施蟄存心理分析小說中的詭秘與荒誕

鐘鎮(zhèn)

摘 要：施蟄存作為海派作家中的代表性人物，受到弗洛伊德的精神分析學(xué)說的影響，在創(chuàng)作中注重對人物的心理分析，以表現(xiàn)其對于社會人性的思考。他的心理分析小說在歷史和都市兩個背景下對人物進(jìn)行深入的心理分析，由于他挖掘的都是人物“意識”當(dāng)中的本能，其作品充滿了一種詭秘與荒誕。本文通過對于其作品的分析，探索了作品中的這種詭秘與荒誕。

關(guān)鍵詞：心理分析;弗洛伊德;詭秘與荒誕

施蟄存是二十世紀(jì)二三十年代海派作家中非常具有代表性的人物，游離于新感覺派的邊緣，他在創(chuàng)作中，受到了弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，擅長對人物進(jìn)行深刻的心理分析。施蟄存的心理分析小說中，意識本能的外化，給故事營造了一種荒誕和詭秘的氛圍。

一、弗洛伊德學(xué)說影響下的心理分析小說

弗洛伊德的精神分析學(xué)說中，將人的意識分為：意識、潛意識和無意識，人的本能其實(shí)是無意識的，充滿著“獸性”的。因此一旦作家在創(chuàng)作中有意識地將故事人物的“無意識”作為描寫重心，就不可避免地要在作品中趨避正面的人性，而去關(guān)注本能驅(qū)使下，對于欲望的強(qiáng)烈追求。

施蟄存從心理分析的角度去探索人性，去尋求人物的性格在本能驅(qū)使下的形成過程。他在創(chuàng)作中，運(yùn)用了許多身體意象，如舌頭、無頭軀干、鮮血、老婦的臉等，這些獨(dú)特的意象，對應(yīng)著文本中人物內(nèi)心的無意識，他用很多精力去關(guān)注人的本能欲望，將人物內(nèi)心的那種扭曲、糾結(jié)、變態(tài)的心理通過超現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)表現(xiàn)出來，因此在作品中時時透露著詭秘與荒誕。

二、恐怖而詭秘的意象

在二十世紀(jì)二三十年代，施蟄存在文學(xué)創(chuàng)作時，跟隨國際文學(xué)潮流，同時因受到弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響，其創(chuàng)作開始關(guān)注于人物的內(nèi)心[1]。施蟄存善于創(chuàng)造身體意象，使其具有意識層面的象征內(nèi)涵。無論是鳩摩羅什的舌頭還是將軍的無頭尸體，又或者是老太太的臉，施蟄存小說的身體意象，都有一個共同的特點(diǎn)——他們都是殘缺而又隱秘的。這些意象往往象征著意識里的某種本能，這種本能擺脫了“超我”的束縛，也打破了現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀念，甚至打破了現(xiàn)實(shí)的生物規(guī)律。鳩摩羅什的舌頭在他死后化成了舍利子，將軍的身體在死后仍然能找到自己追求的女孩，這些意象在故事里仿佛有了自己的生命一樣，執(zhí)著地想要滿足自己的欲望?！而F摩羅什》中，妻子臨死前向鳩摩羅什請求最后的吻的時候，含住了他的舌頭，這是一種充滿了欲望性的描寫[2]?！秾④姷最^》中，將軍被斬下頭顱的身體仍能騎著馬找到姑娘，其實(shí)是對性欲更加露骨的表現(xiàn)，在馬上直立著的將軍的身體，就像是男人的陽具，對于異性身體的渴求[3]。在弗洛伊德精神分析學(xué)說中，意識中的性本能是人最基本的自然本能，施蟄存不遺余力地去分析和表現(xiàn)人物對于性的屈從，跟一般的心理描寫不同的是他并不表現(xiàn)心理活動，而是分析心理發(fā)生的深層原因。

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，追逐欲望是人的生物本能，施蟄存在做這種心理分析的時候，要遮蔽人的表面尊嚴(yán)，而去挖掘內(nèi)心的真實(shí)，但這種真實(shí)，一旦暴露在現(xiàn)實(shí)里，往往與現(xiàn)實(shí)的倫理道德背道而馳。施蟄存為了更夸張地表現(xiàn)意識中的本能對于人行為的驅(qū)動，把具有深刻象征意義的意象，賦予了某種不易察覺的生命力，讓它們能脫離意識的控制向著欲望自主活動，比如將軍的身體;或者給這個意象一種超現(xiàn)實(shí)結(jié)局，比如鳩摩羅什的舌頭。這些對于身體意象的荒誕性書寫，更加劇了小說中的詭秘氛圍，這些意象不僅僅營造了故事中的荒誕，更是荒誕本身。

除了關(guān)于性本能的書寫，施蟄存也分析和書寫了內(nèi)心的恐懼，比如在《魔道》中，主人公在火車上遇到的老太婆，始終以一種神秘的形象出現(xiàn)，引導(dǎo)著主人公內(nèi)心的恐怖情緒，我們不知道他的這種對于這個“巫婆”的認(rèn)知是來自哪里，但他內(nèi)心對于她的恐懼卻時時充斥在故事之中，即使在朋友的安慰之中，也無法放棄對于這個老太婆就是“巫婆”的執(zhí)念[4]。施蟄存在敘述故事時，即使這個故事的情節(jié)并不復(fù)雜有趣，但他通過對于主人公內(nèi)心恐懼的描寫，以及他想象之中的這種鬼怪形象，使他的作品中不可避免地充滿了一種詭秘的氛圍。

三、超現(xiàn)實(shí)的荒誕情節(jié)

