溫州的女門(mén)神畫(huà)

□ 吳天躍

一

散落在中國(guó)東南沿海的女門(mén)神畫(huà)，猶若空谷幽蘭，是令人驚嘆的民間藝術(shù)珍品。然而除地方媒體的個(gè)別新聞報(bào)道之外，甚少有學(xué)者關(guān)注這一題材獨(dú)特的女門(mén)神畫(huà)，并將其視為區(qū)域性整體現(xiàn)象，因此有必要在學(xué)術(shù)上作一溯源梳理。

中國(guó)早在漢代就已出現(xiàn)門(mén)神的雛形，這些門(mén)神大多直接繪制在門(mén)上，山東、河南、江蘇等地漢墓出土的畫(huà)像石、畫(huà)像磚上的門(mén)畫(huà)，多以神荼、郁壘等御鬼之神為主。門(mén)上畫(huà)尉遲恭、秦叔寶等做門(mén)神即延續(xù)了“畫(huà)勇士作守衛(wèi)”的漢代傳統(tǒng)。隋唐時(shí)期，伴隨著佛教的盛行，寺廟中出現(xiàn)了藥叉、天王、力士等形象的新主題門(mén)畫(huà)。唐代寺廟宮觀的面門(mén)、庫(kù)房、廚房等門(mén)上均施以彩繪，而且從隋唐開(kāi)始，門(mén)神中開(kāi)始出現(xiàn)貴婦、美人等世俗形象。明清時(shí)期門(mén)畫(huà)繼續(xù)發(fā)展，內(nèi)容題材更為豐富繁多，大致可以分為三類常見(jiàn)門(mén)畫(huà)題材：武門(mén)神、文門(mén)官、門(mén)童。此外，浙江、福建、廣東等東南沿海地區(qū)盛行媽祖、陳靖姑等女神崇拜，在這些地方的媽祖廟、臨水宮的木門(mén)上往往繪有地方特色的宮娥、女將門(mén)神。

目前所知年代最久遠(yuǎn)、最知名的所謂“女門(mén)神畫(huà)”，即廣東新會(huì)博物館所藏的兩件“西洋木美人”油畫(huà)肖像，它被認(rèn)為是最早傳入中國(guó)的西洋油畫(huà)作品。早在清乾隆四十六年（1781年），游歷廣東新會(huì)的山東嘉祥舉人曾七如，曾親睹西洋木美人肖像，記于筆記體文集《小豆棚》中。他如此描繪木美人的形姿：“其一衣緋，色剝落，約二十許，豐頤隆準(zhǔn)，高鈿云髻。一手持物如燈臺(tái)形，一手自理衣帶如大家娃。其一衣黃，修容墜馬半面驚顧之狀，兩手捧物不能辨，豐神凜然?！睋?jù)新會(huì)博物館提供的資料，該館館藏的這兩件木美人畫(huà)是明代中葉廣東新會(huì)人李仕升任福建莆田縣教諭期間所得，李卸任后將之?dāng)y歸故里新會(huì)縣河村瓦崗，置于天后廟，為歷代村民供奉珍藏。江瀅河等學(xué)者認(rèn)為，新會(huì)木美人油畫(huà)既然是收藏在天后廟的神物，很可能是天后宮或媽祖廟所見(jiàn)的女門(mén)神畫(huà)，只是這對(duì)女門(mén)神是由西洋女子充任的。

中國(guó)東南沿海地區(qū)的女門(mén)神畫(huà)內(nèi)部具體情形略有差別。根據(jù)筆者實(shí)地走訪的浙江溫州、麗水，福建莆田、泉州、漳州，廣東潮州、汕頭以及臺(tái)灣地區(qū)的臺(tái)北、臺(tái)南，仍存有不少繪制在廟宇宮觀木門(mén)上的女門(mén)神畫(huà)。這些女門(mén)神畫(huà)究竟選擇哪些人物作為繪制對(duì)象？有何傳說(shuō)故事？繪制的技法和規(guī)則如何？至今仍然活躍在幕后的民間畫(huà)師又如何看待這些女門(mén)神畫(huà)？這些問(wèn)題需要我們通過(guò)實(shí)地田野調(diào)查，以具體的研究個(gè)案來(lái)回應(yīng)。本文即選擇浙南溫州女門(mén)神畫(huà)作為切入點(diǎn)。

