在社會(huì)實(shí)踐中豐盈學(xué)生的精神世界

邵愛(ài)國(guó)

2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)。通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行“實(shí)踐育人”，是新時(shí)代背景下中小學(xué)貫徹“立德樹(shù)人”理念、落實(shí)“核心素養(yǎng)”戰(zhàn)略任務(wù)的重要途徑。2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)的勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，提出在大中小學(xué)設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程。這凸顯在社會(huì)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，以豐盈學(xué)生精神世界的價(jià)值追求。

學(xué)校在實(shí)踐育人活動(dòng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。十多年來(lái)，深圳高級(jí)中學(xué)一直堅(jiān)持組織全體高一學(xué)生，走出家門、走出校門、走出城市，到千里外的井岡山開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，架設(shè)起“實(shí)踐”和“育人”之間的橋梁，探索并形成了獨(dú)特的“實(shí)踐育人”模式和經(jīng)驗(yàn)。

一、實(shí)踐育人的途徑：以課程為依托

對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)而言，深度學(xué)習(xí)研究者弗蘭（Fullan，M.）認(rèn)為，“除了進(jìn)入世界和改變世界，沒(méi)有什么值得學(xué)習(xí)的東西是可以教的”。[1]學(xué)校充分利用井岡山豐富的文化資源、社會(huì)資源和自然資源開(kāi)設(shè)系列課程，課程內(nèi)容主要包括感受井岡山自然美景，與當(dāng)?shù)貙W(xué)校開(kāi)展聯(lián)誼，進(jìn)入農(nóng)家體驗(yàn)生活，到烈士陵園祭奠英烈，參觀博物館等。內(nèi)容主要體現(xiàn)以下特點(diǎn)。

1. 紅色文化熏陶

對(duì)于學(xué)生而言，井岡山因其具有豐富的“紅色文化”資源而表現(xiàn)出很大的吸引力。井岡山的革命傳統(tǒng)精神是文化滋養(yǎng)的第一課。在井岡山，《西江月·井岡山》以及《水調(diào)歌頭·重上井岡山》讓學(xué)生激情澎湃，當(dāng)“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無(wú)難事，只要肯登攀”的詩(shī)詞脫口而出時(shí)，學(xué)生直面困難、勇于攀登的豪情不禁油然而生。井岡山的自然風(fēng)景是文化滋養(yǎng)的第二課。連綿起伏的群山、雄奇險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光、回環(huán)曲折的山間省道、嘆為觀止的黃洋界美景，讓學(xué)生流連忘返的同時(shí)，也聯(lián)想到井岡山成為“紅色根據(jù)地”的原因。井岡山民俗風(fēng)情是文化滋養(yǎng)的第三課，當(dāng)學(xué)生走進(jìn)井岡山，紅薯絲飯、米湯漿被子這些生活細(xì)節(jié)，會(huì)引發(fā)他們對(duì)生活的真切感悟。

2. 同伴互動(dòng)育人

“同伴育人”是指具有相同背景、相似經(jīng)歷和相近年齡的伙伴，共同分享信息、知識(shí)和觀念，相互傳遞思想、情感，以喚起感情上的共鳴。在大多數(shù)情況下，它是一種促進(jìn)社會(huì)規(guī)范在個(gè)體身上內(nèi)化，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲而奮發(fā)向上的一種教育方式。[2]

