創(chuàng)意思維在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

張瑞杰 顧曦慧

摘 要：文化創(chuàng)意產(chǎn)品是根據(jù)某一種文化中的要素進(jìn)行設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于如何將這種文化元素運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品中，如何體現(xiàn)要傳達(dá)的思想，如何引起消費(fèi)者的興趣等。文章就文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面對(duì)創(chuàng)意思維在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行淺析，從文化創(chuàng)意產(chǎn)品中文化元素的體現(xiàn)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含的設(shè)計(jì)思維、文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方法三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析，以此來(lái)加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品中創(chuàng)意思維的研究。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意;思維;文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）21-00-02

一、創(chuàng)意思維概述

創(chuàng)意思維是人類智力高度發(fā)展的產(chǎn)物，它與人們的創(chuàng)造活動(dòng)息息相關(guān)，是多種思維的集合，按照抽象性劃分一般分為兩種，分別是具象形象思維和抽象邏輯思維，按照智力性則分為再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維的產(chǎn)生一般有四個(gè)階段，一個(gè)是前期的準(zhǔn)備期，接著是醞釀期，第三個(gè)是豁朗期，第四個(gè)階段是驗(yàn)證期。

二、創(chuàng)意思維在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用思路

（一）創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)格上的運(yùn)用

近年來(lái)，很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)都以其獨(dú)特的風(fēng)格吸引著大眾的眼光，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品利用傳統(tǒng)的紋樣、造型、圖案等來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，它們的出現(xiàn)引發(fā)著大家對(duì)于文化的思考，產(chǎn)品的風(fēng)格特色是最能突出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的文化內(nèi)容的[1]。在設(shè)計(jì)初期，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)文化元素定位好產(chǎn)品的風(fēng)格，過(guò)于貼合顯得無(wú)趣，毫不貼合又顯得荒誕怪異，如何在這個(gè)天平中找到平衡是設(shè)計(jì)過(guò)程的重中之重。

（二）創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品造型上的運(yùn)用

產(chǎn)品造型是吸引消費(fèi)者的第一要素，如何將文化要素融入產(chǎn)品的造型當(dāng)中并且能引起消費(fèi)者的注意是文化創(chuàng)意產(chǎn)品成功的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)者需要充分的了解要傳達(dá)的文化思想和文化要素，并且將其中被分解出來(lái)的元素融入產(chǎn)品當(dāng)中，把要呈現(xiàn)的文化思想貫穿在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的始終。其中，對(duì)于文化展示切忌表面化和單一化，好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品一定是實(shí)用的，有趣或有韻味的，吸引人的，其文化元素的運(yùn)用一定是有故事性的，與產(chǎn)品有內(nèi)在聯(lián)系的，而不是生搬硬套的表面文化。

（三）創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)材質(zhì)上的運(yùn)用

在眾多產(chǎn)品材質(zhì)中，每一種材質(zhì)都有自己的獨(dú)特的表達(dá)，帶給人的感受也是不一樣的，比如金屬帶給人工業(yè)感，木質(zhì)帶給人簡(jiǎn)約感。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，材質(zhì)的選擇也是設(shè)計(jì)師必須要考慮的一個(gè)因素，比如2008北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，采用了“金鑲玉”這種材質(zhì)，玉本身帶有著一種中國(guó)的傳統(tǒng)色彩，中國(guó)人以玉比德，金玉結(jié)合展現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀和對(duì)運(yùn)動(dòng)員的尊重和禮贊，其設(shè)計(jì)風(fēng)格包含著滿滿的中國(guó)風(fēng)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)在展現(xiàn)我國(guó)悠久歷史文化的同時(shí)也展現(xiàn)出了“人文奧運(yùn)”的核心理念。其獎(jiǎng)牌的周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)也與之相輔相成，這成為中國(guó)歷史文化與奧林匹克精神之間的一座橋梁，因此，玉鑲嵌在獎(jiǎng)牌中的設(shè)計(jì)獲得了大家高度的贊賞。

