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    丐戶起源續(xù)考

    2021-11-25 20:25:08張鶴天
    地域文化研究 2021年4期
    關(guān)鍵詞:楊家將

    張鶴天

    《萬歷野獲編》是沈德符在萬歷年間編纂的一部私人筆記,所記起于明初,迄于萬歷末年,涉及有明一代典章制度、典故逸聞、文化技術(shù)、民族外交、釋道宗教等諸多內(nèi)容,是研究明代歷史文化必不可少的重要史料。其卷二十四“風(fēng)俗”,記各地風(fēng)土民俗,兼下己意,對于今人研究明代民俗多有裨益。其中“丐戶”一條,詳述浙東丐戶原委及現(xiàn)狀,并對丐戶起源問題發(fā)出疑問,或許便由此引出了其后至今圍繞丐戶起源的聚訟紛紜?,F(xiàn)不揣固陋,在前人諸說的基礎(chǔ)上試加續(xù)考,不盡之處,祈就正于方家。

    一、沈德符的疑惑

    《萬歷野獲編》卷二十四“風(fēng)俗”,“丐戶”條云:

    今浙東有丐戶者,俗名大貧。其人非丐,亦非必貧也?;蛟票久杳瘢灋榇朔Q。其人在里巷間任猥下雜役,主辦吉兇及牙儈之屬。其妻入大家為櫛工及婚姻事執(zhí)保媼諸職,如吳中所謂伴婆者?;蚱榷糁?,不敢拒,亦不敢較也。男不許讀書,女不許纏足。自相配偶,不與良民通婚姻。即積鏹巨萬,禁不得納貲為官吏。近日一甄姓者,紹興人也。善醫(yī)痘疹,居京師,余幼時亦曾服其藥。后起家殷厚,納通州吏,再納京衛(wèi)經(jīng)歷。將授職矣,忽為同鄉(xiāng)掾吏所訐。謂其先本大貧,安得登仕版。甄刻竭力辯其非,云大貧者,乃宋朝楊延昭部將焦光贊家丁,得罪遠(yuǎn)徙,流傳至今,世充賤隸,甄氏初非其部曲也。然其同鄉(xiāng)終合力擠之,迄不敢就選,而行醫(yī)則如故。予謂此等名色從不見書冊。且楊延昭為太原人,其父業(yè)與遼戰(zhàn)歿,則其麾下皆忠義也,何以翦為臣虜?何以自晉陽徙浙東?又何以自宋迄今六百余年,不蒙宥貸也?是皆不可曉。①(明)沈德符:《萬歷野獲編》卷24“風(fēng)俗”、“丐戶”,北京:中華書局,1959年,第624-625頁。

    這里記述了明代浙東地區(qū)的特殊賤民階層“丐戶”,他們只能從事賤業(yè),不能做官,不能通婚,不能和一般百姓平起平坐。據(jù)丐戶自述,宋朝楊延昭部將焦光贊得罪遠(yuǎn)徙,后裔及家丁世充賤隸,流傳至今,便成了丐戶。事實(shí)上,丐戶起源于南宋焦光贊一說流傳甚廣,徐渭文集、顧炎武《日知錄》及明清方志等皆有記載②(明)徐渭:《徐文長全集》下冊,卷18“論會稽縣志諸論·風(fēng)俗論”,上海:上海中央書店,1935年,第27-28頁。(清)顧炎武《日知錄》卷13“降臣”,黃汝成集釋:《日知錄集釋》,上海:上海古籍出版社,2014年,第320-321頁。另見《(萬歷)會稽縣志》卷3、《(萬歷)紹興府志》卷12、《(乾隆)鄞縣志》卷1等。,而且記述焦光贊得罪原因更詳,均稱“以叛宋投金故被斥”③(明)徐渭:《徐文長全集》下冊,卷18“論會稽縣志諸論·風(fēng)俗論”,上海:上海中央書店,1935年,第27-28頁。。然而,沈德符卻對此心存疑惑,認(rèn)為楊業(yè)、楊延昭父子忠義,麾下部將焦光贊不應(yīng)得罪,甚至遠(yuǎn)徙浙東,六百余年未宥賤籍。丐戶一名“未見書冊”,丐戶源于焦光贊頗“不可曉”。那么,明代浙東丐戶究竟何時因何而起,它與南宋焦光贊又是否有關(guān)呢?

