齊國腹心地區(qū)早期文化中心形成的考古學(xué)研究與探索
——兼論東夷、齊國兩個文化中心的形成和傳承發(fā)展的嬗變進(jìn)程

張光明,徐 新,許志光

(1.淄博市博物館，山東 淄博 255000；2.桓臺王漁洋紀(jì)念館，山東 桓臺256403)

眾所周知，山東乃齊魯之邦，是齊魯文化的發(fā)祥地，齊魯文化又是我國先秦時期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分或其淵源。在我國東方齊魯文化形成之前，還應(yīng)有一個更加悠久燦爛的東夷文化時代。早在上世紀(jì)五六十年代，我國著名的史學(xué)家徐旭生先生就將我國原始氏族部落劃分為東夷、華夏、苗蠻三個集團(1)徐旭生：《中國古史的傳說時代》，北京：文物出版社，1985年版。。山東史學(xué)、考古學(xué)家王獻(xiàn)唐先生，將地處我國東方的東夷部族稱其為炎族(2)王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，青島：青島出版社，2006年版。，其后的李白鳳先生利用文獻(xiàn)資料對東夷相關(guān)部族(方國)進(jìn)行了考證(3)李白鳳：《東夷雜考》，開封：河南大學(xué)出版社，2008年版。?！啊锻踔啤吩疲骸畺|方曰夷?！挠芯欧N……”(《后漢書·東夷列傳》)考古學(xué)觀察，東夷文化是原始社會我國東方代表性的原始文化。它的歷史年代約從10000年至3500年，即考古學(xué)文化中的后李文化至岳石文化(相當(dāng)于夏朝)，由考古學(xué)區(qū)系類型理論和文獻(xiàn)記載研究分析，東夷文化發(fā)展至大汶口文化時期至少有五個文化中心：

關(guān)于魯北地區(qū)東夷部族爽鳩氏文化，“昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之”(《左傳·昭公二十年》)。爽鳩氏是東夷集團少皞部族二十四鳥官之一的“司寇”職官。所以爽鳩氏族是始居魯北地區(qū)最早的土著先民，也創(chuàng)造了我國原始社會最為先進(jìn)發(fā)達(dá)和燦爛的原始文明，形成了齊地最早的文化中心。后繼前事，該中心的傳承發(fā)展成為我國先秦時期東方文化的代表——齊文化。所以，對齊地東夷文化早期文化中心的研究，是利用新的考古資料深入研究東夷文化的創(chuàng)新性成果，也是對深入研究齊文化的拓展和豐富。對于全面認(rèn)識齊文化的形成、內(nèi)涵與特色，不僅有著極為重要的歷史文化價值，也具有提升文化自信，擴大齊文化國內(nèi)外影響的重大當(dāng)代價值。

圖一 山東地區(qū)原始社會晚期(大汶口文化)東夷集團部族(方國)分布示意圖

一、典型遺址的發(fā)現(xiàn)與研究

魯北地區(qū)即指山東省北部的廣大地區(qū)，其區(qū)域指以今淄博市為中心，東至今淄(河)彌(河)以西，南至泰沂山脈以北，北至渤海，即所謂“四瀆”之國矣，包括今淄博市、濱州市、德州市和東營市。此區(qū)域內(nèi)河流縱橫，主要河流有：濟水(黃河故道)、小清河、孝婦河、淄河等，水系發(fā)達(dá)，土地肥沃，礦產(chǎn)資源豐富，屬泰沂山脈的山前丘陵地區(qū)和山前平原地帶，地勢南高北低。北有渤海，渤海是自商代晚期以來盛產(chǎn)食鹽的鹽業(yè)基地；另一內(nèi)陸產(chǎn)鹽基地是西北青海省的青海湖。據(jù)研究，商代晚期中原一帶人們食鹽全部產(chǎn)自渤海，在渤海南岸的魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了眾多煮鹽作坊遺址，形成了我國最早的鹽業(yè)生產(chǎn)基地(5)燕生東：《商周時期渤海南岸地區(qū)的鹽業(yè)》，北京：文物出版社，2013年版。，這也是太公首選齊國為封地的主要原因之一。

