俠女婚姻愛(ài)情觀對(duì)現(xiàn)代女性婚戀觀的影響

連心慈 黃譯穎

摘 要：《聊齋志異》與金庸作品中刻畫(huà)了許多俠女形象，女俠的“俠”及其女性特質(zhì)，讓她們的婚戀觀不同于古代女性。本文通過(guò)對(duì)比分析《聊齋志異》與金庸作品中的俠女婚戀觀及其對(duì)現(xiàn)代女性婚戀觀的影響，以期加深讀者對(duì)俠女形象的認(rèn)知的同時(shí)，彌補(bǔ)現(xiàn)代婚戀觀的不足。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;金庸作品;俠女;婚姻愛(ài)情觀

一、俠女形象的出現(xiàn)和俠女婚姻愛(ài)情觀的體現(xiàn)

唐代之前，“俠”的形象一直被男性獨(dú)占，直到唐代中晚期的小說(shuō)，才對(duì)行俠仗義的女性冠以“俠客”稱(chēng)號(hào)。女俠的“俠”及其女性特質(zhì)，使女俠從“俠”的定義中分裂出來(lái)，形成新的“女性俠義”。蒲松齡與金庸在繼承和肯定中國(guó)俠文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，塑造了一批引人注目的經(jīng)典俠女形象，值得研究。

在中國(guó)古代社會(huì)，女性沒(méi)有戀愛(ài)自由和婚姻自主，一切都是“父母之命，媒妁之言”。因此，婚姻愛(ài)情的幸福與否被古代女性視為命中注定，而俠女的婚姻愛(ài)情觀則不盡然?！读凝S志異》與金庸作品中的俠女對(duì)婚姻愛(ài)情有自己的想法，她們行走江湖，自由婚配，自主選擇生活道路，表現(xiàn)出現(xiàn)代女性的獨(dú)立意志和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在一定程度上折射出了現(xiàn)代人文精神的思想光輝。

二、《聊齋志異》與金庸作品中俠女婚姻愛(ài)情觀的比較

（一）奉獻(xiàn)情操的比較

1.《聊齋志異》中俠女的俠義獻(xiàn)身

《聊齋志異》描寫(xiě)俠女的文章體現(xiàn)了這樣一類(lèi)女子的婚姻愛(ài)情觀——以獻(xiàn)身的豪俠精神解決寒士在婚姻、子女和經(jīng)濟(jì)上的困難。

《俠女》是表現(xiàn)俠女獻(xiàn)身精神的典型。主人公俠女是一位奇特的非人間式人物，因父親被害，又有老母需要照顧，不得不隱居尋隙報(bào)仇。在此期間，念及顧生恩情，俠女便與之生兒育女。俠女的這一行為，與其說(shuō)是對(duì)顧生有情，不如說(shuō)是報(bào)恩，是為了緩解顧生母親對(duì)于傳宗接代的擔(dān)憂(yōu)而留下子嗣。

此外，《聊齋志異》中也有為愛(ài)情的奉獻(xiàn)?！痘襞分械幕襞瑢?duì)吝嗇的人，就破費(fèi)其錢(qián)財(cái);對(duì)行為不端的人，就加以誑騙。她以此對(duì)待“家富有而吝嗇已甚”的朱大興和世胃何氏。面對(duì)寒士黃生時(shí)卻一反常態(tài)，為黃生“躬操家苦”，并且與之“親愛(ài)甚篤”。帶黃生回家的途中，霍女設(shè)計(jì)，迫使黃生將自己賣(mài)給富商之子，為黃生騙得千金后逃歸，后又因子嗣問(wèn)題，為黃生娶妻，自己則功成身退，不知去向。

上述俠女的婚姻愛(ài)情觀不追求婚姻形式、不需要長(zhǎng)相廝守，也不把愛(ài)情當(dāng)作人生必需品，但她們甘于付出，不求回報(bào)，晨去夜來(lái)，飄然而至，悠悠而去，無(wú)須迎送。