    二、“焦光贊叛宋投金說”再考

    關(guān)于丐戶(或稱墮民、惰民)的起源,明清以來諸家說法不一。焦光贊叛宋投金說在文獻(xiàn)典籍中記述最眾,在現(xiàn)代學(xué)界仍有一部分支持者,如陳曙華、鄭公盾先生。陳先生認(rèn)為,“沈德符所謂楊氏部下‘皆忠義’的觀點(diǎn),顯然受到說唱文學(xué)《楊家將通俗演義》的影響,但經(jīng)近人考證,這個故事的絕大部分,皆屬子虛烏有?!雹荜愂锶A:《浙東“墮民”起源考》,《浙江學(xué)刊》1984年第4期。此言誠是。宋代武將焦光贊史料無考,僅見于元明雜劇演義?!吨x金吾詐拆清風(fēng)府》《破天陣》這兩部楊家將雜劇中已經(jīng)出現(xiàn)了“焦贊”一角,定場詞自稱“某乃焦光贊是也”⑤(明)佚名:《破天陣》,第二折,民國孤本元明雜劇本。;清代《述古堂藏書目錄》“曲·宋朝故事”小類亦有《焦光贊活拏蕭天佑》抄本一冊⑥(清)錢曾:《述古堂藏書目錄》卷10“曲·宋朝故事”,清錢氏述古堂抄本。,可知楊家將故事中的“焦贊”又名“焦光贊”,應(yīng)即丐戶祖述之“焦光贊”。余嘉錫先生推論《楊家將演義》出自元人評話雜劇,好事之徒“加之附會,編為演義,蓋以供說書人登場之用”⑦余嘉錫:《楊家將故事考信錄·故事起源第一》,《余嘉錫論學(xué)雜著》下冊,北京:中華書局,1963年,第419-428頁。,所論應(yīng)是。然而,陳先生在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步:既然楊家將故事大部分子虛烏有,那么楊延昭部屬焦光贊也不一定是忠義之士,存在“叛宋投金”的可能性,因此丐戶源于焦光贊叛宋投金說“比較可信”。鄭先生亦稱,宋世叛宋投金的將領(lǐng)頗多,焦光贊叛宋投金是可能之事⑧鄭公盾:《浙東“墮民”采訪記》,《浙江學(xué)刊》,1986年第6期。。這樣的推論似乎稍顯大膽。

    焦光贊雖不見于史籍,焦贊卻有跡可循?!对贰そ沟略鳌吩唬骸敖沟略W謱捀?,其遠(yuǎn)祖贊,從宋丞相富弼鎮(zhèn)瓦橋關(guān),遂為雄州人?!雹幔鳎┧五サ龋骸对贰肪?53《焦德裕傳》,北京:中華書局,1976年,第3617頁。這則材料歷來被研究者判定是《楊家將演義》中焦贊人物原型的存在證據(jù)。楊芷華先生云,富弼鎮(zhèn)瓦橋關(guān)在仁宗慶歷四年(1044),上距延昭去世卅年,這個焦德裕的遠(yuǎn)祖焦贊可能就是楊延昭的部將①楊芷華:《楊家將的歷史真實(shí)》,《山西大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1978年第2期。。常征、靳生禾和謝鴻喜先生等皆從其說②常征:《楊家將史事考》,天津:天津人民出版社,1980年,第282-283頁。靳生禾、謝鴻喜:《楊家將人物考略》,《太原大學(xué)學(xué)報》2012年第3期。。

    而姜緯堂先生以為未必,理由有四:其一,焦贊之名不見于宋人著作和《宋史》,乃突見于明初所修《元史》,實(shí)不無可疑。其二,自漢魏以來,世以門第相重,謬托名門,妄附先賢者比比,豈可盡依其說。其三,焦贊本出傳說,別作焦光贊,是其人究名贊或光贊,尚不固定,足證其本傳說中人。其四,富弼不曾鎮(zhèn)守瓦橋關(guān),僅于康定元年(1040)、慶歷二年(1042)出使契丹,途徑瓦橋關(guān);慶歷四年(1044)出任河北沿邊安撫使,瓦橋關(guān)系其隸下而已③姜緯堂:《楊“六郎”、焦贊、“三關(guān)”考實(shí)——“楊家將”史事識小錄》,《北京社會科學(xué)》1986年第2期。。

    姜先生的批駁有理有據(jù),令人信服。但筆者在查考中發(fā)現(xiàn),有些早期資料似乎尚未被學(xué)者注意,或可稍作補(bǔ)正。竊以為《元史》不是現(xiàn)存最早記錄焦贊的材料,宋代的《宋會要》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》(下文簡稱《續(xù)長編》)已見焦贊事跡?!端螘嫺濉贩接蚨弧拔鳑龈痹唬?/p>