（四）創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品色彩上的運(yùn)用

在產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)中，須著重考慮色彩問(wèn)題。色彩在產(chǎn)品中是給消費(fèi)者第一直觀感受的，尤其是在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中色彩的選擇，應(yīng)該是和相互呼應(yīng)的文化有關(guān)系的，比如最近大火的故宮文化創(chuàng)意，這些文化創(chuàng)意的選擇都會(huì)遵循中國(guó)傳統(tǒng)宮廷文化進(jìn)行選色和配色，而最近新出的故宮口紅就很好地展現(xiàn)了這一點(diǎn)，這系列口紅共有6種，這六種口紅的設(shè)計(jì)元素均取自于古代后妃服飾與繡品上，以黑、白、赤、青、黃五色體系為主，同時(shí)選取“宮廷藍(lán)”為設(shè)計(jì)底色，上方由仙鶴、蝴蝶、瑞鹿、蜜蜂為主，下方飾以繡球花、水仙團(tuán)壽紋、地景百花紋、菊花、四季花籃等吉祥圖案，這一典雅卻不單調(diào)的設(shè)計(jì)抓住了眾多女性的消費(fèi)心理，使得產(chǎn)品的市場(chǎng)不輸大牌口紅。

（五）創(chuàng)意思維在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想上的運(yùn)用

文化創(chuàng)意產(chǎn)品最大的獨(dú)特性就是它不僅僅是一件單純的具有功能性的產(chǎn)品，同樣還有著一定的文化傳播功能，所以一件合格的文化創(chuàng)意產(chǎn)品是無(wú)論從任何方面來(lái)看，都能看出其所包含的寓意和創(chuàng)作者想要表達(dá)出的文化內(nèi)容。比如洛可可公司經(jīng)典產(chǎn)品“高山流水”香爐，首先從名字上來(lái)說(shuō)就能看出來(lái)這款產(chǎn)品代表著一種友誼的饋贈(zèng)，香爐獨(dú)特的外形和理念在市場(chǎng)上取得了成功，成為親朋好友之間送禮的佳品，是中國(guó)禮儀之邦文化的一種輸出，甚至成為中國(guó)與國(guó)際友人之間交流感情的橋梁。

三、創(chuàng)意思維在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用作用

（一）創(chuàng)意思維能幫助設(shè)計(jì)師進(jìn)行產(chǎn)品分析

對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，如何利用創(chuàng)意思維去設(shè)計(jì)一件好的產(chǎn)品，是非常重要的。創(chuàng)意思維的運(yùn)用給文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)帶來(lái)了許多突破點(diǎn)，如新材質(zhì)，新功能，新技術(shù)等，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該站在消費(fèi)者的角度去思考一件優(yōu)秀產(chǎn)品應(yīng)該具備哪些功能，以及對(duì)于產(chǎn)品的各種要求，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)過(guò)程中很容易只重視文化因素，而忽略了產(chǎn)品應(yīng)該具備的條件，導(dǎo)致最后設(shè)計(jì)的產(chǎn)品雖然能夠傳遞出文化內(nèi)涵，但是卻失去了產(chǎn)品的實(shí)際功能，為了解決這一問(wèn)題就需要設(shè)計(jì)師發(fā)散自己的創(chuàng)意思維，將產(chǎn)品的功能，造型，材質(zhì)等設(shè)計(jì)要素進(jìn)行分析，接著做好用戶定位，針對(duì)潛在的受眾群體的消費(fèi)特點(diǎn)與消費(fèi)需求去選擇合適的設(shè)計(jì)方法和策略，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品才會(huì)有足夠的市場(chǎng)和購(gòu)買力[2]。

（二）創(chuàng)意思維可以將產(chǎn)品與文化符號(hào)進(jìn)行連接

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與普通的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同，它是文化與設(shè)計(jì)相互融合的最好形式，相互相融實(shí)際上則是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，創(chuàng)意思維對(duì)于設(shè)計(jì)師創(chuàng)造能力來(lái)說(shuō)是非常重要的，其中，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需要將所要表達(dá)的文化內(nèi)涵中的因素與要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行連接，這一過(guò)程是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維發(fā)散與集中，直覺(jué)與靈感的結(jié)合，進(jìn)而站在新的角度和高度，找到連接的突破點(diǎn)，借以創(chuàng)意思維中的聯(lián)想與想象的方法，找到文化元素與產(chǎn)品之間相同的、不同的與相關(guān)的、不相關(guān)的結(jié)合點(diǎn)，為下一步設(shè)計(jì)流程的進(jìn)行打下基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)意思維可以對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行篩選和重組