2.金庸作品中俠女的愛(ài)情獻(xiàn)身

金庸作品中有許多年輕美麗的女性符合俠女之稱(chēng)。相比于《聊齋志異》，金庸筆下的俠女，愛(ài)情是她們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)與歸宿，她們快意江湖，為愛(ài)情而生、為愛(ài)情而死。

《倚天屠龍記》中，身為天下兵馬大元帥汝陽(yáng)王之女，趙敏不僅有雄才大略，而且敢愛(ài)敢恨、在愛(ài)情面前勇往直前，為了愛(ài)情不惜與父兄反目成仇，放棄榮華富貴和郡主身份。

《神雕俠侶》中，李莫愁在以克制情感為門(mén)規(guī)的古墓里度過(guò)了自己的少女時(shí)期，但當(dāng)她遇到陸展元時(shí)，那長(zhǎng)期被壓抑的情感終于迸發(fā)，不顧男女之嫌為陸展元療傷，把一生的幸福全押在他身上，只是最后被陸展元狠心拋棄。而后，李莫愁身心大受打擊，變?yōu)榻先巳寺勶L(fēng)喪膽的女魔頭赤練仙子。她瘋狂地報(bào)復(fù)所有人，與整個(gè)江湖為敵，卻終其一生沒(méi)有參透“情”字。在絕情谷被萬(wàn)千情花刺中后，她仍不忘陸展元，高歌著“問(wèn)世間，情為何物”葬身在焚燒情花的大火中。原本溫柔美麗的李莫愁被心上人拋棄，以致心理變態(tài)，成為可怕的瘋魔，令人可惜。

上述女子視愛(ài)情為生命，為了追求所愛(ài)，可以背叛父兄、師門(mén)，甚至不惜犧牲生命，飛蛾撲火也要追尋心中的美好愛(ài)情。

（二）俠女在愛(ài)情中的位置比較

封建社會(huì)，子嗣興旺對(duì)男權(quán)社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)起著十分重要的作用。女性歷來(lái)被看作生兒育女、傳宗接代的工具，這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一種普遍的社會(huì)意識(shí)。《聊齋志異》中，俠女生子或?yàn)楹咳⑵薅际菫榱藗髯诮哟?，自己在?ài)情中處于一個(gè)比較低的位置。金庸作品中的俠女卻很少面對(duì)子嗣問(wèn)題，她們講求的是和心愛(ài)之人雙宿雙飛，在愛(ài)情中地位平等，生兒育女只是兩人愛(ài)情的延續(xù)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，貞潔是禮教規(guī)范女性的重要手段，同時(shí)也是女性對(duì)自己的一種要求。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，貞操有時(shí)比生命更重要，這也影響了女性對(duì)自己在愛(ài)情中的位置的認(rèn)知。金庸以“處女情結(jié)”“從一而終”的觀念塑造了各種各樣的俠女形象，并對(duì)這種女性道德給予由衷贊美。因此，金庸筆下的俠女大都有情無(wú)欲，以“未嫁女兒之身”行走江湖，書(shū)寫(xiě)傳奇，奉行柏拉圖式的愛(ài)情，待到能與心愛(ài)之人兩情相悅，終生廝守時(shí)，傳奇也就隨之結(jié)束。