    (筆者注:景德元年)十月十七日,詔故西涼府六谷都大首領(lǐng)、朔方軍節(jié)度、靈州管內(nèi)觀察(使)處置營田押蕃落等使、靈州西面緣邊都大巡檢(蕃)[潘]羅支,可追封武威郡王,遣使賻恤其家。以其弟廝鐸督為鹽州防御使,兼靈州西面緣邊都大巡檢使。時押賜羅支國信使臣焦贊上言:“昨離渭州,至龕谷、懶家族,問得都首領(lǐng)尊[氈磨壁余龍]及諸路族首領(lǐng)便囑等言,去歲六月中,李繼遷攻者龍族,羅支率隨身百騎赴之,(儀)[議]并兵政討繼遷,而族帳養(yǎng)迷般囑與日逋吉羅丹者先自(斷)[繼]遷所亡歸者龍族,因率其屬殺羅支于其帳。者龍凡十三族,而六族附養(yǎng)迷般囑及日逋吉羅丹。西涼府既聞羅支被害,遂率龕谷、蘭州、宗哥、覓諾諸族來攻者龍六族,六族悉投竄山谷。臣先奉詔,令沿路安撫諸族蕃部,其者龍六族已諭旨安集。兼西涼府六(合)[谷]首領(lǐng)議立羅支之弟廝鐸督,言廝鐸督剛決平恕,每會酋豪,設(shè)觴豆飲食,必先卑者,犯令雖至親不貸,凡再率眾攻繼遷部族,虜獲甚眾,頗有威名,為一境所伏?!钡垡赃w賊未平,藉西涼為腹背,故奏入,有褒贈之命,而以羅支舊秩授之。④(清)徐松著,劉琳、刁忠民、舒大剛等校點(diǎn):《宋會要輯稿》第16冊,“方域二一·西涼府”,上海:上海古籍出版社,2014年,第9707頁。

    《續(xù)長編》卷五十六,在景德元年(1004)六月丁丑日,同樣記述了潘啰支(筆者注:即上文“潘羅支”)討李繼遷、遇伏被害等事,條末小注云:“《實(shí)錄》、《會要》并載焦贊于十月奏此事,乃云歲六月,皆誤也。當(dāng)云是歲六月?!雹荩ㄋ危├顮c:《續(xù)資治通鑒長編》卷56“真宗景德元年六月丁丑”,北京:中華書局,2004年,第1240-1241頁。兩則材料可成互證,可信度較高。據(jù)此,焦贊在景德元年(1004)任押賜羅支國信使臣,奉詔沿路安撫諸族蕃部,其任職地區(qū)應(yīng)在西涼府附近,交流防備的北方外敵為吐蕃諸部和西夏前身(李繼遷)。另據(jù)《(道光)濟(jì)南府志》卷六十三“淄川縣有宋焦光贊墓”。焦贊墓在全國不止一處,傳說附會因素頗多,本不足為據(jù),正如學(xué)者所云“墓無封識、碑志,實(shí)不能令人無疑”⑥姜緯堂:《楊“六郎”、焦贊、“三關(guān)”考實(shí)——“楊家將”史事識小錄》,《北京社會科學(xué)》1986年第2期。;但這段未被論及的山東方志恰恰錄有碑志,在一定程度上增加了可信度:

    《縣志》云,在縣南八里旺里莊。明嘉靖初,有耕于野者,獲片石,上有鐫字云:光贊,宋人。從范公征西夏,卒于軍中,歸而葬于孝感鄉(xiāng)之原。⑦(清)《(道光)濟(jì)南府志》卷63“陵墓·淄川縣”,清道光二十年刻本。

    范公應(yīng)指范仲淹,曾于康定元年(1040)至慶歷三年(1043)間征西夏,戰(zhàn)功煊赫。這則殘碑錄文雖然發(fā)現(xiàn)時間較晚,卻與《宋會要》《續(xù)長編》相印合,均說明焦贊作為使臣或武將,奉命在西北地區(qū)處理與少數(shù)民族的邊事關(guān)系。而這與《元史》所稱從富弼鎮(zhèn)瓦橋關(guān)抗遼齟齬不合。富弼出使契丹之康定元年(1040)、慶歷二年(1042),焦贊尚在范仲淹軍下征西夏;慶歷四年(1044),富弼出任河北沿邊安撫使,焦贊已“卒于軍中”。鑒于富弼未曾征遼守關(guān),《元史》自身即存在紕漏;且《宋會要》《續(xù)長編》《(道光)濟(jì)南府志》材料勾連合轍,竊以為《元史》該條材料或有誤,當(dāng)以征西夏為是。而楊延昭乃抗遼名將,生卒年在公元958至1014年,與焦贊生活年代相仿,戰(zhàn)場不同,是否曾統(tǒng)領(lǐng)焦贊,在沒有更多切實(shí)證據(jù)的情況下恐難斷言。