學(xué)校將“同伴育人”應(yīng)用于實(shí)踐課程中，與井岡山寧岡中學(xué)締結(jié)友好合作的伙伴學(xué)校關(guān)系，深圳學(xué)生與當(dāng)?shù)貙W(xué)生“一對(duì)一結(jié)對(duì)”，同吃、同住、同勞動(dòng)，體驗(yàn)井岡山同齡人生活三天。長(zhǎng)期實(shí)踐表明，“同伴育人”能從三個(gè)層次凸顯教育的效果。首先是生活方式的反差教育。大多家庭條件優(yōu)越的學(xué)生，體驗(yàn)到與自身生活條件差別較大的當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，這種落差就是給學(xué)生最生動(dòng)的生活教育。其次是學(xué)習(xí)方式的碰撞教育。當(dāng)習(xí)慣互聯(lián)網(wǎng)和信息化手段的學(xué)生，進(jìn)入“苦讀”的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，他們對(duì)學(xué)習(xí)的意義便有了更深的理解。最后是思想觀念的沖突教育。雖是同齡人，但視野、知識(shí)儲(chǔ)備上的不同，使學(xué)生對(duì)理想、對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的觀點(diǎn)和態(tài)度上產(chǎn)生碰撞，這是對(duì)學(xué)生最好的理想教育。利用“同伴教育”讓同齡學(xué)生在生活方式、學(xué)習(xí)方式、思想觀念上進(jìn)行全面的碰撞和交融，激發(fā)學(xué)生對(duì)自身世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行深度反思與解剖，這最大化地體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的育人成效。

3. 第二課堂延展

“第二課堂”是指學(xué)校借助井岡山歷史文化資源，因地制宜在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的課程，主要包括井岡山烈士陵園祭奠活動(dòng)以及參觀博物館的活動(dòng)。

井岡山“第二課堂”將停留在圖片和文字的人物、事件，轉(zhuǎn)化為莊嚴(yán)肅穆的祭奠先烈活動(dòng)和具體可感的體驗(yàn)。當(dāng)沉痛哀婉的悼詞回響在烈士陵園，當(dāng)冷艷怒放的鮮花由學(xué)生代表獻(xiàn)出，學(xué)生對(duì)紅色文化、革命精神的體悟便更加深刻。參觀博物館時(shí)，當(dāng)?shù)刂v解員的細(xì)致描述，讓學(xué)生身臨其境地感知中國(guó)革命的歷史，對(duì)紅色文化產(chǎn)生情感共鳴?！暗诙n堂”的開(kāi)展讓學(xué)生更加深入地認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)同了革命傳統(tǒng)、紅色精神，潛移默化地發(fā)揮了“育人”的功能。

以這些課程為依托，引導(dǎo)學(xué)生全面感受世界、浸入世界、參與世界，成為學(xué)生高中生活最難忘的一次體驗(yàn)，取得了突破性的德育效果。

二、實(shí)踐育人的原則：基于學(xué)生立場(chǎng)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉，綜合素質(zhì)和核心素養(yǎng)必須在實(shí)踐中得到發(fā)展，這是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程存在的意義。因此，要實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐育人”就必須“以學(xué)生為中心”，真正讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、反思并收獲感悟。

1. 沉浸性

“沉浸”原指語(yǔ)言學(xué)習(xí)所需要的環(huán)境，沿用到“實(shí)踐育人”的層面，就是必須重視實(shí)踐課程環(huán)境的選擇與提供。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程具有極強(qiáng)的場(chǎng)依存性，即綜合實(shí)踐活動(dòng)依賴于“特定環(huán)境”和“現(xiàn)實(shí)存在”[3]，實(shí)踐課程的“實(shí)踐”本質(zhì)就決定了其必須具備一個(gè)真實(shí)、開(kāi)放、互動(dòng)的社會(huì)環(huán)境。深圳高級(jí)中學(xué)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的成功開(kāi)展，關(guān)鍵在于其為學(xué)生提供了一個(gè)擁有豐富紅色資源的、真實(shí)的自然環(huán)境、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境、隱喻的文化環(huán)境和生動(dòng)的人際交往環(huán)境。學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻都在“情境”的包圍和浸潤(rùn)之中。