渤海南地岸地勢低洼、海拔高度約0°。在地勢低洼的高青、博興、桓臺一帶，約距今4000年左右的最后一次凍冷期形成了一個較大的湖面，今高青的大蘆湖、博興的蘆湖、桓臺的馬踏湖，當(dāng)時三湖水面可相接成片，史稱少海，即《晏子春秋》所載的晏嬰與齊景公登寢臺觀少海之“少?！?。少海因地處我國東部，也稱東海，“太公望呂尚者，東海上人”(《史記·齊太公世家》)之東海，也是“精衛(wèi)填?！?《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)之海?！翱涓钢鹑铡?《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)和“后羿射日”(《山海經(jīng)》佚文)的著名故事也應(yīng)發(fā)生在這里。究少海，聯(lián)系濟水與小清河等河流，該區(qū)域應(yīng)是齊國開國之君姜太公的故里，這就為太公首選齊國封地和在此建都提供了必然。

近五十年的考古工作，在魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了后李文化→北辛文化→大汶口文化→龍山文化→岳石文化等新石器時代考古學(xué)文化，且自成考古學(xué)文化譜系、時代蟬聯(lián)、類型齊全，是以證明這里應(yīng)是一個早期的文化中心。

(一)后李文化

后李文化是目前山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代早期文化，它最早發(fā)現(xiàn)于臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊而命名，它的確立和命名是我國20世紀(jì)新石器時代考古的重要成果。迄今考古發(fā)現(xiàn)的后李文化遺址研究認(rèn)為可分早晚兩期，年代范圍約始于10000年、止于7500年。它主要分布在淄河、孝婦河和濟水(小清河)流域。而章丘發(fā)現(xiàn)的后李文化遺存當(dāng)屬后李文化另一文化類型，在此姑且不述。

早期文化遺存，主要發(fā)現(xiàn)于沂源縣的扁扁洞和黃崖洞二處，C14測定年代距今9000～11000年，屬新石器時代早期的文化遺存。

扁扁洞遺址位于沂源縣張家坡鎮(zhèn)北桃花坪村北圍子山中部，洞穴面積約50平方米，文化堆積厚約0.5～1米，分4層。2004年6月發(fā)現(xiàn)，2005年5月中科院古脊椎動物與古人類研究所及省市縣文博部門聯(lián)合對遺址進(jìn)行了試掘，出土有人類頭骨碎片、石磨盤、石磨棒、骨角、蚌器等工具，還出土有夾粗砂褐色陶釜、缽等器皿的碎片和大量獸骨；并發(fā)現(xiàn)了灰坑、紅燒土面、墓葬等文化遺存。經(jīng)北京大學(xué)實驗室對人骨檢測，C14數(shù)據(jù)校正后約在距今9500～11000年之間，屬新石器時代早期人類居住遺址，是目前山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代遺址。

此外，在沂源縣土門鎮(zhèn)黃崖村附近螳螂河?xùn)|崖山角處有一洞穴——黃崖洞。2006年12月又對黃崖洞遺址進(jìn)行試掘，洞內(nèi)遺存大部分被發(fā)掘，僅剩下洞尾部分文化堆積，分2層，其中夾含獸骨和陶片；出土的疊沿陶釜，較規(guī)整，與臨淄齊陵鎮(zhèn)后李官村出土的后李文化同類器近似，但時代當(dāng)早于臨淄后李文化，年代約在距今9000年左右(6)孫波、王守功、崔圣寬：《扁扁洞——黃崖洞遺址的發(fā)現(xiàn)與初步研究》，《沂源“沂源猿人”學(xué)術(shù)研究會論文提要》，沂源縣文化局，2007年10月。。

圖二 沂源北桃花坪扁扁洞遺址

圖三 原故宮博物院張忠培(已故)院長考察扁扁洞遺址

晚期文化遺存，迄今在臨淄后李，張店彭家、小高，高青陳莊等遺址都發(fā)現(xiàn)了此類文化遺存，C14測定年代距今約在7500～8500年，亦屬新石器時代早期文化遺存。

1.后李遺址

后李文化是以臨淄齊陵鎮(zhèn)后李遺址一期文化的發(fā)現(xiàn)而確立命名的。迄今我們對臨淄后李、張店彭家和小高遺址進(jìn)行了發(fā)掘，取得了重要收獲。