    至于焦贊和焦光贊的異名,姜先生認(rèn)為“未可指實(shí)”,或稍顯苛責(zé)。元人雜劇《謝金吾詐拆清風(fēng)府》,第二折:“[外扮焦贊上詩云]鎮(zhèn)守三關(guān)為好漢,殺的番兵沒逃竄。軍前陣后敢當(dāng)先,則我是虎頭魚眼焦光贊。某焦贊是也。適才巡邊回來,見哥哥去,令人報復(fù),去道有焦贊下馬也。”①(元)佚名:《謝金吾詐拆清風(fēng)府》,第二折,(明)臧懋循輯:《元曲選》,明萬歷刻本?!镀铺礻嚒返诙鄱▓鲈娨啻篌w相同,皆清楚點(diǎn)明焦光贊即焦贊也?!肮狻弊鳛槊械牡谝粋€字,有可能是祧字,而祧字經(jīng)常會被省略不提。比如蘇州費(fèi)氏為當(dāng)?shù)匾淮笫兰?,?jù)家譜記載,其第十三世以“文”為祧字②見《包山后埠支陸費(fèi)氏支譜》,清道光刊本,蘇州圖書館藏M25532號。。有一位叫費(fèi)文瀛的族人,曾任曲陽、長垣、藁城等地知縣,但在各處方志中,其姓名皆作“費(fèi)瀛”,無“文”字③見《(光緒)重修曲陽縣志》卷2中,清光緒刊本。《(同治)增續(xù)長垣縣志》序,清同治刊本?!叮ü饩w)藁城縣志續(xù)補(bǔ)》卷5,清光緒刊本。。他的侄子費(fèi)延鈞在《(民國)吳縣志》有傳,且同樣省略了祧字“延”,單喚作“費(fèi)鈞”④見《(民國)吳縣志》,卷70上,1933年鉛印本。。據(jù)此,則焦光贊與焦贊的稱名差異,或許還不足以被當(dāng)作人物虛構(gòu)的證據(jù)之一。

    總之,焦贊又稱焦光贊,歷史上應(yīng)確有其人。只不過《元史》材料不可盡信,或當(dāng)以《宋會要》等為是,焦贊是北宋西涼地區(qū)的安邊部將,在景德元年(1004)曾任押賜羅支國信使臣,康定、慶元年間隨范仲淹征西夏,卒于軍中。他有可能曾被借調(diào)作楊延昭部屬,但尚缺少文獻(xiàn)佐證,目前或許僅能視作稗官野聞、街談巷語而已。但無論如何,金朝建立于1115年,1125年金滅遼,1127年靖康之變,1004年出使、1040年左右征西夏的焦光贊絕不可能在百年后“叛宋投金”,丐戶起源于焦光贊叛宋投金說應(yīng)屬附會。

    那么,丐戶為什么要攀附焦光贊以為丐戶緣起呢?這應(yīng)當(dāng)與楊家將故事在民間的流行有關(guān)。余嘉錫先生分析道,“當(dāng)南宋之末,楊家將故事必已遍傳民間矣。”⑤余嘉錫:《楊家將故事考信錄》,《余嘉錫論學(xué)雜著》下冊,北京:中華書局,1963年,第422頁。元人評話、雜劇附會敷衍,至明代,演義流傳大江南北,偏將焦贊也就隨著楊家將的故事家喻戶曉了?!蹲镂╀洝愤€記載了一個有趣的故事:焦源溥巡撫大同,守城御敵,“零屬鹵嘗直入城下,源溥知鹵中熟小說家,有所為楊六郎、焦光贊者,乃偽為焦后,詭以木鐸餙金最大號曰鑄金鐸,只手舉之示鹵,鹵驚去?!雹蓿ㄇ澹┎槔^佐:《罪惟錄》第3冊,列傳卷12《致命諸臣列傳中·焦源溥傳》,杭州:浙江古籍出版社,1986年,第1879頁。焦源溥偽稱焦光贊后裔,成功嚇退敵軍,充分顯露出當(dāng)時小說家傳言流布之威,楊家將、焦光贊故事的影響力之大,那么,丐戶自耀門面、妄附焦光贊以為己祖,似乎由此也可以想見了。

    而且在演義故事中,焦贊想要逞能搶功,遂獨(dú)自前往遼國偷取楊業(yè)骸骨,反為受命取骸骨的孟良誤殺①裴效維校訂:《楊家將演義》第四十四回“六郎議取令公骸孟良焦贊雙喪命”,北京:寶文堂書店,1980年,第230-234頁。。焦贊因擅作主張、違令抗命而身死命殞,最終結(jié)局不甚光彩,在忠義楊家將中姑且算是有罪之身。丐戶被貶斥而成賤民,這種賤民身份的產(chǎn)生本身即帶有“原罪”,因此,其攀附焦光贊為遠(yuǎn)祖,不僅合乎光耀門戶之私心,更貼合領(lǐng)罪受罰之情理。

    三、丐戶起源之謎

    焦光贊叛宋投金說既然不成立,丐戶究竟緣何而起?對此,學(xué)界討論也已不少。明清資料記載分歧叢生,現(xiàn)代研究者從不同角度分析,支持觀點(diǎn)亦不盡相同。今試作歸納,在“焦光贊叛宋投金說”之外,還有以下幾種說法:

