐng)域的應(yīng)用應(yīng)該被限制。創(chuàng)作是人類才華的體現(xiàn)，人工智能要在人類審美框架內(nèi)進行內(nèi)容生成，其生成物才具有文藝功能。如果人工智能生成物逾越了人類審美的邊界，就要受到規(guī)制和調(diào)整。

（二）完善立法以規(guī)范科研行為，嚴防技術(shù)僭越和技術(shù)濫用

做科研先做人。墨子“道技合一”的技術(shù)倫理思想，也可以說是他的研究方法論。在科技研究的漫漫征程中，研究者會面臨諸多誘惑和誤導(dǎo)，如果沒有對“道”的不懈追求，沒有對人民負責為社會謀利的價值觀，那么研究將走向危險境地。從內(nèi)在約束來說，屬于自我修養(yǎng)和道德品質(zhì)范疇;從外在強制來看，則需要有相關(guān)立法活動予以規(guī)范。對人類而言，科研行為是重大利害行為，越是嚴謹完善的立法，就越能夠起到規(guī)范監(jiān)督作用。從技術(shù)本身的角度來看，技術(shù)越是發(fā)展，就越有僭越的沖動。高技術(shù)的內(nèi)在特性，使得其僭越的潛力和可能性大大增加。技術(shù)本身約束技術(shù)是無法做到的，就如同要求一個人自己提起自己?？陀^而言，研究者本身的道德水平是無法確定的，雖然有技術(shù)倫理的要求，但未必得到執(zhí)行。立法是硬約束，將技術(shù)僭越框在法律規(guī)范的籠子。另外，技術(shù)濫用也是不容忽視的問題，要謀求美好生活就不能存在技術(shù)濫用，技術(shù)濫用與“良善的技術(shù)”是互斥的，“而且由于謀求讓更多的人過上更為美好的生活一直以來都是政治的根本性追求，也是各國執(zhí)政施政者的核心使命與責任，以及民眾個體缺乏足夠的技術(shù)能力、人工智能企業(yè)缺乏足夠的意愿，因此促使人工智能成為‘良善的技術(shù)的責任還是需要由國家來承擔”。 ?梅立潤人工智能到底存在什么風險：一種類型學的劃分[J].吉首大學學報（社會科學版），2020（02）：126 立法是國家行為，在我國主要是由人民代表大會行使立法權(quán)，并由國家強制力保證實施。唯有如此，墨子穿越千年的“道技合一”思想方能在中國落到實處。

（三）深化全民技術(shù)倫理教育，提高科研人員倫理素養(yǎng)

教育是百年大計，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)可靠接班人?？煽拷影嗳瞬粌H要體現(xiàn)在思想政治素養(yǎng)方面，還要反映在科技理性層面，可靠的接班人首先要是合格的社會公民。在大力弘揚“工匠精神”的當今中國，能工巧匠們對技術(shù)的刻苦鉆研精神，還有吃苦耐勞的工作作風以及高尚純粹的職業(yè)操守，是社會主義核心價值觀在具體行業(yè)的體現(xiàn)。其中，高尚純粹的職業(yè)操守，就意味著在一般道德層面還需加上嚴格的科技倫理規(guī)范。人工智能開發(fā)屬于高級科研活動，也是技術(shù)性極強的活動，同樣不能沒有“工匠”的樸素倫理品質(zhì)。“對于工匠來講，高尚的道德修養(yǎng)是做人的根本，高超的技藝是做事的要求，不管從事任何職業(yè)，成為一個有道德修養(yǎng)的人最重要”， ?徐峰，石偉平墨子的工匠觀及其當代教育意義[J].職業(yè)技術(shù)教育，2020（07）：45 無論是學校教育還是社會公眾教育，道德修養(yǎng)始終是值得聚焦的內(nèi)容，針對科研從業(yè)者來說，就是要加強技術(shù)倫理的灌輸，加強職業(yè)操守的宣導(dǎo)。遙望未來公民，包括了開發(fā)人工智能的研究者、人工智能技術(shù)的鑒定者、人工智能產(chǎn)品的使用者等諸多角色，無論是研究者還是消費者，整個行為過程必然要符合特定社會的價值觀，具體一點就是技術(shù)倫理要求。墨子在教育培養(yǎng)上面的匠心獨運有學者就做出過總結(jié)，“在具體培養(yǎng)目標上，墨子力求使學生成為德才兼?zhèn)?、言行一致、義利并重、損己利人、艱苦奮斗的兼士，并具有赴刃蹈火、死不旋踵的無私奉獻精神”。 ?劉長明墨學中的人文思想與科技成就[J].齊魯學刊，2015（05）：32

墨子提倡的這些倫理要求，集中起來就是“道技合一”，即追求人民利益的大道與探索科學奧秘的技術(shù)高度統(tǒng)一，心懷天下，本分從藝。

墨子技術(shù)倫理思想內(nèi)涵豐富，其本質(zhì)上是人民性與科學性的高度統(tǒng)一。墨子在長期的收徒講學和技術(shù)創(chuàng)造的歲月中，積淀了深厚的人文情懷和倫理素養(yǎng)。墨子對“道技合一”技術(shù)倫理的不懈追求，是人類邁入人工智能時代的“護身符”和“清潔劑”。在炫目科技的迷惑下能夠防護自身，免遭技術(shù)僭越的侵害;在倫理失序的危機中能夠清除精神垃圾，防止技術(shù)濫用風氣的蔓延。當今中國的飛速發(fā)展得益于高科技的廣泛運用，中國要在未來成為人工智能的引領(lǐng)者和受益者，墨子技術(shù)倫理思想是值得珍視的精神遺產(chǎn)。

參考文獻：

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[7]劉長明墨學中的人文思想與科技成就[J].齊魯學刊，2015（05）.

〔本文系湖北省教育廳人文社科研究項目“青年學生‘非主流行為研究”（項目編號：15Y092）成果〕

〔吳之杰、黃木（通訊作者），武漢輕工大學馬克思主義學院〕