臨淄后李遺址位于臨淄區(qū)齊陵鎮(zhèn)后李官莊西北500米處，西臨淄河，遺址東西400米、南北500米。

上世紀(jì)九十年代經(jīng)過四個季度的發(fā)掘，發(fā)掘面積6500平方米。后李遺址地層堆積可分為12層，共中10、11、12層為后李文化時期的文化堆積。10層下開口的遺跡有灰坑、灰溝、窯、房址、墓葬等，11、12層下無遺跡單位。后李遺跡灰坑內(nèi)填土一般較純，含少量陶片，但有些灰坑內(nèi)填土有13件陶釜，應(yīng)與祭祀或糧食儲藏有關(guān)，有的灰坑內(nèi)有大量獸骨。

發(fā)現(xiàn)的七八條灰溝長7～12米，寬0.5～1.2米、深約2～2.5米，灰溝底部均有一層因水長期浸泡而形成的灰綠色土。發(fā)現(xiàn)的一座陶窯為豎窯穴，分為窯室、火膛、泄灰坑三個部分。墓葬分長方形豎穴土坑墓和豎穴土坑側(cè)室墓兩類。由于被北辛文化遺跡打破較甚，許多后李文化時期的遺跡遭嚴(yán)重破壞，雖發(fā)現(xiàn)幾個燒面，但沒發(fā)現(xiàn)完整的房址。出土遺物多破碎嚴(yán)重，主要有陶器、石器、骨器、角器。陶器均為含砂陶，個別含有羼云母、蚌片的現(xiàn)象。陶色可分紅褐、紅、灰褐、黑色，以紅褐為主。器類有釜、缽、盆、罐、碗、盂、小口壺、陶支座等。雖然后李遺址早期的遺跡、遺物比較匱乏，但由于發(fā)掘面積較大，基本反映了后李文化的基本狀況(7)濟青公路文物考古隊：《山東臨淄后李遺址一、二次發(fā)掘簡報》，《考古》1992年11期；《山東臨淄后李遺址三、四次發(fā)掘簡報》，《考古》1994年2期。。

圖四 臨淄后李遺址

圖五 后李文化夾砂褐陶釜(炊器)

2.彭家遺址

張店彭家莊遺址位于淄博市張店區(qū)房鎮(zhèn)彭家莊東南500米處，地處魯北沖積平原兩側(cè)，西約七、八公里是長白山系的丘陵，南距孝婦河約2公里。遺址東西800米、南北1000米，面積約80萬平方米，是一處面積較大、文化內(nèi)涵比較單一的后李文化遺址。2000年，為配合濱州—萊蕪高速公路建設(shè)，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了該遺址。發(fā)掘面積約500平方米。主要遺跡有房址、灰坑、燒灶、灰溝等。房址保存不甚完好，一些房址地面也不平整?；铱犹掌^少，但含大量動物骨骼。出土陶器均為含夾砂陶，陶器以釜為主，器類有釜、缽、壺、罐等，出土的雙口壺、平底釜、折腹罐類不見或少見于其他遺址。此外有少量石、骨、角、蚌器等出土(8)魏成敏、高明奎：《淄博市彭家后李文遺址》，《中國考古學(xué)年鑒·2001》，北京：文物出版社，2002年版，第181頁。。

3.小高遺址

2017年秋，為配合張店華光路西延工程建設(shè)，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、淄博市文物局聯(lián)合對小高遺址進(jìn)行發(fā)掘。