    1.唐玄宗梨園子弟后裔,游惰獲遣。見王靜先生慈城墮民田野調(diào)查所記丐戶口述,但這一說法缺少依據(jù)②王靜:《中國的吉普賽人:慈城墮民田野調(diào)查》,寧波:寧波出版社,2006年,第22-23頁。。

    2.宋罪俘之遺?!叮ㄈf歷)紹興府志》《(乾?。┷纯h志》引《墮民猥編》等記載此說③(明)張元忭:《(萬歷)紹興府志》卷12“風(fēng)俗志”,明萬歷刻本。(清)錢維喬:《(乾隆)鄞縣志》卷1“風(fēng)俗”,清乾隆五十三年刻本。,但皆為傳言,而且多與焦光贊叛宋投金相關(guān),通常認(rèn)為罪俘指焦光贊的可能性很大。

    3.宋焦光瓚造反被平,貶為丐戶。王振忠先生覓得民國時期1924年12月17日至28日《浙江商報》的合訂本,中有茅可人《墮民》一文,云:“二相公這樣說:‘我給你講個明白,當(dāng)宋朝小康王在臨安做皇帝的時候,寧波和紹興兩府的壞百姓,趁勢造反,后來被小康王打敗,把頭領(lǐng)焦光瓚等一干人拿去殺頭,其余跟從造反的人,都罰他世世子孫做墮民,所以墮民,只有寧、紹兩府有的……”④王振忠:《平民莫笑墮民低》,《讀書》2005年第9期。此說與現(xiàn)存史料不合。

    4.宋秦檜子孫。明戚繼光《止止堂集》:“秦檜子孫在越婺號丐戶者,雖至微至賤而不認(rèn)其祖?!雹荩鳎┢堇^光撰、王熹校釋:《止止堂集·愚愚稿下》,北京:中華書局,2001年,第317頁。該說同樣缺乏證據(jù)。

    5.宋亡之后,趙宋苗裔不事生產(chǎn),日流于惰。見張其昀《浙江省史地紀(jì)要》⑥張其昀:《浙江省史地紀(jì)要》,上海:商務(wù)印書館,1925年,第71頁。,其依據(jù)不詳。

    6.元滅宋,貶俘虜罪人于浙東一帶。據(jù)《洪武四年禁止再呼墮民銅碑》,元滅宋后,將宋臣子孫貶為墮民,散處寧、紹、溫、臺、金、衢、嚴(yán)、處八府⑦轉(zhuǎn)引自王靜《中國的吉普賽人:慈城墮民田野調(diào)查》,寧波:寧波出版社,2006年,第24頁。。莫高、裘士雄⑧莫高、裘士雄:《浙江墮民小考》,《浙江師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)1984年第3期。、方煜東等先生支持此說⑨方煜東等:《三北移民文化研究》,寧波:寧波出版社,2012年,第155-157頁。。

    7.明滅元,貶蒙元遺民。清瀛若氏《三風(fēng)十愆記·記色荒》:“明滅元,凡蒙古部落子孫流寓中國者,令就所在編入戶籍。其在京省,謂之樂戶;在州邑,謂之丐戶?!雹廪D(zhuǎn)引自王靜《中國的吉普賽人:慈城墮民田野調(diào)查》,寧波:寧波出版社,2006年,第24頁。另有說法稱蒙元子弟是為求免死,自甘淪賤:“元亡時,寧波府城內(nèi)有蒙古兵千余人駐防,將被戮,此輩哀求免死,愿世代為漢人奴隸,不齒齊民,故曰墮民。”①《浙江省情》,轉(zhuǎn)引自鄭公盾《浙東“墮民”采訪記》,《浙江學(xué)刊》1986年第6期。王靜先生從其說②王靜:《中國的吉普賽人:慈城墮民田野調(diào)查》,寧波:寧波出版社,2006年,第22-29頁。。

    8.元末明初太祖爭雄,貶張士誠、方國珍部屬的后代?!肚灏揞愨n·種族類》有此傳說③轉(zhuǎn)引自經(jīng)君健《清代社會的賤民等級》,杭州:浙江人民出版社,1993年,第205頁。,馮巽占先生又提出丐戶是陳友諒之部族④馮巽占:《畬民墮民九姓漁戶考》,《地學(xué)雜志》1914年第11期,第12頁。。經(jīng)君健先生認(rèn)為,丐戶的具體形成時間和原因已經(jīng)沒有辦法完全搞清了,大概只可以講:丐戶墮民始自洪武年間,其是否存在于明代以前,尚待證明⑤經(jīng)君?。骸肚宕鐣馁v民等級》,杭州:浙江人民出版社,1993年,第203-215頁。。