溫州漆繪門(mén)神畫(huà)在2008年被列入溫州市級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，主要分布于溫州下轄的鹿城、瑞安、蒼南、甌海、龍灣、永嘉、樂(lè)清等地。其中，溫州女門(mén)神畫(huà)通常繪制在溫州地區(qū)供奉臨水夫人和媽祖等女神的宮觀祠廟對(duì)開(kāi)門(mén)板上，為門(mén)板漆畫(huà)，與水印木版雕刻的門(mén)神畫(huà)在類型上有很大區(qū)別。溫州乃南戲之祖高則誠(chéng)故里，戲曲文化在民間根基深厚，草臺(tái)戲班長(zhǎng)演不衰，溫州女門(mén)神畫(huà)與此地流行的戲曲人物形象密切結(jié)合，有自身特定的人物原型，造型生動(dòng)，鄉(xiāng)土特征濃郁。溫州記者張琴2003年出版的《鄉(xiāng)土溫州》一書(shū)最早對(duì)溫州的門(mén)神畫(huà)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但未將主題聚焦于女門(mén)神畫(huà)，對(duì)背后的成因探索不足。筆者對(duì)溫州女門(mén)神畫(huà)的興趣和探訪始于2006年，2018年和2019年筆者多次帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地調(diào)查保存現(xiàn)狀，采訪仍然健在的民間門(mén)神畫(huà)師，以搶救珍貴的歷史記憶。希望能挖掘溫州鄉(xiāng)土文化中女神信仰、戲曲文化、民間美術(shù)技藝和民俗地理等多重維度，今后進(jìn)一步擴(kuò)及福建閩東和廈漳泉地區(qū)、廣東潮汕地區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)的女門(mén)神畫(huà)，尋找中國(guó)東南沿海地區(qū)民間宗教的藝術(shù)之根。

◇ 廣東新會(huì)博物館藏新會(huì)木美人油畫(huà)

二

◇ 溫州鹿城蒲州西寮太陰宮女門(mén)神畫(huà)

溫州的女門(mén)神，一般只守衛(wèi)太陰宮、臨水宮、天后宮和娘娘宮等。溫州人崇拜女神，與溫州地區(qū)深受閩地宗教風(fēng)俗澤被，廣泛信奉女神陳靖姑和媽祖林默娘有關(guān)。陳靖姑是太陰宮、臨水宮的主祭神，祖籍福州倉(cāng)山下度，民間習(xí)稱為臨水夫人、順天圣母、陳十四娘娘和太陰圣母，她被視為“救產(chǎn)、護(hù)胎、佑民”的婦女兒童保護(hù)神，也是整個(gè)東南沿海地區(qū)影響最大的陸上女神。溫州鄉(xiāng)民接受陳靖姑的傳說(shuō)故事，是通過(guò)溫州鼓詞“唱南游”或“唱龍船”，過(guò)去大都由盲人承習(xí)傳唱，主要內(nèi)容是關(guān)于陳靖姑廬山學(xué)法斬蛇妖的故事。而媽祖林默娘，是天后宮、娘娘宮的主祀，祖籍福建莆田湄洲島，聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。她與陸上女神陳靖姑相呼應(yīng)，是護(hù)佑漁民平安的海上女神，早在宋代就從普通的地方神被朝廷賜封為“靈惠助順顯衛(wèi)英烈妃”，之后又晉封天妃、天后，廣受溫州漁民祭祀。不管是陳靖姑還是林默娘，在溫州供奉兩位女神的宮廟都不計(jì)其數(shù)，總體而言，祭祀陳靖姑的宮廟數(shù)量更多更集中，也有兩位女神合祀的情形。她們并非溫州本土出生的神靈，都來(lái)自于溫州毗鄰的福建北部、東部地區(qū)，這背后其實(shí)有一段歷史淵源，那就是這些信仰最初都是宋以后輾轉(zhuǎn)移民到溫州的閩人群體帶來(lái)的，而溫州文化的這一支脈深受閩地文化的潤(rùn)澤，在本土生根發(fā)芽。溫州人信奉女神，并大造太陰宮、娘娘宮，恐怕并非單向接受福建信俗的影響，而與溫州文化河床的底層對(duì)母性的尊崇、對(duì)女性神秘力量的崇拜，有莫大關(guān)系。

◇ 溫州永嘉荊州太陰宮女門(mén)神畫(huà)