在《射雕英雄傳》中，對(duì)于代代都是處女相傳，練的是去七情絕六欲上乘內(nèi)功的古墓派而言，對(duì)男子動(dòng)情是不被允許的，但小龍女對(duì)楊過(guò)熾熱如火的愛(ài)戀，使她違背了誓言，這在她是一種情感上的失貞，而這種失貞使她失去了生于斯長(zhǎng)于斯的地上樂(lè)園——古墓。離開(kāi)古墓后不久，由于尹志平的投機(jī)取巧、欲令智昏，小龍女又經(jīng)歷了肉體上的失貞，就此她失去了靈魂的樂(lè)園——她萬(wàn)分珍重更視之為生命的對(duì)楊過(guò)的圓滿(mǎn)愛(ài)情。當(dāng)尹志平承認(rèn)他才是那晚在玫瑰叢中的那個(gè)人時(shí)，小龍女“目發(fā)異光，心中凄苦到了極處，悲憤到了極處，只覺(jué)便是殺一千個(gè)、殺一萬(wàn)個(gè)人，自己也已不是個(gè)清白的姑娘，永不能再像從前那樣深?lèi)?ài)楊過(guò)”。那么如何令失貞的小龍女重新成就絕世姻緣呢？只有死亡。于是，小龍女在絕情谷縱身一躍，用死亡來(lái)清洗前塵往事的錯(cuò)誤。從表面來(lái)看，小龍女的死是因其所中的五毒神掌之毒使她無(wú)藥可醫(yī);深層的文化原因便在于她已不再是冰清玉潔的圣女，無(wú)法與未來(lái)名動(dòng)武林、號(hào)令江湖的神雕大俠相配，只能懲罰自己在絕情谷底、寒潭之下十六年封禁生命，自我流放。

《聊齋志異》中的俠女則對(duì)女性貞操不是很在意。比如，俠女（《俠女》）在沒(méi)有媒妁之言的前提下，就為顧生生兒育女;霍女（《霍女》）“三易其主”，打破了傳統(tǒng)的“從一而終”的舊觀念。因此，貞操失去與否并不會(huì)影響她們對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知。

三、俠女婚姻愛(ài)情觀的總結(jié)及其對(duì)現(xiàn)代女性婚戀觀的影響

《聊齋志異》與金庸作品中俠女的婚姻愛(ài)情觀，是向往和追求自由快樂(lè)的愛(ài)情，敢于沖破封建禮教的藩籬，把握自己的人生方向，這也是現(xiàn)代婚姻愛(ài)情觀的取向。

《聊齋志異》和金庸作品中俠女的婚姻愛(ài)情觀各有局限性?！读凝S志異》中的俠女可以為愛(ài)不計(jì)回報(bào)、甘于奉獻(xiàn)，但這其實(shí)是一種理想化的愛(ài)情，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是不可取的;金庸作品中的俠女為愛(ài)失去自我，為愛(ài)不顧一切，為愛(ài)“卑微到塵埃里”，同樣是不可取的。

現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了極大的物質(zhì)滿(mǎn)足，而豐富物質(zhì)之下是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望和心靈的失落、幸福感的缺失。表現(xiàn)在現(xiàn)代女性婚戀觀上，是女性更加注重男性的物質(zhì)基礎(chǔ)，不關(guān)心對(duì)方能否與自己精神相契合，功利性較強(qiáng)。

再者，部分現(xiàn)代女性的性觀念過(guò)于保守，仍堅(jiān)持中國(guó)古代封建社會(huì)的“性壓抑”的觀點(diǎn)，羞于談性，這讓其自身一直處于比較弱勢(shì)的地位。同時(shí)，有些現(xiàn)代女性過(guò)于注重愛(ài)情帶來(lái)的快樂(lè)，享受戀情和性愛(ài)，不顧社會(huì)道德，缺少對(duì)家庭責(zé)任感，甚至與已婚男性發(fā)生婚外情，或者發(fā)生援交、濫交行為，對(duì)婚戀觀缺少正確認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，女性在大膽追求愛(ài)情時(shí)，一些傳統(tǒng)禮教的約束仍是必要的。

結(jié)合俠女的婚姻愛(ài)情觀，現(xiàn)代女性在愛(ài)情里，既要有一定的奉獻(xiàn)精神，又要不因追求愛(ài)情而失去自我、放棄一切，同時(shí)做到自尊自愛(ài)。男女雙方處于平等地位，不存在依附和占有，在愛(ài)情里只有互相理解、尊重、信任和寬容，才能夠攜手共度余生。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《聊齋志異》和金庸作品中俠女婚姻愛(ài)情觀的探究，我們可以看到她們獨(dú)立自主追求愛(ài)情的進(jìn)步和在愛(ài)情中對(duì)自己位置認(rèn)知的狹隘，這對(duì)現(xiàn)代女性的婚戀觀有著一定的啟發(fā)。

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