《瑜伽經(jīng)》對現(xiàn)代瑜伽練習(xí)的理論指導(dǎo)

章夢萍

關(guān)鍵詞：瑜伽經(jīng);現(xiàn)代瑜伽;理論指導(dǎo)

概念解析

帕譚伽利《瑜伽經(jīng)》。《瑜伽經(jīng)》是公元前2世紀(jì)印度圣哲帕譚伽利（Patanjali）整理匯編的瑜伽經(jīng)典。原文由梵文書寫，現(xiàn)大量出版的《瑜伽經(jīng)》是后人對原著的評注版，迄今發(fā)現(xiàn)的最早的《瑜伽經(jīng)》注疏是毗耶娑的《瑜伽論》。國內(nèi)的中文版本則多是基于印度及西方學(xué)者的英文注釋翻譯而來的。

《瑜伽經(jīng)》全書四章，共196句經(jīng)文，有些版本為195句。有三摩地（Samadhi）篇、練習(xí)（Sadhana）篇、成就（Vibhuti）篇和解脫（Kaivalya）篇，從瑜伽練習(xí)的結(jié)果、瑜伽練習(xí)的方法、瑜伽練習(xí)的階段性成果和瑜伽境界四個宏觀角度系統(tǒng)闡述了瑜伽。

現(xiàn)代瑜伽。從時間上來界定，現(xiàn)代瑜伽開始于19世紀(jì)，主要代表事件是1893年斯瓦米·辨喜參加芝加哥的會議，此后在1896年他還開啟了在倫敦的“勝王瑜伽”系列講座，進(jìn)一步推進(jìn)了印度瑜伽在西方的傳播。從形式上來說，現(xiàn)代瑜伽指的是瑜伽進(jìn)入印度之外的其他國家之后，融合其他國家本國文化后發(fā)展起來的重科學(xué)健身性的，偏重于身體的大眾化瑜伽。從傳統(tǒng)上來說，現(xiàn)代瑜伽是基于傳統(tǒng)哈達(dá)瑜伽，發(fā)展而來的形式和名目多樣的不同現(xiàn)代瑜伽流派。從過程上來說，現(xiàn)代瑜伽是非靜態(tài)的，它是個動態(tài)的發(fā)展過程。它伴隨著當(dāng)代社會的現(xiàn)代化發(fā)展，順應(yīng)現(xiàn)代化需求，為滿足現(xiàn)代人生活而不斷創(chuàng)新后出現(xiàn)的瑜伽新形態(tài)，時至今日，現(xiàn)代瑜伽也仍然處于動態(tài)的更新中。

《瑜伽經(jīng)》中的二元論哲學(xué)基礎(chǔ)

在印度哲學(xué)史上，瑜伽派隸屬于印度的六派正統(tǒng)哲學(xué)之一，與數(shù)論派并稱為姊妹哲學(xué)。通常數(shù)論派被稱為瑜伽派的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，在分析《瑜伽經(jīng)》這一作為瑜伽派形成里程碑式的著作時，就一定要提及數(shù)論派哲學(xué)了。數(shù)論派哲學(xué)主張的是二元論，二十五諦說，而《瑜伽經(jīng)》中不僅體現(xiàn)出了二元論，二十五諦說的哲學(xué)觀點(diǎn)，其在二十五諦的基礎(chǔ)上還多出了一諦，即自在天（Isvara）。在印度，自在天似乎與神無異，由于這個原因《瑜伽經(jīng)》中的數(shù)論也成為“有神數(shù)論”。但是在《瑜伽經(jīng)》中，自在天只不過是一個利于練習(xí)專注的沉思對象而已，為的是讓習(xí)練者可以更好的達(dá)到專注并進(jìn)入冥想[1]。

基于二元論二十六諦說，《瑜伽經(jīng)》分析了人之所以痛苦的原因正是源自原質(zhì)三德的變化，并導(dǎo)致一切衍化現(xiàn)象的產(chǎn)生。瑜伽的一切練習(xí)也是為了能夠超越三德變化所帶來的一系列問題，因此瑜伽練習(xí)的次第應(yīng)該是從原質(zhì)向原人的回歸。原質(zhì)屬于二元中的物質(zhì)性存在，原人屬于二元中的非物質(zhì)性存在。對于一個完整的人而言，身體屬于物質(zhì)性的存在，精神屬于非物質(zhì)性的存在?；诖?，現(xiàn)代語言對《瑜伽經(jīng)》哲學(xué)的解讀可以就身心二元論的角度來解析，但也并非完全的等同，在瑜伽哲學(xué)中“心（citta）”的概念并不完全等同于精神，因?yàn)殍べぶ械摹靶模╟itta）”并不包含原人的概念，但是現(xiàn)代語言解讀中的精神已然已經(jīng)包含了“心”和原人，甚至也包含了智性、自我等非物質(zhì)性的精神因素。即便如此，現(xiàn)代瑜伽的練習(xí)在以瑜伽二元論的哲學(xué)為前提時，仍然可以以身心二元論的哲學(xué)論為類比，既不片面強(qiáng)調(diào)瑜伽練習(xí)的精神性，也單一強(qiáng)調(diào)瑜伽練習(xí)的身體性。二元中的兩大實(shí)體是同等重要的，身體和精神的全面完善和發(fā)展才是《瑜伽經(jīng)》所推崇的?，F(xiàn)代瑜伽的練習(xí)應(yīng)當(dāng)以身體為媒介，以可觸碰的、可見的肉體存在為起點(diǎn)，通過不斷提升肉體的覺知力，繼而以肉體覺知力為紐帶，最終得以敏銳的覺察到不可見的、不可觸摸的精神實(shí)體。簡單的說就是通過對肉體的專注，達(dá)到精神的專注，從而擺脫由于精神散亂無序所帶來的痛苦。