溫州的門(mén)神畫(huà)究竟始于何時(shí)，尚無(wú)可靠的文獻(xiàn)和口述歷史能夠證實(shí)。據(jù)溫州瑞安籍門(mén)神畫(huà)師董志遠(yuǎn)師傅所述，溫州地區(qū)第一扇門(mén)神畫(huà)即出自他手，即改革開(kāi)放之后。20世紀(jì)80年代初，舉國(guó)上下政治空氣的松動(dòng)，在溫州掀起了宗族祭祀、民間宗教信仰的復(fù)興，那些“文革”中荒涼頹圮的宮廟祠觀得到重建，重新繪制門(mén)神畫(huà)就是重建宮觀的重要環(huán)節(jié)，且能得到民間社會(huì)數(shù)額可觀的香燭錢(qián)資助。溫州女門(mén)神畫(huà)的創(chuàng)新也與董志遠(yuǎn)密切相關(guān)，據(jù)其本人口述和我們向其他民間畫(huà)師、村民的證實(shí)，董志遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)的溫州女門(mén)神畫(huà)題材和繪制風(fēng)格曾一度引領(lǐng)溫州地區(qū)的潮流，許多民間畫(huà)師都是他的徒弟，使其風(fēng)格得以進(jìn)一步傳播擴(kuò)散。究竟從何時(shí)出現(xiàn)溫州女門(mén)神畫(huà)，已無(wú)從考證。如今我們田野調(diào)查所見(jiàn)女門(mén)神畫(huà)，均是民間畫(huà)師的“新創(chuàng)作”，并非地方新聞?dòng)浾咚缘纳习倌隁v史。

三

至此，我們對(duì)溫州鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的理解，也應(yīng)走出“信古、泥古時(shí)代”了，更要珍視的是像董志遠(yuǎn)這樣以自身理解重塑“民間傳統(tǒng)”的老藝人。其實(shí)他們?cè)诘胤缴鐣?huì)的影響力超乎我們的想象，有時(shí)承擔(dān)著地方民俗常識(shí)解釋與傳播的角色。

董志遠(yuǎn)生于1947年，溫州瑞安人。14歲開(kāi)始學(xué)畫(huà)，師從民間畫(huà)師王逸亭，學(xué)藝至十七八歲。之后開(kāi)始做散工，在木床、櫥柜等家具上繪制各種花鳥(niǎo)、山水和戲曲主題的描金畫(huà)。他從19歲開(kāi)始正式接觸油漆畫(huà)。董志遠(yuǎn)及其弟子和同行廖寶兵、何北中、虞冠東等畫(huà)師，數(shù)十年來(lái)，陸續(xù)為溫州城鄉(xiāng)畫(huà)了無(wú)數(shù)扇門(mén)神畫(huà)和宮觀壁畫(huà)。當(dāng)提到為何繪制女門(mén)神畫(huà)時(shí)，他用溫州瑞安方言這樣解釋：“太陰宮、娘娘宮，供的是女神，用秦瓊、尉遲恭這些男武將來(lái)守總有類弗落實(shí)（溫州瑞安方言，意為‘不合適’）。所以要用女將來(lái)守?！?/p>

◇ 董志遠(yuǎn)畫(huà)師與未完工的女門(mén)神畫(huà)合影

◇ 溫州瑞安塘下沙瀆村天后宮由董志遠(yuǎn)師傅繪制的女門(mén)神畫(huà)

董志遠(yuǎn)對(duì)溫州女門(mén)神畫(huà)背后隱藏的“民俗規(guī)則”，如數(shù)家珍。他說(shuō)，溫州瑞安、甌海、龍灣地區(qū)的女門(mén)神形象大多來(lái)自唐朝人物，主要選用清代通俗歷史演義小說(shuō)《薛丁山征西》中大唐名將薛仁貴之子薛丁山家族的諸位女將，分別是樊梨花（薛丁山妻）、薛金蓮（薛妹）、竇仙童（薛發(fā)妻）、陳金定（薛二妻）、黃金鈴（薛媳）、刁月娥（薛手下大將秦漢之妻）等。歷史演義小說(shuō)《薛丁山征西》經(jīng)過(guò)改編，一度在浙江最重要的鄉(xiāng)土劇種越劇中常演不衰，因此這些薛家女將也家喻戶曉。溫州女門(mén)神，不管是為臨水宮還是媽祖廟繪制，皆為通用。若是有三對(duì)門(mén)扇的宮觀，以面朝宮觀正門(mén)為方向基準(zhǔn)，中門(mén)的一對(duì)是樊梨花、薛金蓮，左門(mén)的一對(duì)是竇仙童、刁月娥，右門(mén)的一對(duì)是黃金鈴、陳金定。這里還有一些特別講究的說(shuō)法，畫(huà)師往往按照在戲曲故事中有矛盾緊張人際關(guān)系的女性湊成一對(duì)。若是有四對(duì)門(mén)扇的宮觀，則會(huì)另外再加一對(duì)女門(mén)神。溫州女門(mén)神手中所持的武器，是區(qū)分她們的關(guān)鍵。

