理縣夬儒節(jié)釋比儀式音樂研究

師立軍

摘要：理縣是我國羌族人口聚居地之一，休溪村是理縣羌族文化傳承的重要傳承保護基地，本文以實地考察為基礎(chǔ)，選擇羌族中最具代表性的釋比儀式“夬儒節(jié)”為研究對象，在持續(xù)的“定點”追蹤中，以族屬、地域及語系等諸多方面深入描述、闡釋該地區(qū)羌族釋比儀式中樂舞的文化形態(tài)，探其儀式語境中的音樂思維體系，旨在系統(tǒng)地解析四川省阿壩藏族羌族自治州理縣的羌族釋比儀式音聲具有的功效及其民族文化內(nèi)涵等相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：羌族樂舞;釋比儀式;羊皮鼓;還大愿

羌族民間信仰廣泛，民俗文化、傳統(tǒng)樂舞形態(tài)豐富多樣，“釋比”作為民間信仰活動的祭司，通過主持各種祭祀儀式及法事活動，傳承羌族釋比經(jīng)典、羊皮鼓、音樂舞蹈等。釋比唱經(jīng)內(nèi)容豐富，猶如羌族百科全書一般，集人文、歷史、地理、軍事、文學、音樂、舞蹈等于一體，釋比也是當時羌民族主要的知識擁有者和傳播者，知識淵博、閱歷豐富，釋比文化是羌族文化的核心，釋比唱經(jīng)則是釋比文化的重要組成部分。

一、關(guān)于“爾瑪”“釋比”“夬儒”等羌語漢化地域性差異

“羌”是華夏民族的稱謂，而不是羌民族的自稱，我國當代羌族人羌語自稱“爾瑪”，莊學本在《十年西行記》中寫道羌人的祖先原來住在西北，稱子拉族，后因戰(zhàn)敗棄國而逃，三月后子拉到達雜谷腦河流域的汶川、理潘一帶又成部落定居后，放棄自己原稱，逐步接受了“瑪”或“爾瑪”這一稱呼。汶川、理縣羌民族自稱為“erma”“rlma”而它用漢語寫下來就是“日瑪”，然而，茂縣地區(qū)有人說“rlrnai”“rlmang”都是對自己民族的一種自稱。

宗教祭司在羌語中被稱為是“許”“禹”“釋比”或“阿爸許”，都是對長輩和首領(lǐng)的尊稱，因地域差異，古羌不同支系在宗教文化略有差異，汶川威州以北到茂汶羌區(qū)都稱“許”，理縣雜谷腦河兩岸和汶川綿池岷江兩岸羌區(qū)自稱“詩谷”“詩卓”，受漢族文化影響，也有“端公”之稱謂。

羌族夬儒節(jié)是級別檔次最高的祭祀還愿儀式，意為“還大愿”。阿壩羌族不同地區(qū)對其稱謂也存在差異，汶川、理縣稱還愿為“夾儒”“央合賴”，茂縣地區(qū)則稱“慣儒”“慣合賴”，從祭品及活動參與人數(shù)的多少來區(qū)別祭祀規(guī)模的大小，最小的祭祀，要殺紅雞公，稱之為“玉慣”，中檔的就要殺羊，那叫“淺慣”，最大的祭祀活動敬天敬地所有的都要祭祀，這時候就要殺牛，稱之為“uongguan”，但通稱為祭祀的時候，不再區(qū)分這個祭品具體是雞、羊、牛，祭品一切拋開都不說時，通稱祭祀還愿就是“慣儒”或是“夬儒”。

二、釋比儀式活動類型

釋比儀式活動伴隨羌人一生，從出生到死亡大大小小不計其數(shù)，沒有任何一項生產(chǎn)能離開釋比，關(guān)于釋比的分類研究，有學者根據(jù)釋比穿著頭飾劃分為白、黃、黑三種類型，認為頭戴猴皮帽者為白釋比，頭戴五佛冠的為黃釋比，頭戴黑色纏布頭飾的釋比為黑釋比。大部分學者按其活動內(nèi)容及唱經(jīng)對象將釋比劃歸為上壇、中壇和下壇，上壇講神事、中壇講人事、下壇講鬼事。實則在羌族民間釋比是不分類的，所有的釋比出師之前各種儀式活動和唱經(jīng)內(nèi)容都要學習，因演唱內(nèi)容豐富，釋比一生不可能掌握所有的唱段，根據(jù)個人的喜好和特點，釋比只擅長其中某種儀式的唱經(jīng)內(nèi)容。“民間里是不分的，只是說它幾千年、幾百年來傳承下來的東西，只能說唱哪一個經(jīng)地位如何，唱天上的經(jīng)，釋比的位子是最高的，就比如說我們央儒節(jié)祭祀唱的，是所有天上的神都要唱的，這個就是最高的位置，到人間來了，它釋比就唱一些掃圈的等等，都是一些唱人間和介紹人間的，專門有一類釋比幾十種釋比，各是唱的都不一樣，還有是唱人被妖魔鬼怪纏住了，內(nèi)容是唱地獄的，那就全是學過這個專業(yè)的釋比來唱，幾十段的唱法都不一樣，內(nèi)容太多了那是不可能學完的，關(guān)于釋比的分類在學問里它是沒辦法說清楚這個東西，總的來說，天上的釋比在整個釋比中是地位最高的，夬儒釋比不管他走到哪兒去，地位都是最高的?！?/p>