小高遺址位于淄博市張店區(qū)房鎮(zhèn)鎮(zhèn)小高村西北約100 米處，2017 年9 月29 日至12 月17 日，對工程路基占壓部分進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘面積600平方米。遺址文化層堆積比較單純，耕土層、擾亂層之下即為后李文化堆積，文化堆積平均厚度1.7米，呈東高西低趨勢。遺跡主要有房址、灰坑、墓葬等。后李文化房址10余座，均為圓角半地穴式，呈東北西南方向，面積15～40平方米不等，分屬于不同的堆積文化層，房址內(nèi)的堆積發(fā)現(xiàn)有厚約1.5厘米的踩踏硬面。陶釜和灶址一般與房址共存。不同時期的灰坑約計120余個，絕大部分屬于后李文化時期，少數(shù)屬于漢代。后李文化時期灰坑以不規(guī)則圓形、長條形或長方形為主，口大底小，內(nèi)含草木灰紅燒土顆粒等，斜壁或弧壁。后李文化時期墓葬1座，船形墓穴，長約230厘米、寬約50厘米，仰身直肢單人葬，南北向，頭南向，骨骼保存完好，應(yīng)為男性，隨葬品僅為面部右側(cè)一蚌殼。后李文化時期的出土遺物主要有陶器、石器、骨器、蚌器等。出土的陶器有釜、罐、杯、壺、II字形支角等，夾砂紅褐、灰褐陶，有素面和堆紋裝飾兩種，圜底器為主，也有平底器，質(zhì)地或堅硬或酥脆。石器為青灰色砂巖磨制而成，有石斧、石錛，刃部扁平圓滑，無論在用料、制作上均具有整齊劃一的工藝風(fēng)格。骨器主要有骨針、骨錐、骨匕、骨珠、骨管狀器等，牙器較少，磨制精細(xì)規(guī)整，細(xì)絲刻劃痕跡偶有發(fā)現(xiàn)。蚌器主要以大型扇貝為制作材料，其中一件為四穿，具體功用不詳。

小高遺址作為魯北地區(qū)后李文化內(nèi)涵的典型史前遺址，它的發(fā)掘為我們了解后李文化時期人們的生活環(huán)境、生活方式、食物結(jié)構(gòu)、聚落形態(tài)、埋葬習(xí)俗等方面提供了重要資料，也為山東地區(qū)后李文化內(nèi)涵的深入研究增添了新的資料(9)該遺址發(fā)掘資料存山東大學(xué)歷史文化學(xué)院。。

(二)北辛文化

北辛文化是山東地區(qū)繼后李文化后發(fā)現(xiàn)的文化遺存，年代距今約在6100年至7500年間(10)山東省文物考古研究所：《山東20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，北京：科學(xué)出版社，2005年版，第109頁。。魯北地區(qū)在濟南田家、青州桃園、高青陳莊、臨淄后李(11)濟青公路文物考古隊：《山東臨淄后李遺址一、二次發(fā)掘簡報》，《考古》1992年11期；《山東臨淄后李遺址三、四次發(fā)掘簡報》，《考古》1994年2期。、鄒平西南莊(12)山東省文物考古研究所：《山東鄒平苑城西南莊遺址勘探試掘簡報》，《考古與文物》1992年2期。及張店西寨、浮山驛、黃家(13)張光明：《淄博市張店周村古遺址調(diào)查報告》，《海岱考古》第一輯，濟南：山東大學(xué)出版社，1989年版，第7-9頁。等地發(fā)現(xiàn)三十余處此類文化遺存。該類遺存多集中在淄河、孝婦河中下游。陶質(zhì)僅見夾砂、泥質(zhì)紅陶、始見三足器，器型有錐形鼎、缽形鼎、斂口缽等；且器類簡單、未見彩繪陶器。

所見文化面貌與魯南典型北辛文化有別，應(yīng)屬當(dāng)?shù)赝林鴸|夷先民創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存。應(yīng)稱為“北辛文化西南莊類型”。因該類文化遺址多未經(jīng)發(fā)掘，目前文化內(nèi)涵認(rèn)識還較為膚淺。

圖六 張店西寨、黃家、石村遺址出土北辛文化和大汶口文化時期陶器

圖七 張店浮山驛遺址出土北辛文化陶器

(三)大汶口文化

迄今魯北地區(qū)大汶口文化遺址在桓臺李寨，廣饒五村、傅家，臨淄后李，高青唐坊鎮(zhèn)店子，張店浮山驛、黃家、石村、西寨，均有發(fā)現(xiàn)，尤以桓臺李寨遺址的發(fā)現(xiàn)最為重要。大汶口文化時期成組彩陶禮器和玉器的發(fā)現(xiàn)，陶制樂器骨笛的出土、圖像文字和大型棺槨墓葬的出現(xiàn)，城堡的修筑及開顱醫(yī)術(shù)的發(fā)明，貧富差別的增大，凡此所證大汶口文化時期東夷文化進(jìn)入了繁榮時期，其社會性質(zhì)已進(jìn)入初級文明社會?，F(xiàn)將魯北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的典型大汶口文化遺址予以介紹：

