『投錢許愿』習(xí)俗考

□ 邵 磊

每當(dāng)我們在寺院道觀、風(fēng)景名勝區(qū)參觀時(shí)，總能看到一些文物上、神像旁、水池里、龜背上被游客投擲了很多錢幣，這就是盛行于民間的“投錢許愿”習(xí)俗。投擲錢幣許愿祈福的現(xiàn)象，在古今中外都比較流行，在歷經(jīng)數(shù)千年的傳承之后，“投錢許愿”習(xí)俗在今天雖屢有爭議，但依舊被廣大百姓所喜歡，這一現(xiàn)象值得我們思考。

“投錢許愿”習(xí)俗的起源

遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力極為低下，人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象缺乏足夠的認(rèn)識，內(nèi)心充滿了恐懼，視之為上天對人類的懲罰，在深深的不安中，古代先民開始嘗試用一些原始的祈禱方法來預(yù)測下一步的行動，久而久之，原始的占卜方法便隨之應(yīng)運(yùn)而生了。到了商代，通過火燒獸骨和龜殼進(jìn)行占卜的活動已經(jīng)十分流行，巫師把要占卜的事項(xiàng)及占卜后的吉兇情況刻在龜甲獸骨上，就形成了著名的甲骨卜辭。另外，商王也會通過大型的青銅鼎焚燒“犧牲玉帛”來祭祀神靈和祖先，祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

除了用火燒甲骨、玉帛進(jìn)行占卜祈禱外，用蓍草占卜也是古代預(yù)測吉兇禍福的一種非常重要方法。蓍草占卜盛行于商周時(shí)期。宋代《南軒易說·系辭上》云：“用蓍草四十九，分為左右手，左小指內(nèi)掛一莖。先以左手內(nèi)四莖數(shù)之，留其余，如未遇四即留之，復(fù)以右手內(nèi)四莖數(shù)之，又以其余并左右手，余作一處，仍以小指內(nèi)所掛一莖湊之，如此則第一揲若非五即九也。留下第一揲，所余者蓍，只將余蓍依前揲復(fù)分左右手，亦以所掛一莖湊之。第二揲不四即八也。第三揲亦如前其數(shù)，亦不四即八也?！比欢幂椴莶坟?，每次至少要用49根蓍草，操作過程太過繁雜，而且蓍草并不是每個(gè)地方都生長，卜卦時(shí)材料受限，占卜師開始尋找操作更為簡便的替代物來預(yù)測吉兇。宋代《筮宗》云：“擲錢代蓍，用一卦定吉兇?！庇谑?，用銅錢代替蓍草卜卦的方式就應(yīng)運(yùn)而生了。

關(guān)于投錢占卜的起源，宋代《古今事文類聚前集·技藝部·錢卜》云：“京房卜易卦，以錢擲，以甲子起卦?！泵鞔鷹钌鳌渡旨な窆{川筆川墨》載：“擲卦以錢，自嚴(yán)君平始。唐詩‘岸余織女支機(jī)石，井有君平擲卦錢’?！本┓渴俏鳚h著名的易學(xué)大師，嚴(yán)君平是西漢晚期道家學(xué)者。由此可知，至遲在西漢中晚期，用錢來卜卦許愿的習(xí)俗已經(jīng)開始出現(xiàn)。而在井水、池水、泉水處投擲錢幣祈福的習(xí)俗，在唐代開始流行。唐代筆記小說集《朝野僉載》記載道：“并州石艾、壽陽二界，有妒女泉，有神廟。泉水沉潔澈千丈。祭者投錢及羊骨，皎然皆見?！边@里提到了人們在妒女廟前的泉水中投錢許愿的事情，老百姓認(rèn)為，有水的地方就會有神靈駐守，在水中投錢，可以獲得吉祥。

民間用錢占卜的風(fēng)氣也影響到了帝王的生活。唐代武則天就曾派人到嵩山投擲金簡，祈求“三官九府”的神仙免除她的罪責(zé)。武則天金簡現(xiàn)在已成為河南博物院的鎮(zhèn)院之寶。另據(jù)《開元天寶遺事·投錢賭寢》載：“明皇未得妃子，宮中嬪妃輩投金錢賭侍帝寢，以親者為勝。召入妃子，遂罷此戲?！边@里提到了楊貴妃入宮之前，唐玄宗的其他妃子通過投擲錢幣，來決定由誰來侍奉皇帝就寢的事情。