“根據(jù)祭品和參與活動的人數(shù)情況大致有雞、羊、牛三種情況，祭雞的一般就是各家各戶以家為單位，再不通知別的人，他自己今天想要殺個雞，感謝一下天神什么，他就在自家殺個雞，屬于小型的祭祀儀式。要殺羊的話他就要通知整個家族的人參與祭祀，算是中型的祭祀。殺牛的話，全寨子一起統(tǒng)一起來祭祀，殺牛、羊都有的，算是大型祭祀，央儒節(jié)算是典型的大型祭祀活動。”

村寨公祭的神最早以前供于神樹林，村寨群眾在神樹林舉行祭祀活動，后來村寨建廟宇，在廟宇舉行祭祀。家庭私祭神每家戶均有神龕供養(yǎng)，在諸神中也有主神的存在，歸納起來大致有如下四類：

羌家屋頂最高之上，每家每戶都有一家“知主”木比塔（la' ca），知道家中發(fā)生的一切事情，也是家里的一家“祀主”，任何事情都要請教它，每當家里有祭祀活動時，都要請釋比老人到木比塔前燒香、殺雞宰羊去許愿、還愿。以誦經(jīng)的方式祈福眾神靈保佑，祈禱家里平平安安、無災(zāi)無難、風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、吉祥如意等。

三、釋比儀式響器調(diào)查及釋比音樂特點

羌族文化以口傳心授的獨特方式記錄自古以來獨特的民族歷史文化，釋比所用道具法器一般有猴皮帽“熱阿達”，穿對門襟砍肩衣或穿豹皮衣，上綴三排扣，白裙“ziyuebu”齊腳，神杖“zhege”上端為銅質(zhì)人頭形，下端為尖鐵，中間有七至九旋，長約1.5米的金剛藤。響盤“xitiena”形狀似單面鐃，中間帶一銅舌頭，晃動可發(fā)出清脆悅耳的聲音;單面羊皮鼓，鼓邊寬約30厘米，直徑40-50厘米不等，內(nèi)有一手柄可持，手柄與鼓邊用麻繩串連，內(nèi)有響鈴一對和專為解秒之用的鷹爪、鷹頭、虎牙、豹牙等制作的“pajipala”。民間釋比藝人在儀式活動中吟唱“釋比經(jīng)典”之時，多手持羊皮鼓這一重要法器，邊擊鼓邊唱，載歌載舞，其重要性在釋比經(jīng)《日補》中有很好的說明：

端公作法不離鼓，鼓聲一響神靈到。六畜興旺莊稼好，皮鼓一響端公唱。

不要小坪要大坪，不要小坪要大坪。大樹小樹發(fā)千枝，不要小溝要大溝。

不要小梁和大梁，大城小城開四門。鼓有鼓公和鼓母，鼓鳴草木無污穢。

地方清潔人平安，不要小山要大山。大坪小坪都吉祥，不要小巖要大巖。

大溝小溝都吉祥，不要小路要大路。大村小村人吉利，四城門上人來往。

鼓聲一響邪魔避，鼓鳴山川皆潔凈。大山小山多吉利，不要小樹要大樹。

大巖小巖無險阻，不要小梁和大梁。路途遙遠何所懼，家家清潔萬民安。

通過以上漢譯后的《日補》經(jīng)典唱詞，能夠看出羊皮鼓這一重要的法器在儀式活動中起到至關(guān)重要的作用，當我們采訪釋比老人余世榮時，想讓他現(xiàn)場擊鼓唱一段釋比經(jīng)典，老人委婉拒絕了，說羊皮鼓不可亂敲，它能通神靈。只有舉辦儀式活動時才可以敲擊，村寨中如若昕到鼓聲想起，一定是知道有事情發(fā)生，是要做活動還愿祭祀了。