    9.明初游手好閑之徒,或張士誠、方國珍地方政權(quán)的政策遺留。明葉權(quán)《賢博編》推測:“蓋國初不治生理,游手游食之人,著于版籍,至今不齒于庶民……又或吳王初,方國珍偽降,張士誠割據(jù),法令不同,而沿襲因異也?!雹蓿鳎┤~權(quán):《賢博編》,北京:中華書局,1987年,第31-32頁。

    10.明初靖難抗命諸臣子弟。《清文獻(xiàn)通考·王禮考》載:“自明初紹興有惰民,靖難后諸臣抗命者,子女多發(fā)山西為樂戶,數(shù)百年來相沿未革”。魯迅先生也猜測丐戶是明初反抗洪武和永樂皇帝的忠臣義士⑦魯迅:《我談“墮民”》,《魯迅全集》第5卷,《準(zhǔn)風(fēng)月談》,北京:人民文學(xué)出版社,1981年,第176-178頁。。

    11.畬族古越遺裔。清茹三樵首先猜測丐戶、墮民古越即有,是勾踐留下的賤民,但沒有舉出相關(guān)證明⑧(清)茹三樵:《越言釋》卷上,轉(zhuǎn)引自經(jīng)君健《清代社會的賤民等級》,《浙江學(xué)刊》1986年第6期。?!墩f文月刊》一卷九期又從語音比附上論證此說,稱“墮民”是“按途、涂、荼等字余(Jg)而音(du)”,“畬民(Zcming),畬字亦從余聲”,故“畬民為墮民之支系既無問題,則此種墮民,也許是百越遺裔?!雹帷墩f文月刊》1卷9期,轉(zhuǎn)引自鄭公盾《浙東“墮民”采訪記》,《浙江學(xué)刊》1986年第6期。俞婉君先生針對丐戶墮民問題發(fā)表了多篇論著,力主丐戶源于于越族⑩俞婉君:《墮民的起源與形成考辨》,《浙江社會科學(xué)》2007年第5期;《紹興墮民》,北京:人民出版社,2008年;《紹興墮民服役權(quán)“門眷”的田野調(diào)查》,《民間文化論壇》2004年第6期。。

    關(guān)于丐戶起源的猜想諸多,但幾乎均為假說,未敢下斷定。其行文有的用“或曰”“或云”,闡發(fā)不同推想;有的作“丐自言”,表示僅為丐戶自述,并無旁證;有的則直言“不可曉”“不知其所始”,認(rèn)為這一群體的由來已經(jīng)曖昧難明,無法確考了。經(jīng)君健先生說這個問題已經(jīng)無法完全搞清,筆者完全贊同。明人已經(jīng)不得其詳?shù)氖虑?,清代以降在沒有掌握更早材料的前提下,通過推測而提出的各種新說,終究很難令人完全信服。不過,這并不代表該問題已無討論的必要。近年來,學(xué)界似乎多數(shù)傾向于相信丐戶起自明初,經(jīng)君健、王靜先生的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)引較多;俞婉君先生反復(fù)論辯丐戶源于古越,似乎也產(chǎn)生了一定的影響。對此,筆者經(jīng)過查考,有一些不成熟的疑問,顓此就教于大方。

    首先,經(jīng)君健先生以為墮民起源的許多傳說均及宋元,卻在宋元文獻(xiàn)中沒有留下任何痕跡,因此若講明代以前存在墮民還缺乏有力證據(jù)。筆者搜檢資料時,見《(萬歷)紹興府志》卷十二曰:“《嘉泰志》云:丐戶以立夏日出鮮衣鼓笛相娛,非此類則以為恥。今新昌立夏則炙昌魚薤菜?!?(明)張元忭:《(萬歷)紹興府志》卷12“風(fēng)俗志”,明萬歷刻本?!都翁┲尽芳茨纤螘r期的《(嘉泰)會稽志》。若轉(zhuǎn)引無誤,則是南宋時期已有丐戶之明證。然復(fù)核今存清嘉慶十三年(1808)刻本、清文淵閣四庫全書抄本《(嘉泰)會稽志》卷十三皆云:“至立夏日止,惟丐者乃以是日出,亦鮮衣鼓笛相娛,非此類則以為恥。”①(宋)施宿:《(嘉泰)會稽志》卷13“節(jié)序”,清嘉慶十三年刻本、清文淵閣《四庫全書》本。則作丐者,非丐戶。丐者有可能是丐戶的別名,也有可能指乞丐,兩種意義相去較遠(yuǎn),難以判斷。不過,這兩本《(嘉泰)會稽志》抄刻年代皆已入清,更在《(萬歷)紹興府志》之后,也不能排除傳寫訛誤的可能。天一閣尚藏有一部明抄殘本《(嘉泰)會稽志》,惜僅存卷十四至卷十五,無卷十三。則《(嘉泰)會稽志》早期文字究竟作“丐戶”抑或“丐者”,恐怕暫時無緣得知。今志于此,聊備一說。