《瑜伽經(jīng)》對瑜伽練習(xí)目標(biāo)的說明

《瑜伽經(jīng)》中的瑜伽定義是：“瑜伽是止息意識中的波動”[2]。瑜伽欲實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)性的精神實(shí)體的掌控的這一目標(biāo)，是瑜伽區(qū)別于普通健身最明顯的一個特征?，F(xiàn)代瑜伽過分放大了瑜伽的健身效果，難免導(dǎo)致瑜伽修心價值的淡化，從而導(dǎo)致大眾對現(xiàn)代瑜伽的片面化理解。

現(xiàn)代瑜伽主要的瑜伽練習(xí)形式包括體式、調(diào)息和冥想等瑜伽工具，通過這些工具的正確使用臻達(dá)瑜伽境界?！惰べそ?jīng)》中的體式定義是：“穩(wěn)定和舒適的姿勢就是體式”，這是體式應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)。帕坦伽利指出只有達(dá)到這樣的體式品質(zhì)才能臻達(dá)體式的目標(biāo)，即 “從此，修習(xí)者不再被二元性所擾”[3]。其次，《瑜伽經(jīng)》中的調(diào)息練習(xí)旨在打破呼吸原有的模式，通過對呼吸部位、呼吸時長和呼吸量的調(diào)控過程，最終達(dá)到自然止息的狀態(tài)。調(diào)息練習(xí)的目標(biāo)并不在呼吸本身，而是在于明晰“心（citta/chitta）”。經(jīng)文是這樣說的：“心獲得了專注的能力”[4]。“心”的本質(zhì)是全知的、明晰的，是具備三德之悅性的，但是由于激性和惰性的遮蔽，“心”無法變得明晰，而調(diào)息法的練習(xí)恰恰是祛除這一遮蔽的最佳方法，當(dāng)“心”回歸其明澈的本質(zhì)，自然專注成了“心”之常態(tài)?！惰べそ?jīng)》認(rèn)為冥想始于專注，專注于某一特定的對象，當(dāng)專注的意識流只定留在某處或某物不再間斷時，那便是冥想了。綜上所述，《瑜伽經(jīng)》所指稱的瑜伽是對散亂心之二元的剔除，是對心之專注的追求，是對專念意識的恒常保持。

《瑜伽經(jīng)》中瑜伽練習(xí)的分階

現(xiàn)代瑜伽大師B·K·S艾揚(yáng)格曾說：“瑜伽適合所有人練習(xí)”，但這并不意味著所有人都適合習(xí)練一種形式的瑜伽，也因此現(xiàn)代瑜伽流派出現(xiàn)了多樣性的發(fā)展?；趥€體身體和心意狀態(tài)的獨(dú)一無二性，瑜伽練習(xí)也需因人而異。不同于現(xiàn)代教育體系，瑜伽練習(xí)的分階取決于個體的心意狀態(tài)而非年齡。根據(jù)個體“心”專注的狀態(tài)，瑜伽練習(xí)可依次劃分為初階、中階和高階。

初階練習(xí)者的“心”總是處于散亂狀態(tài)，難以專注，完全受三德失衡的限制。這一階段的練習(xí)者由于“心”的覺知不夠敏銳，因此需要以粗糙的身體為切入點(diǎn)，通過身體規(guī)訓(xùn)“心”?！惰べそ?jīng)》認(rèn)為初階者可以通過修習(xí)瑜伽八支，即“自制、遵行、體式、呼吸控制、感官收攝、專注、冥想和三摩地”來實(shí)現(xiàn)自我。自制包含了非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲和不執(zhí)迷五個內(nèi)容;遵行包含了潔凈、知足、苦行、自我學(xué)習(xí)和敬仰自在天五個內(nèi)容，它們是對思想、語言和行為三方面的實(shí)踐性練習(xí)，應(yīng)貫穿整個瑜伽修習(xí)的過程。而體式則強(qiáng)調(diào)舒適、穩(wěn)定的結(jié)果，而不拘泥于形式不過。感官收攝、呼吸控制和專注的練習(xí)可以根據(jù)個人能力酌情穿插在每天的練習(xí)之中。冥想和三摩地則無法通過刻意性去創(chuàng)造，它們是水到渠成的自發(fā)狀態(tài)和境界。