文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不是簡(jiǎn)單地將歷史文化因素融合在現(xiàn)代產(chǎn)品當(dāng)中，設(shè)計(jì)師需要對(duì)文化素材進(jìn)行篩選，最后選取合適的元素與現(xiàn)代產(chǎn)品相融合，進(jìn)行重新構(gòu)造[3]。重組過(guò)程與連接過(guò)程不同，它是在確立了與產(chǎn)品相連的文化要素后，進(jìn)而考慮產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，造型，材質(zhì)，顏色等要素，并且將這些要素全部重組進(jìn)行設(shè)計(jì)，這需要設(shè)計(jì)師大膽假設(shè)，求新求異，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)意思維。結(jié)構(gòu)化的重組與轉(zhuǎn)變并非只是模塊化的、程式化的，也應(yīng)是藝術(shù)性、故事性的，歷史性的，只有這樣才能達(dá)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出神入化與物情交融，才能吸引消費(fèi)者的眼光。

四、創(chuàng)意思維在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

（一）借鑒

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師最常用的設(shè)計(jì)方法就是借鑒，借鑒并不等于抄襲，而是在現(xiàn)有的設(shè)計(jì)素材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，文化素材本就是必須要借鑒的，這樣才能將想要傳遞的思想理念與產(chǎn)品相結(jié)合。

（二）解讀

文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要將文化與產(chǎn)品緊密聯(lián)系起來(lái)，但是這并不意味著所有的文化素材都要添加到產(chǎn)品中去，如果全部添加進(jìn)去有時(shí)可能會(huì)造成設(shè)計(jì)風(fēng)格的雜亂，或者重點(diǎn)無(wú)法突出的情況。這時(shí)候設(shè)計(jì)師就需要對(duì)素材進(jìn)行新的解讀，并且從中進(jìn)行篩選，選出合適的素材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

（三）融合

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是思想文化的弘揚(yáng)和傳承，如何能讓消費(fèi)者在看到產(chǎn)品的同時(shí)就能想到產(chǎn)品想要表達(dá)的思想文化，這就需要兩者緊密地聯(lián)系起來(lái)，這其中，最終要的就是將文化素材與產(chǎn)品進(jìn)行合理的結(jié)合，不能生搬硬套，不合適的搭配會(huì)讓人產(chǎn)生怪異的感覺(jué)，這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程單重進(jìn)行合理的“混搭”。

（四）反向

反向思維是設(shè)計(jì)思維中非常重要的一個(gè)類別，它是設(shè)計(jì)思維的一種特殊表現(xiàn)形式，也是邏輯思維的延續(xù)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也可以從相反方向進(jìn)行創(chuàng)新和思考，學(xué)會(huì)用邏輯思維的方法去對(duì)待設(shè)計(jì)方案，這樣可以抓住那些不斷發(fā)展、變化的概念，準(zhǔn)確地進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)與表現(xiàn)。

（五）延展思維

進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可能無(wú)法將需要表達(dá)的文化思想與產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)合，在這之中，設(shè)計(jì)師可以充分發(fā)散自己的思維，不要受任何事物框架的局限，如果無(wú)法將要表達(dá)的文化特點(diǎn)與產(chǎn)品結(jié)合，就選擇其中一點(diǎn)進(jìn)行想象創(chuàng)作。

五、結(jié)束語(yǔ)

如今，我們?cè)谏钪须S處可以見(jiàn)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品的身影，可見(jiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)于當(dāng)下市場(chǎng)的重要性。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中必須非常透徹的了解想要表達(dá)的文化，并且要將這種思想融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這其中，充分體現(xiàn)了創(chuàng)意思維對(duì)于產(chǎn)品的重要性，設(shè)計(jì)師需要站在不同的角度去考慮產(chǎn)品的文化性和實(shí)用性，才能進(jìn)行創(chuàng)新。同時(shí)，這種文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新思維的產(chǎn)生對(duì)于設(shè)計(jì)思維提供了新的思路，也對(duì)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了補(bǔ)充。

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