翁方綱《復(fù)初齋文集》中的歐陽詢書法淺論

王大禹

（吉林師范大學(xué) 吉林 四平 136099）

翁方綱《復(fù)初齋文集》中的歐陽詢書法淺論

王大禹

（吉林師范大學(xué) 吉林 四平 136099）

在清代，乾嘉學(xué)者對書法的態(tài)度大都較為冷漠，翁方綱對書法的態(tài)度卻是“非玩物喪志”的樂此不疲，在其每一處題跋、每一個鑒賞印章都表明他過眼的法書在傳承過程中所經(jīng)歷的驛站,牽連著的歷史的記憶和文化的記憶?！稄?fù)初齋文集》是翁方綱最重要著作，其中關(guān)乎書法之言雖不多，但卻非常重要。

翁方綱；《復(fù)初齋文集》；書法

翁方綱（1733—1818），字正三，一字忠敘，號覃溪，晚號蘇齋。直隸大興人，乾隆十七年考進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士。清史稿稱：“方綱精研經(jīng)術(shù)?！庇终f他：“尤精金石之學(xué)，所著《兩漢金石記》，剖析毫芒，參以《說文》正義，考證至精?！薄逗Ｔ妭鳌吩疲骸榜獣?，初學(xué)顏平原，繼學(xué)歐陽率更。隸法《史晨》、《韓敕》諸碑。雙勾摹勒舊帖數(shù)十本，北方求書碑版者必歸之?！?/p>

翁方綱書法力學(xué)歐陽詢，認(rèn)為歐陽詢“歐則特立獨(dú)出，是為唐楷之正則矣?！睔W陽詢是書法史上著名的楷書四大家之一。歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱初唐四大家。他與虞世南俱以書法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書于平正中見險絕，最便初學(xué)，號為“歐體”。世人多以為《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》為“唐人楷書第一”。翁方綱卻認(rèn)為《化度寺》勝《九成宮》?？梢詮南旅孢@兩則短文中看出翁方綱對歐陽詢書法的執(zhí)著：

其一

近日金壇王氏若林，專習(xí)歐書，而其論以前人化度勝醴泉之說為非，何歟？夫化度在醴泉上，昔人之論皆同，然猶曰不必泥古說也。且不聞若林之論篆書乎？曰一要圓，二要瘦，三要參差。又自釋之曰：“圓乃勁，瘦乃腴，參差乃整齊?！倍?、醴泉之差數(shù)了然矣?；蛟槐俗哉撟?，非論楷也。吾應(yīng)之曰劉有定注衍極曰：“蘭亭，篆法也，”而化度則純乎蘭亭，醴泉亦純乎蘭亭也，皆蘭亭矣，則皆篆法也。故二碑者歐書之極也，唐人書之極也，自古以來正書之極也?；蛟唤詷O矣，子曷為必辯之？曰夷、尹、惠皆圣也，而孔子智巧兼?zhèn)?；五岳皆?zhèn)也，而泰岱為伯；鐘、張、羲、獻(xiàn)皆書家也，而右軍古今為法，安得而弗辨之？且夫遒逸之勝朗暢，不辨可知之。故拙者勝巧，斂者勝舒，樸者勝華。西漢之文近質(zhì)，故勝東漢，馬史之史用疏，故勝班史。書家亦曰逸品在神品之上，故太璞不完，勝于雕琢也；太羹不和勝于淳熬也；五弦之琴，清朝之瑟，勝于八音之繁會也。天地發(fā)生之氣積于春，而萬寶成于西；春風(fēng)沂水之撰在乎目前，而禮樂兵農(nóng)俟異日，此其本末先后之間，昭昭明矣。書，小技也，而精其義可以入神。宋、元、明以來品書者必皆知道也，而其論皆以化度勝醴泉；今之能書而知問學(xué)者若林也，而其論反是。是奚以牖后進(jìn)之士，而衷于一是乎？故因臨是碑而反復(fù)論之如此。