◇武則天金簡

宋代以后，隨著儒釋道三教合流，投錢許愿的習(xí)俗在民間逐漸普及，各行各業(yè)都存在投錢占卜的活動，內(nèi)容涉及許愿還愿、祈福禳災(zāi)、結(jié)婚求子、求財(cái)當(dāng)官、祛病消災(zāi)等。直到今天，投錢許愿依然是人們生活中的一項(xiàng)娛樂活動，在很多景區(qū)，只要有水池、墓穴、文物的地方，游客們就會投錢，以了卻一份心愿。

“投錢許愿”習(xí)俗興盛的原因

許愿祈福是中國民間悠久的民俗活動，是古代先民在物質(zhì)匱乏、生活艱難時(shí)產(chǎn)生的原始信仰。后來，隨著商品交換的發(fā)展和貨幣的產(chǎn)生，“錢能通神”的觀念逐漸在民間開始盛行，一直影響到了今天的人際交往和民俗信仰。

我們身處的社會，是一個(gè)不斷交往的世界。人在成功改造大自然的同時(shí)，也會有孤立無助、屢遭挫折的至暗時(shí)刻。因此，當(dāng)人們在連續(xù)遭遇失敗或者愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會祈求上天保佑自己和家人能獲得好運(yùn)。在錢幣產(chǎn)生后，錢帶給了人們很多的便捷和巨大的好處，“有錢能使鬼推磨”“有錢好辦事”“花錢買平安”等觀念深深影響著人們的言行。在這種信念影響下，用錢行賄鬼神就成為人們投錢祈福的重要原因，反映了老百姓在祭拜鬼神時(shí)的功利性心理和實(shí)用主義傾向。為了得到神靈的庇佑，人們不惜花費(fèi)重金，為寺廟布施錢財(cái)、重修廟宇、再塑金身。在許愿者眼里，神靈無非都是拿錢替人辦事，得好為人消災(zāi)。相對于一擲千金的許愿，在景區(qū)投上一兩元錢就能買個(gè)心安就顯得簡便又劃算。善男信女希望通過投擲錢幣與神靈做個(gè)交易，扔一個(gè)硬幣就算贖罪，塞張紙幣就算敬神，久而久之，投錢祈福就演變成了長盛不衰的“交易式信仰”習(xí)俗。

宗教對我國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，當(dāng)人們?nèi)ニ聫R道觀拜神時(shí)，幾乎都會虔誠地許下心愿，希望神靈能保佑自己事事順利。先給神靈捐錢，然后希望神靈保佑自己。

在佛教儀軌中，捐錢布施，是功德無量、福報(bào)深厚的表現(xiàn)，修財(cái)布施可以得財(cái)富。道教中，也有投錢祈福的習(xí)俗。信眾們紛紛投擲錢物，以期通過投錢而獲取心理安慰的做法，一直延續(xù)到了今天。

今天，隨著游客的增多，很多寺廟道觀修建了專門投錢的許愿池、放置了功德箱，或者把原來的放生池改為許愿池，供善男信女許愿祈福、積德行善，這些許愿錢被用于修建廟宇神像，或者用于公益救濟(jì)事業(yè)。

游客在景區(qū)投錢的行為，多帶有迷信心理，認(rèn)為只要見到文物或其他老古董就扔錢，不僅可以許愿，而且會功德無量，也有部分游客是從眾心理，看到展品上、展柜里有錢，或其他人正在扔錢，就會盲目效仿。明代《吳興備志·巖澤征》載：“拋錢池，在州東東岳廟前。鄉(xiāng)人每祈禱，以紙錢投之視其浮沉，以卜吉兇?！泵耖g認(rèn)為，向水池投幣，如果錢幣能浮在水面而不沉下，則是吉兆的表現(xiàn)。因漢字“浮”與“?！蓖?，浮起來意味著“福氣來”，借此討個(gè)彩頭。一些鋁合金硬幣，由于重量較小，在一定密度的水的張力作用下，只要投幣的角度適合，是有可能浮在水面上的。于是這種帶有交易特點(diǎn)的投錢儀式，在民間大受歡迎。投錢時(shí)，有人發(fā)自內(nèi)心地祈禱，有人盲目地跟風(fēng)，他們希望通過這種許愿方式來祈求自己和家人萬事如意。