    其次,清朝雍正、乾隆、光緒三帝接連下令“削墮民籍”,使與平民同列。有人說這是因?yàn)椤芭孀褰⒌慕鸪菒坌掠X羅氏的祖先”②陳曙華:《浙東“墮民”起源考》,《浙江學(xué)刊》1984年第4期。,有人認(rèn)為“這反映出滿族貴族對于同為異族(蒙元)卻為丐戶的墮民有著特殊的同情”③王靜:《中國的吉普賽人:慈城墮民田野調(diào)查》,寧波:寧波出版社,2006年,第25頁。。他們將這些政令解讀為少數(shù)民族統(tǒng)治者之間惺惺相惜的共情,從而據(jù)以論證丐戶源于投金罪臣或蒙元民族。但是重讀史料本身,情況似乎并非如此。

    雍正帝的第一次削籍,見《清通志》卷八十五:

    雍正元年,直隸巡撫李維鈞言,請將直隸丁銀攤?cè)氲丶Z內(nèi)征收,嗣是各省計人派丁者,以次照例更改,不獨(dú)無業(yè)之民無累,即有業(yè)民戶亦甚便之。二年,天下人丁共二千四百八十五萬四千八百一十八口。時山西省有曰樂籍,浙江紹興府有曰惰民,江南徽州府有曰伴儅,寧國府有曰世仆,蘇州之常熟、昭文二縣有曰丐戶,廣東省有曰蜑戶者,該地方視為卑賤之流,不得與齊民同列甲戶。上甚憫之,俱令削除其籍,與編氓同列。而江西、浙江、福建又有所謂棚民,廣東有所謂寮民者,亦令照保甲之法案戶編查。④(清)敕修《皇朝通志》卷85“食貨略五”,上海:鴻寶書局,1900年,第39頁右。

    由此可見,雍正帝不是對丐戶格外開恩,而是對當(dāng)時各地普遍存在的各類賤民統(tǒng)一推行了編籍政策,以重新統(tǒng)計人口戶籍,施行賦稅改革,加強(qiáng)保甲管理。在丐戶惰民之外,還有山西樂戶、徽州伴當(dāng)、寧國府世仆、廣東蜑戶,以及棚民、寮民,俱削除賤籍,與編民同列。

    乾隆三十六年(1771)、嘉慶十四年(1809)重提賤民編籍,事見《清史稿》卷一百二十,食貨一:

    此外改籍為良,亦有清善政……雍正元年,令各屬禁革,改業(yè)為良……乾隆三十六年,陜西學(xué)政劉嶟奏請山、陜樂戶、丐戶應(yīng)定禁例。部議凡報官改業(yè)后,必及四世,本族親支皆清白自守,方準(zhǔn)報捐應(yīng)試。廣東之蜑戶,浙江之九姓漁船,諸似此者,均照此辦理。嘉慶十四年,又以徽州、寧國、池州三府世仆,捐監(jiān)應(yīng)考,常為地方所訐控,上諭:“此等名分,總以現(xiàn)在是否服役為斷。如年遠(yuǎn)文契無考,著即開豁?!雹荩ㄇ澹┶w爾巽等:《清史稿》卷120《志九十五·食貨一·戶口》,北京:中華書局,1977年,第3491-3492頁。

    相關(guān)政令又見于《清文獻(xiàn)通考》《大清律令》等⑥(清)敕修《皇朝文獻(xiàn)通考》卷19“戶口考”、卷72“學(xué)??肌保逦臏Y閣《四庫全書》本。(清)敕修,張榮錚等點(diǎn)校:《大清律例》卷8“戶律·戶役”,天津:天津古籍出版社,1993年,第190頁。??芍?、嘉慶再倡削籍也不是丐戶獨(dú)享圣恩,這依然是對全國各地賤民一并頒布的政令。在雍正元年(1723)除籍改業(yè)之后,仍有一些人沒能“清白自守”,繼續(xù)從事過去的卑污賤業(yè),故乾隆年間劉墫提議,對削籍賤民仍須酌定限制,近親尚習(xí)猥業(yè)者不得應(yīng)試為官;嘉慶年間又因地方上有攻訐阻撓賤民正常入仕的現(xiàn)象,于是進(jìn)一步明晰,賤民與否,以是否服役為斷。我們或許可以從中做出這樣的解讀:削除賤籍不是清帝頒布政令的最終目的,“除籍”的根本目標(biāo)是為了“改業(yè)”。統(tǒng)治者想通過廢除賤民身份,讓這些民眾不再從事不良職業(yè),從而促進(jìn)整個社會健康發(fā)展。但是事情的發(fā)展總是不遂人愿,即使通過政令廢除了賤民戶籍,卻不能破除人們心中的賤籍,還是有些民眾繼續(xù)做著祖祖輩輩流傳下來的老本行,沒有改業(yè)為良。因此,在雍正年間削籍令后,不得不繼續(xù)出臺后續(xù)細(xì)則,規(guī)定只有改業(yè)從良者方可躋身平民之列,“自甘污賤者,依律治罪”①(清)敕修,張榮錚等點(diǎn)校:《大清律例》卷8“戶律·戶役”,天津:天津古籍出版社,1993年,第190頁。。