董志遠(yuǎn)的這些民俗理論和信條，并非來(lái)自書(shū)本，也未受到福建、廣東籍畫(huà)師的影響，主要來(lái)自浙江越劇、永昆等地方戲曲和溫州鼓詞的潛移默化的熏陶，充分發(fā)揮自身想象力之后的一種創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。

若仔細(xì)觀察這些散落在溫州城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村各個(gè)角落的門(mén)神畫(huà)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并非源自中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的白描技法，而更多受漆畫(huà)、油畫(huà)影響。很多門(mén)神畫(huà)師，通常也為宮廟繪制歷史神話題材壁畫(huà)，在他們職業(yè)生涯的起步階段大多從事家具漆畫(huà)彩繪。將家具漆畫(huà)的技藝，轉(zhuǎn)移到門(mén)神畫(huà)中，逐漸形成了注重陰影明暗對(duì)比、立體高光的類油畫(huà)特色，深受民眾喜愛(ài)。女門(mén)神畫(huà)的繪制流程，共有十幾道工序，從一開(kāi)始的處理門(mén)板材料、上桐油、繃麻績(jī)布，到落格、打底稿、夾粉線、上白漆，最終反復(fù)上色。董師傅在多年的摸索中，發(fā)明了一種“皺粉技藝”，以石灰粉調(diào)制，裝入裱花袋，在門(mén)神服飾的關(guān)鍵部位擠出線條，待干透之后皺粉會(huì)變硬，增強(qiáng)了門(mén)神畫(huà)的層次感。他甚至用玻璃、表面锃亮的金屬材料來(lái)鑲嵌門(mén)板人物的衣飾鎧甲和武器等，巧妙利用實(shí)際宗教建筑空間中的光影，使其更具立體視覺(jué)效果。

◇ 潮州龍湖寨天后宮女門(mén)神畫(huà)

最終精心繪制而成的溫州女門(mén)神畫(huà)，不只裝點(diǎn)了一座座女神宮觀，也裝點(diǎn)了一代又一代普通溫州人的鄉(xiāng)土記憶。

跳出溫州，放眼大江南北的女門(mén)神畫(huà)展開(kāi)搜羅，則有更多令人振奮的發(fā)現(xiàn)。至今仍保持在宮廟木門(mén)上繪制女門(mén)神傳統(tǒng)的還有莆田、泉州、潮州、臺(tái)南等地，它們內(nèi)部有一定相似性，通常選擇的是無(wú)名宮娥，手中持物往往是中國(guó)民間喜用的四祥器“香、花、燈、果”，即壽桃、如意、高足燈盞和花籃等。頭上均作束發(fā)，且打雙髻，身披帛飄帶，更顯文氣輕盈，女性端莊肅穆、和藹慈祥，宮娥門(mén)神仿佛天后隨時(shí)差遣的仆從，而不似溫州女門(mén)神以武器為持物，英姿颯爽、威風(fēng)凜凜、杏目圓睜，守衛(wèi)女神廟。云南保山、四川綿竹和夾江等地曾發(fā)現(xiàn)以穆桂英、秦良玉等女將為主題的女性門(mén)神版畫(huà)印刷品，可能與穆桂英傳說(shuō)故事在川、滇地區(qū)的廣泛流行有關(guān)。麻姑獻(xiàn)瑞等“仙子美女”題材的門(mén)神畫(huà)印刷品，以帶有故事情節(jié)的“送子天仙”組合人物形式出現(xiàn)，多流行于天津、河南、陜西和山東等地，配色大膽活潑，造型靈動(dòng)。這些地區(qū)女門(mén)神畫(huà)在繪制規(guī)則、風(fēng)格技法和文化意蘊(yùn)上的分殊與關(guān)聯(lián)，是有待今后繼續(xù)探討的話題。

（本文調(diào)研過(guò)程中曾得到溫州門(mén)神畫(huà)師董志遠(yuǎn)及其徒弟吳禮東的幫助，杭州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的張如倩同學(xué)協(xié)助制作了相關(guān)分布地圖，特致謝忱）