對“投錢許愿”習(xí)俗的一些思考

“投錢許愿”習(xí)俗，蘊(yùn)含著中國古代先民的風(fēng)水觀念和樸素的民俗信仰。

一是滿足了人們的心理需求?！巴跺X許愿”習(xí)俗，是千百年來形成的傳統(tǒng)文化，對普通民眾而言，通過投錢祈福，一定程度上滿足了人們的心理需求，這種對未來幸福生活簡單的滿足感，有時(shí)候也是一個(gè)人、一個(gè)家庭的精神寄托，從某種意義上說有利于社會的穩(wěn)定。

在民間，人們所許的愿望各種各樣。有通過投錢祈求平安健康的。如《太平御覽·資產(chǎn)部》：“《風(fēng)俗通》曰：潁川黃子產(chǎn)，每渡，輒投錢于水?！毕Ｍ跺X于水，祈求水神來保佑自己平安渡河。有人為了辟邪驅(qū)魔，會在家中擺放或者隨身佩戴“五帝錢”“厭勝錢”。有些地方，在喪葬儀式上，會在逝者口中放上“含口錢”，或?yàn)樗廊藷堝X，以打點(diǎn)陰間路上的鬼怪。如《讀禮通考·西原蠻》：“親始死，披發(fā)持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢、紙錢于水，汲歸浴尸，謂之‘買水’，否則鄰里以為不孝?！泵鑼懥斯糯鷫炎逶谠岫Y上擲錢買水的風(fēng)俗，目的是向水神報(bào)喪。也有投錢求子的，如清代《日下舊聞考·郊坰》：北京東岳廟“帝妃前懸一金錢，道士贊‘入者投錢，中則得子’，人罄所攜錢以出”。天津舊時(shí)習(xí)俗，嬰兒出生后，接生婆將裸體嬰兒抱在懷中，用軟布蘸溫水擦拭嬰兒的臉、手和全身，并向盆中投銅錢、煮熟的紅白雞蛋等物，邊攪動，邊蘸水擦拭，邊念喜歌。前來賀喜的親友家婦女陸續(xù)向盆內(nèi)投錢，以表達(dá)對新生命的祝福。總之，不論人們的身份地位如何，通過投錢祈福，一定程度上緩解了人們的心理壓力，增加了人們的幸福感和安全感。

二是支援了公益事業(yè)。很多寺廟道觀、風(fēng)景名勝，每天眾多的游客在許愿池、功德箱等處投錢祈福，為景區(qū)帶來了一筆可觀的收入。如雷峰塔古塔遺址成了投幣“許愿池”，一年下來能清理出上萬元錢幣。這些許愿錢除了用來維持寺廟日常開支、修建廟宇神像，還有一部分用來救濟(jì)老弱病殘，開展公益事業(yè)。甘肅省博物館把佛教藝術(shù)展覽館里的錢幣定期清理，4年來，向炳靈寺石窟和慶陽市北石窟寺捐出9萬元。在國外也有類似中國的許愿池。羅馬特雷維噴泉又名許愿池，受電影《羅馬假日》中投錢許愿鏡頭的影響，很多慕名而來的游客，每天絡(luò)繹不絕地到此許愿拋硬幣。據(jù)媒體報(bào)道，2016年拋入許愿池的硬幣總值140萬歐元，這筆收入被分給意大利幾家慈善機(jī)構(gòu)。

當(dāng)前，游客在景區(qū)投錢許愿的行為，大都帶有樸素的祈福心理，心中沒有惡意。但在投錢時(shí)，無形中導(dǎo)致了一些不文明現(xiàn)象的發(fā)生。如游客往十幾米深的馬王堆三號漢墓墓坑投幣，工作人員在進(jìn)入墓坑清理錢幣過程中，難保不對文物造成損壞；在北京藝術(shù)博物館內(nèi)，由于游客扔硬幣祈福，導(dǎo)致乾隆時(shí)期的刻字碑被砸出多個(gè)小坑；山東濟(jì)南大明湖景區(qū)水池里的王蓮被當(dāng)成許愿花，結(jié)果蓮葉被游客扔的硬幣砸成“馬蜂窩”；有的寺廟放生池中的烏龜因誤食了游客投擲的硬幣，竟被活活地噎死。更有甚者，在上海浦東國際機(jī)場，一位老年乘客向一架飛機(jī)的發(fā)動機(jī)投擲9枚硬幣祈福，導(dǎo)致該航班延誤了5個(gè)多小時(shí)。對于這些不文明現(xiàn)象，需要采取一定的規(guī)范措施進(jìn)行教育引導(dǎo)。