    所以,清代反復(fù)重申削籍政令,不是對丐戶的優(yōu)待專寵,其目的在于推動各地賤民改業(yè)從良,不應(yīng)將其視作滿族統(tǒng)治者對前代異族政權(quán)的追戀或同情,自然也不可將其當(dāng)作丐戶源于投金罪臣或蒙元后裔的證據(jù)之一。

    復(fù)次,俞婉君先生再倡“古越說”,專文論述頗詳。理由有三:其一,丐戶戴狗頭帽、身著黑衣,與瑤族、畬族的狗頭發(fā)型發(fā)飾相似,當(dāng)與古越族有關(guān)。其二,丐戶的墮民腔語調(diào)獨(dú)特,和新昌腔、嵊縣腔相近,或許保留了少許古越語遺音。其三,丐戶分布地與于越族生活圈相吻合,皆在浙東②俞婉君:《墮民的起源與形成考辨》,《浙江社會科學(xué)》2007年第5期。。

    竊以為,其一,丐戶作為一類被貶斥蔑視的人群,為了與一般平民相區(qū)分,才在衣著服飾上帶有特殊標(biāo)志?!叮ㄈf歷)會稽縣志》曰:“四民中即所常服,彼亦不得服。彼所服蓋,四民向號曰,是岀于官,特用以辱且別之者也?!雹郏鳎堅恚骸叮ㄈf歷)會稽縣志》卷3“地書三·風(fēng)俗論”,明萬歷刊本。所以,狗頭帽、黑衣黑裙等特殊服飾很可能都是被規(guī)定的“賤民制服”,丐戶或許沒有自主選擇的權(quán)利。其二,丐戶生活區(qū)域與古越族居住區(qū)存在重合,在同一地區(qū)生活的人群,前人和后人語音相近是很正常的事情。如果古今語音有差異,才反而值得注意。而且據(jù)鄭公盾先生田野采訪稱,丐戶“散居在平民之中,方言隨地而異”④鄭公盾:《浙東“墮民”采訪記》,《浙江學(xué)刊》1986年第6期。,則丐戶的墮民腔與當(dāng)?shù)胤窖圆町惥烤苟啻?,似仍有待探討。其三,丐戶雖主要生活在浙東,卻不限于浙東。有資料稱“分置蘇松浙省,雜處民間”⑤(清)錢維喬:《(乾?。┷纯h志》卷1“風(fēng)俗”,清乾隆五十三年刻本,引《墮民猥編》。,有人說散處寧、紹、溫、臺、金、衢、嚴(yán)、處八府(見上)。可見浙東只是丐戶的主要居住地,不是全部生活圈。因此,若說丐戶與古越族存在淵源關(guān)系,似乎還需要更多切實(shí)有力的佐證。

    綜上,焦光贊即焦贊,是楊家將雜劇和演義中的重要角色之一,歷史上確有其人。然《元史》或不足為信,焦贊應(yīng)是北宋西涼地區(qū)的安邊部將,在景德元年(1004)曾任押賜羅支國信使臣,康定、慶元年間隨范仲淹征西夏,卒于軍中。他有可能曾被借調(diào)作楊延昭部屬,但尚缺少佐證。其生活年代與金代相距近百年,“叛宋投金”絕無可能,丐戶起源于焦光贊叛宋投金說應(yīng)屬附會,沈德符的質(zhì)疑有合理之處。因?yàn)闀r代的距離和資料的短缺,今人已經(jīng)不能完全解決丐戶起源之謎,但仍有可厘清之處。就查考來看,若《(萬歷)紹興府志》引《(嘉泰)會稽志》無誤,則丐戶在南宋時或許便已存在;清代多次重申削除丐籍,核心目的在于推動各地賤民改業(yè)從良,不應(yīng)將其視作滿族統(tǒng)治者對前代異族政權(quán)的同情,自然也不可將其當(dāng)作丐戶源于投金罪臣或蒙元后裔的證據(jù)之一;近年漸興的古越說證據(jù)力度稍弱,或許仍需搜檢更多有力證據(jù)。當(dāng)然,筆者目力有限,不足之處,尚待方家指正。

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