2. 體悟性

具備了“實(shí)踐育人”的環(huán)境，還需要學(xué)生良好的體驗(yàn)活動(dòng)觸發(fā)感悟，從而生發(fā)出教育的可能?！白鲋袑W(xué)”是“實(shí)踐育人”的應(yīng)有之義。井岡山社會(huì)實(shí)踐課程要求學(xué)生必須做一頓飯，下田地勞作一次，在農(nóng)家做一次家務(wù)，并且針對(duì)農(nóng)村實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)研。這促使學(xué)生親身參與、情境沉浸，將動(dòng)手、動(dòng)腦與動(dòng)情、動(dòng)心高度融合，從而達(dá)到知行合一、豐富情感體驗(yàn)。

3. 反思性

反思是所有活動(dòng)得以提升與升華的基礎(chǔ)，沒(méi)有反思，實(shí)踐活動(dòng)課程充其量就是一次感受較深刻的活動(dòng)，不能內(nèi)化為學(xué)生觀念的改變和思想的提升。深圳高級(jí)中學(xué)井岡山社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)尤其注重“反思”的落實(shí)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)踐課程中的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行反思，對(duì)觀察到的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析和思考，以寫活動(dòng)心得、調(diào)查報(bào)告、探究論文的形式不斷促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值觀的升華。

實(shí)踐證明，在歷年的作品征集中，涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的有價(jià)值的思考和探究，體現(xiàn)了學(xué)生關(guān)注歷史、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、思考未來(lái)的優(yōu)秀的價(jià)值觀。

三、實(shí)踐育人的意義：讓世界成為學(xué)生的課堂

深圳高級(jí)中學(xué)井岡山社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展十多年來(lái)，獲得了多方認(rèn)同，也達(dá)到了“實(shí)踐育人”的目標(biāo)。在組織實(shí)施方式上，井岡山社會(huì)實(shí)踐課程體現(xiàn)了“大教育”的立意。在大面積、遠(yuǎn)距離的社會(huì)實(shí)踐課程開(kāi)展過(guò)程中，突破了社會(huì)教育與學(xué)校教育邊界，實(shí)現(xiàn)了公益資源與專業(yè)力量的聯(lián)合，建立了學(xué)生社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的共同體。

1. 開(kāi)放性：學(xué)校教育整體代入社會(huì)生活

在實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的交通、飲食、住宿等方面的教育全面進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，教育不再是課堂中的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是延伸到了生活的各個(gè)方面。無(wú)論是衣食住行的生活事項(xiàng)，還是與社會(huì)人群的溝通交流，教育發(fā)生在所有的場(chǎng)景中，這種沒(méi)有清晰邊界的學(xué)習(xí)與教育才是“實(shí)踐育人”的本質(zhì)所在。

2. 協(xié)同性：學(xué)校與社會(huì)各級(jí)部門、機(jī)構(gòu)協(xié)同教育

在推進(jìn)課程的過(guò)程中，從深圳到井岡山，鐵路運(yùn)輸部門、旅游管理部門、安全管理部門、行政管理部門、公益資源管理機(jī)構(gòu)等通力合作，為井岡山社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)保駕護(hù)航。

3. 聯(lián)動(dòng)性：兩地文化聯(lián)動(dòng)發(fā)展

從局部來(lái)看，井岡山社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只是兩個(gè)學(xué)校的對(duì)接活動(dòng)，但宏觀上，這樣的實(shí)踐活動(dòng)是兩個(gè)城市之間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，特區(qū)的城市文化、生活理念與老區(qū)的紅色文化、民俗民風(fēng)進(jìn)行全方位的交流與碰撞，互相影響，互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

真實(shí)、開(kāi)放、鮮活的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生知行合一、促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，在育人方面具有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

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McEachen，J. eds.，Deep Learning： Engagement the World Change the World. Ontario ： ArnisBurvikovs，2018： 2-3.

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[3]郭元祥，舒丹. 論綜合實(shí)踐活動(dòng)的育人功能及其條件[J]. 教育發(fā)展研究，2019，38（10）：25-29.

本欄責(zé)任編輯 黃博彥