意象的創(chuàng)造奠定了施蟄存心理分析小說荒誕性的整體基調(diào)，是施蟄存夸張表現(xiàn)意識本能的最直接的工具。施蟄存心理分析小說的故事情節(jié)在詭異意象的表現(xiàn)下，有了超現(xiàn)實(shí)的荒誕性。

比如在短篇《將軍底頭》中，將軍在鎮(zhèn)子里受到的關(guān)注和在軍隊當(dāng)中受到的質(zhì)疑，都時時作為道德約束抑制著將軍的本能，但他的本能卻在將軍死去之后得到了一種外放——無頭軀體直立著找到了追求的姑娘。這一段恐怖怪異的情節(jié)，其實(shí)是對于人性的超現(xiàn)實(shí)書寫，從現(xiàn)實(shí)上講，人的頭被砍掉是無法行動的。在故事的最后，作者已經(jīng)是完全拋開了人物的正面人性，而通過死亡、無頭尸體去挖掘和表現(xiàn)人物的內(nèi)心本能，這樣恐怖而又超現(xiàn)實(shí)的場景，對照的是人物內(nèi)心的真實(shí)世界，表現(xiàn)的是內(nèi)心世界的血腥和淫穢。但除此之外，在故事最后姑娘在面對將軍的無頭尸體時候的表現(xiàn)也時時透露著一種恐怖和荒誕，她與將軍尸體的對話還像以前充滿著戲謔和諷刺，她在面對這樣恐怖的場面不但沒有表現(xiàn)出一絲慌亂，反而沉著愉快，讓人不禁聯(lián)想到似乎將軍的結(jié)局已是她預(yù)料之中，她的這種表現(xiàn)更像是欲望對于人性的捉弄。

在《石秀》中也有一些類似的細(xì)節(jié)。比如石秀在“勾欄”中，看到懷里的妓女刺破的手指，流出鮮紅的血液，這種血液順著女子光滑的皮膚流淌的場景，讓他的內(nèi)心無形之中產(chǎn)生了一種變態(tài)的快感，轉(zhuǎn)而將對于潘巧云的性欲寄托在了她的死亡之上，于是有了后面伙同楊雄殺害潘巧云，并從其中得到性滿足的情節(jié)[5]。

除了歷史題材的心理分析小說，施蟄存的都市題材的心理分析小說中也有著一些怪誕和詭異的氛圍，甚至在某些小說中，作者就是將鬼怪志異作為對人物心理分析的主要出發(fā)點(diǎn)，他有意地讓人物去接觸和感受那些不正常的恐怖形象。

在另一篇作品《夜叉》中，故事更有一些弗洛伊德精神。敘述者的朋友向敘述者講述了自己是怎么發(fā)瘋的。起因是他在鄉(xiāng)下度周末的時候，在散步的路上碰到一個白衣女郎，他認(rèn)為她可能是夜叉，他認(rèn)為夜叉要吃他，所以就要抓她，結(jié)果不知道怎么跑到一個土廟里面，聽到有人叫，就看到一個黑影閃過，然后他就看到夜叉現(xiàn)形了，因?yàn)樽员：涂謶炙麑⒁共嫫懒恕：髞碇滥鞘且粋€鄉(xiāng)下女人，一對男女在幽會，他把一個女人誤殺了。從鄉(xiāng)下回來他得知真相后就發(fā)瘋了，內(nèi)心總覺得女人一直跟著他[6]。這篇小說其實(shí)與《魔道》的故事有一些類似的地方，就是那些主人公見過的鬼怪，其實(shí)都是自己臆想出來的。這些鬼怪是內(nèi)心當(dāng)中的恐懼對于視覺的誤導(dǎo)。

施蟄存把鄉(xiāng)下的意象變成一種怪誕的神話，他用精神分析來表達(dá)和分析主人公的內(nèi)心，用意識流的手法來給作品附加了怪誕、色情和幻想。這是他的心理分析小說共有的特征，無論是歷史題材還是都市小說，他的小說中永遠(yuǎn)有一種讀來令人不安的怪誕，他有意在故事中表現(xiàn)這樣一種詭秘的意象和氛圍，其實(shí)都是來自他對于人本能的關(guān)注，對于人身上的動物性書寫，讓作品中的荒誕離奇也有了一種現(xiàn)實(shí)性[7]。

四、結(jié)語

施蟄存心理分析小說中的荒誕和詭秘一方面來自超現(xiàn)實(shí)的故事情節(jié)，一方面來自非普遍的身體意象，他通過賦予殘缺的身體意象一些意識層面的象征意義，夸張地表現(xiàn)了人物的意識和本能。那些荒誕的意象，恐怖的情節(jié)，實(shí)際上就是人自然本能的外現(xiàn)，施蟄存通過心理分析小說，去挖掘現(xiàn)實(shí)人們的精神困境。他站在現(xiàn)實(shí)主義的立場上，通過現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方法，不可避免地在心理分析的過程中，給小說蒙上了一層荒誕和詭秘的面紗[8]。

參考文獻(xiàn)

[1]李歐梵.上海摩登——一種新都市文化在中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：167–194.

[2][3][4][5][6]施蟄存.施蟄存全集——十年創(chuàng)作集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：67–82，83–101，159–168，102–123，191–198.

[7]李歐梵.“怪誕”與“著魅”：重探施蟄存的小說世界[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2015（03）：4–11.

[8]施建偉.現(xiàn)實(shí)主義，還是現(xiàn)代主義？——試論心理分析小說派的創(chuàng)作傾向及其歷史教訓(xùn)[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1985（02）：40–60.