中階練習(xí)者的“心”時而專注，時而散亂。《瑜伽經(jīng)》對此推薦克里亞瑜伽的練習(xí)，即：苦行、自我學(xué)習(xí)和敬仰自在天。遵行中雖然已經(jīng)提及過，但對于中階練習(xí)者這三項(xiàng)練習(xí)才是重。首先是苦行，它可以是對食物的控制，也可以是對練習(xí)形式的堅(jiān)持，亦或是練習(xí)場所的選擇，所涉及的方式不盡相同，它是指從人的感官欲望出發(fā)，通過更強(qiáng)烈的修習(xí)之火去燃燒欲望之火，從而達(dá)到對感官欲望的掌控。對于初階者而言將苦行作為主要練習(xí)是不合理的，首先初階練習(xí)者很難有這樣的感官自控力，其次盲目的讓初階者嘗試這一練習(xí)，很容易讓初階者退縮，從而放棄瑜伽的修習(xí)。其次是自我學(xué)習(xí)，它也是學(xué)習(xí)自我意思，當(dāng)感官的控制變得容易，個體也就擺脫了欲念的支配，自然離真實(shí)的自我更近了一步，此時通過經(jīng)典的閱讀或者對自我的思辨可以進(jìn)一步認(rèn)知真實(shí)的自我。最后是敬仰自在天，他不是信仰神明，它是指敬仰一個你所不知道的更高的實(shí)體，在于激發(fā)你內(nèi)在的謙遜心和敬畏心?！惰べそ?jīng)》中提到，隨著瑜伽練習(xí)的進(jìn)階，練習(xí)者會獲得一些異能，在這一階段若是被自負(fù)心主導(dǎo)而迷失方向，那將是瑜伽練習(xí)過程中的大忌。

高階練習(xí)者的“心”能夠在大部分時間處于專注狀態(tài)，但只要居于這個肉體當(dāng)中，意識的狀態(tài)就存在著千萬種可能性，即使練習(xí)者已經(jīng)在某一時刻到達(dá)了瑜伽境界，卻仍然存在墜落的可能性。《瑜伽經(jīng)》認(rèn)為這樣的高階練習(xí)者應(yīng)該遵行修習(xí)和不執(zhí)。修習(xí)的前提是持續(xù)的、不間斷的、堅(jiān)定的，無論練習(xí)的內(nèi)容是什么，能持之以恒并堅(jiān)定自己所堅(jiān)持的最為關(guān)鍵。對于不執(zhí)的修習(xí)是基于瑜伽練習(xí)的副產(chǎn)品所提出的，較為具象的內(nèi)容在《瑜伽經(jīng)》第三章成就篇中有明確的體現(xiàn)，瑜伽修習(xí)者絕對不能被這些奇特的成就迷惑雙眼，無論它是高尚的還是隱晦的。

以上就是《瑜伽經(jīng)》中的瑜伽分階以及相對應(yīng)的練習(xí)內(nèi)容。適合初階練習(xí)者的是八支瑜伽，適合中階練習(xí)者的是克里亞瑜伽，適合高階練習(xí)者的是修習(xí)和不執(zhí)。

結(jié)論

印度的瑜伽、中國的瑜伽和西方的瑜伽在各自的文化環(huán)境中已經(jīng)發(fā)展出了各自獨(dú)特的標(biāo)簽，這對于現(xiàn)代的瑜伽習(xí)練者來說無疑是一把雙刃劍。一方面，不同瑜伽練習(xí)形式的大量涌現(xiàn)為大眾提供了紛繁多樣的選擇，另一方面，在五花八門的瑜伽門類面前，大眾也難分伯仲，無法辨別真正有益于自己的瑜伽練習(xí)。給瑜伽做減法，化繁為簡，回歸瑜伽本源認(rèn)識瑜伽本質(zhì)，才能真正的認(rèn)識現(xiàn)代瑜伽、認(rèn)識瑜伽、找到正確的適合自己的瑜伽練習(xí)。《瑜伽經(jīng)》無疑是我們堅(jiān)定的理論指導(dǎo)，基于二元論，瑜伽練習(xí)的哲學(xué)前提是實(shí)現(xiàn)身心的全面完善和全面發(fā)展;借助瑜伽工具：瑜伽體式、瑜伽調(diào)息法和瑜伽冥想，真正實(shí)現(xiàn)通過粗身的掌控獲得對精微意識的轉(zhuǎn)化和掌控;承認(rèn)個體的獨(dú)特性，判斷“心”所處的狀態(tài)，在初階、中階和高階中找到最適合自己的練習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)瑜伽智慧的古為今用。

參考文獻(xiàn)

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