“化度則純乎蘭亭，醴泉亦純乎蘭亭也，皆蘭亭矣，則皆篆法也”后人認(rèn)為“歐陽詢得其力而失其溫秀。”是相對于《蘭亭》而發(fā)的議論?！痘人卤返慕?jīng)典在于結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和筆畫之間深隱的神氣，還具有體方筆圓的特點(diǎn)，令人沉醉。此碑在唐時摹勒之工，也非后世所及，故被后世稱作楷法之極則。清光緒二十二年（1896年）在敦煌石室曾發(fā)現(xiàn)“唐拓本”，后為法國人伯希和攜往國外，現(xiàn)分存于法國巴黎圖書館與英國倫敦博物館。近年敦煌石室，又發(fā)現(xiàn)了一個殘本，摹拓精彩。后人所稱道的《化度寺碑》，多指遺落在宋時的唐原石，其臨摹鐫石的確精絕?？墒呛笕苏`把宋人翻刻的當(dāng)作唐朝原石，仍聲稱唐石宋拓，這主要是翁方綱的錯誤。元趙孟頫評價云：“唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也?！蔽谭骄V一生精研歐集，對歐書各碑細(xì)察甚詳，可這個錯誤很是低級。

其二

余去年得化度真本，吳門陸謹(jǐn)庭孝廉見而嘆為希有，因說其少時于吳下見賈人持一本，字更少于余本，后有王虛舟跋，墨色古香，至今在目也。及今春，謹(jǐn)復(fù)北來，云去年冬友人齋中見一本，有陸子淵、胡孝思二跋者，尚不及余所得本及賈人本，然亦真本也。余按其言，即州所得第二本。則知虛舟所見之本不盡是翻本明矣。然且不當(dāng)以芒角賞之，況化度耶？此所謂不揣其本，而齊其末者也。且此二碑皆出自蘭亭，而蘭亭根于篆筆，此其不當(dāng)以芒角見長，尤為可信。然則虛舟直未解歐書者耶！虛舟論褚書出禮器碑，其論隸最不直鄭汝器，可謂于書道有獨(dú)得者，，豈他書皆有所得，獨(dú)于歐書，只效其皮囊耶？凡今之士，宜務(wù)含蓄以養(yǎng)氣質(zhì)而已，不止書法一藝也。若虛舟此跋入于人心，將使學(xué)率更者墮入異趣，所關(guān)匪細(xì)，故不得不再三辯之。

唐代可以說是楷書大發(fā)展大繁榮的時代，有人會問楷有法則？可以這樣說：書法都是有法則的。書法是以篆為源頭，隸法又源于篆?？瑫谔瞥_(dá)到登峰造極,這是歷史的驅(qū)使。漢末為其發(fā)端,魏晉六朝是繼承發(fā)展的重要階段,隋唐在前人基礎(chǔ)上集大成。這是楷書本身發(fā)展的規(guī)律和要求?？瑫P畫端方,波磔勢少,由古隸的方正,兼有八分之遒美,。篆書在秦開始“隸變”,到西漢分書不斷成熟,同時也有了楷書的出胎?！拔鳚h之末,隸字石刻間雜為正書”。三國時的鐘慈繼承分書的書法特色,獨(dú)立成家,所書《賀捷表》為正書之祖。到魏晉二王父子又創(chuàng)立本家楷法,風(fēng)靡后世。南北朝以魏碑最勝。隋朝楷書承上啟下,初唐幾位楷書大家便是直接繼承智永,取法六朝?？瑫教瞥跋?已經(jīng)做好了充足的準(zhǔn)備。鐘繇、二王、智永等人對唐朝楷書的影響是很明顯的。開歐陽詢之先。歐陽詢的《九成宮》和《化度寺碑》中流露出的剛勁之風(fēng),主要是受北書的影響法度井然,同時又吸收隋代書藝的特色加以發(fā)展所至。翁方綱是清代對歐陽詢書法最為推崇的的學(xué)者，同時在歐書傳世碑帖的賞鑒最為精心，后世學(xué)書法者多從其書法論文中汲取營養(yǎng)。

[1]《明清書論集》崔爾平點(diǎn)校出版社:上海辭書出版社2011年5月