對于亂投錢的現(xiàn)象，部分景區(qū)是有責(zé)任的。一些景區(qū)對扔錢行為疏于管理，對游客扔下的錢也沒有及時(shí)清理，以至于更多的游客跟風(fēng)，加劇了扔錢現(xiàn)象。目前，我國絕大多數(shù)景區(qū)對扔錢祈福行為多持“不鼓勵(lì)，不禁止”態(tài)度，個(gè)中緣由，顯而易見——狂熱的扔錢者客觀上的確為景區(qū)帶來一些收益，但這些與維修文物的高額成本相比，恐怕得不償失。因此，游客文明參觀，不僅要靠其自律來實(shí)現(xiàn)，也需要景區(qū)管理者積極引導(dǎo)。一是對投擲錢幣的游客予以及時(shí)勸說；二是在水池、文物旁設(shè)置“請勿投擲錢幣”告示牌；三是可將文物展柜予以密封，讓游客找不到縫隙，不給游客往文物上投擲錢幣的機(jī)會；四是景點(diǎn)可以倡導(dǎo)更為文明的祈福方式，如可以多設(shè)置專門投錢的捐款箱、公益箱、功德箱、許愿池，讓游客在參觀文物景點(diǎn)的同時(shí)也獻(xiàn)上一份愛心，為游客打開另一扇釋放情感的祈福之門。

應(yīng)該說，除了極個(gè)別故意損壞文物的極端案例，大部分游客在景區(qū)參觀時(shí)，還都是非常自律的。往許愿池以及文物上投幣，和面對佛像燒香、磕頭一樣，就是一種樸素的心里安慰，有時(shí)候說不上是迷信和盲目跟風(fēng)。但游客們在祈福許愿時(shí)，還是要改變思想認(rèn)識，因?yàn)橥稊S錢幣，并不會帶來什么好運(yùn)，只會增加清潔人員的工作量，也會對文物、水中的動物帶來傷害。同時(shí)，在古樸莊嚴(yán)的寺廟道觀和風(fēng)景秀麗的旅游勝地亂扔錢幣，既有損錢幣的神圣性，又大煞風(fēng)景，無形中降低了名勝古跡的歷史底蘊(yùn)和文化水準(zhǔn)。因此，文明的參觀、高雅的祈福，是新時(shí)代每一位游客應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。

結(jié) 語

投錢許愿、擲錢祈福習(xí)俗經(jīng)過千百年的傳承，至今仍興盛不衰，說明了其具有強(qiáng)大的生命力和存在的合理性，契合了老百姓希望生活幸福的樸素心理，是他們面對生活壓力時(shí)的一種緩解方式和心理不安時(shí)的一種精神安慰。面對古代惡劣的生存環(huán)境，我們不能奢望用今天的科學(xué)眼光去譴責(zé)它的“封建”和“愚昧”，因?yàn)槊鎸θ松目部溃习傩諏ξ磥砩钭詈唵蔚淖非蠓绞?，可能就是面向神靈拋一枚錢幣來傾訴自己的辛酸。雖然今天在景區(qū)還存在一些不文明的投錢現(xiàn)象，但這些通過制度和技術(shù)手段是完全可以消除的，以前在景區(qū)大量書寫“某某到此一游”的現(xiàn)象，今天已經(jīng)很少了，這就是宣傳和引導(dǎo)的效果。因此，面對廣大老百姓在追求心理安慰和感情寄托時(shí)的投錢許愿舉動，我們不妨冷靜地對待，只要景區(qū)在服務(wù)和引導(dǎo)方面把工作做得更細(xì)，只要老百姓的幸福感得到了更充足的提升，相信這些亂投錢的不文明現(xiàn)象是可以根治的。