伴隨羊皮鼓一起最多的則是釋比經(jīng)典的吟唱，從“還大愿”儀式活動的環(huán)節(jié)中可以明顯感受到，很多儀式環(huán)節(jié)都要進行釋比經(jīng)典的演唱，這些經(jīng)文大體可分為兩類：一類是以羌族語言誦念式的誦經(jīng)調(diào)，旋律感不強，接近口語化的念白;另一類則是由明顯的旋律音調(diào)構(gòu)成的，具有濃郁羌族風格的吟唱調(diào)，旋律感較強。羌族釋比儀式音樂與羌族民歌最大的不同是羌族民歌短小，多段次反復(fù)吟唱的旋律較多，而釋比儀式所用曲調(diào)結(jié)構(gòu)較龐大，在同一首中，分節(jié)歌式的反復(fù)吟唱旋律較少，音調(diào)旋律起伏較小，平緩的旋律，顯得這種藝術(shù)古老而又神秘。

釋比音樂大部分曲調(diào)旋律與節(jié)奏語匯、樂句、樂段構(gòu)成因素大都相同，在一個動機上重復(fù)變化形成新樂句，比如進廟門所唱經(jīng)文的一個小片段，其中大切分節(jié)奏和兩個八分音符節(jié)奏相組合的動機在整個旋律中貫穿始終，從旋律線條看，很少出現(xiàn)大跳的旋律，多以級進、小跳和同音反復(fù)形態(tài)平穩(wěn)進行。釋比音樂同一動機的變化重復(fù)機率很高，也體現(xiàn)了釋比音樂相對的穩(wěn)定性。譜例如下：

再如《還羊愿》中的天晴愿經(jīng)，整段旋律音調(diào)平緩，多級進變化，節(jié)奏以八分音符開始的動機隨后約二分音符構(gòu)成的長音，緊接著以多個八分音符音階式發(fā)展的旋律貫穿始終，是典型的釋比音樂旋律發(fā)展手法，釋比經(jīng)典演唱時，歌舞樂時常融為有機的整體，釋比手執(zhí)皮鼓、響盤邊擊鼓邊舞“弱布茲拉”沒有完全固定的動作表演程序，在祭祀儀式活動中，釋比的舞蹈組合有一定的即興性，舞蹈動作變化循環(huán)往復(fù)，直到相互盡興而止?！安见}拉”在舞步表現(xiàn)上具有沉穩(wěn)、矯捷、粗獷、虔誠的特征，在動律上強調(diào)身體穩(wěn)，韻律均伴隨屈膝顫動，借此帶動手中羊皮鼓做各種活動，如“小腿劃圈跳擊鼓”“蹲步跳推擊鼓”“晃手擊鼓”“商羊步跳擊”“蹉步跳擊鼓等。因羊皮鼓是釋比必備的法器道具，所以對舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉，舞動較為費力，舞者擊鼓動作只能靠身體的擺動而轉(zhuǎn)動，并伴以屈膝而上下起舞，節(jié)奏型分作4/4慢或平緩節(jié)奏及3/4中速或稍快的節(jié)奏兩類，前者單一性烘托出祭祀活動古樸神秘的氛圍，后者以緊湊的鼓點節(jié)奏顯現(xiàn)與神靈對話，祈福保佑的意蘊，獨特的體態(tài)特點和節(jié)奏形式，構(gòu)成了“布茲拉”的奇特律動風格，“布茲拉”是以“天人合一”為核心理念形態(tài)的民間祭祀舞器，極其有利于人與自然的和諧發(fā)展，至今仍在羌族社會生活中發(fā)揮著重大的教化作用，并能起到穩(wěn)定、構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的積極作用。另一方面，“布拉”是羌族釋比文化的重要載體和表現(xiàn)形式之一，是羌民生活習俗中必不可少的文化精髓，對古代巫舞文化的“圍步”及探尋遠古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發(fā)展具有非常重要的學術(shù)研究價值與保護價值。

注釋

[1]釋比傳承人韓樹康、王小剛口述。

[2]“莫初”指歷代祖先，“活葉依?！敝改行宰嫦?，“吃依稀”指女性祖先，“斯卓吉”活人靈魂管理神，“玉莫“死人靈魂管理神。

[3]木比塔（la'ca）：羌語，用石頭砌成的一個小塔，用來供奉白石神。

參考文獻

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[2]四川省音樂舞蹈研究所.羌族文化傳承人記實錄[M].成都：四川科學技術(shù)出版社，2012.

[3]阿爾村人，阿爾檔案[M].北京：文物出版社，2011（01）：170.

[4]巫宇軍.羌族釋比一樣的功能、變遷與保護策略研究——以四川汶川阿爾村為例[M].北京：中國社會科學出版社，2016.