1.廣饒五村遺址

位于廣饒縣廣饒鎮(zhèn)五村東，東距淄河4.8公里。遺址位于東北—西南向的土埠上，南北約250米、東西300米，面積約7.5萬平方米。1985—1986年，山東省文物考古研究所進(jìn)行搶救性發(fā)掘，揭露面積700余平方米，清理大汶口文化墓葬75座、灰坑近500個、灰溝45條及房基、柱洞等遺跡。

灰坑多數(shù)不規(guī)整，遺物較少。房址應(yīng)是地面式建筑，未見完整房基，僅有部分活動面和柱洞(礎(chǔ))，有的柱洞底部墊有白膏泥或碎陶片。遺物多殘破，其中彩陶較多，有白、赭色單彩或復(fù)彩，母體紋飾主要為直線紋、弧線紋和圓圈紋，其基本圖案有網(wǎng)格紋、水波紋、渦紋等。

陶器主要有折腹罐形鼎、垂腹罐形鼎、斂口弧腹罐、侈口鼓腹罐、豆、缽、背壺等，石、骨、蚌器有石錛、刀、鑿及骨鏃、錐、蚌刀等生產(chǎn)工具及裝飾品。

圖八 廣饒五村大汶口文化墓葬出土陶器

圖九 廣饒五村大汶口遺址出土彩繪陶鼎

圖十 廣饒五村大汶口文化遺址出土彩繪單耳陶杯

圖十一 廣饒五村大汶口文化遺址出土彩繪太陽紋陶鼎

墓葬多長方形土坑豎穴，墓壙一般長1.6～2.2米、寬0.4～0.8米。墓向不一，多東北或東南向，少數(shù)西南或西向。未見葬具。葬式流行仰身直肢，偶見側(cè)身屈肢。葬俗主要為單人一次葬，亦有不同性別和年齡的合葬墓，合葬人數(shù)2～3 個，還有墓為僅存零星骨骼的遷出葬。頭骨枕部人工變形現(xiàn)象較普遍，而拔牙現(xiàn)象罕見。多數(shù)墓無隨葬品，有者數(shù)量也較少，一般1～2件，多者達(dá)4件，以陶器為主，陶器流行平底器，腹部或肩部常見紐飾或半環(huán)形耳，器形主要有折腹罐形鼎、鼓腹罐形鼎、鼓腹罐、斂口折腹罐、單耳罐、單耳壺、單耳豆形杯、缽形豆、缽、杯等，另有少量玉、石串飾或墜飾。遺址時代屬于大汶口文化中、晚期階段(14)常興照、劉桂芹：《廣饒縣五村遺址發(fā)掘報告》,《海岱考古》第一輯，1989年版，第61-104頁。。

2.廣饒傅家遺址

1985年因配合工程對該遺址和墓地進(jìn)行了發(fā)掘。遺址1981年發(fā)現(xiàn)，位于廣饒縣城南1.5公里，面積約30萬平方米，中心區(qū)堆積厚3米左右。在晚期堆積的東、南、西三面有人工壕溝與天然沼澤相連，護(hù)衛(wèi)著遺址，北面有一寬60米的缺口。壕溝內(nèi)面積約18萬平方米，文化堆積遠(yuǎn)厚于溝外。就目前判斷，這是魯北地區(qū)大汶口文化的一個重要中心。發(fā)掘區(qū)在100平方米的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓葬202座，上下有3層。墓向因?qū)佣?。墓多土坑豎穴，葬式以單人仰身直肢為主，有部分雙人合葬及多人上下疊葬。這批墓隨葬品很少，一般一墓1或2件，最多5件。陶器多泥質(zhì)紅陶，有少量夾砂紅褐陶和泥質(zhì)灰陶，不見白陶和黑陶。器型單調(diào)，常見折腹罐形鼎、缽形豆，罐和單把罐式杯；背壺有特色，一面扁平較甚；不見高柄杯。

彩陶較流行，主題紋飾為渦紋、網(wǎng)紋。石質(zhì)生產(chǎn)工具少見。無論是文化的總體面貌，還是器物的具體特征，都與汶泗流域的大汶口文化存在明顯差別。與同年在廣饒城東2公里余的五村遺址發(fā)掘所獲資料基本一致(15)山東省文物考古研究所、廣饒縣博物館：《山東廣饒新石器時代遺址調(diào)查》，《考古》1985年9期；山東省文物考古研究所：《前進(jìn)中的十年——1978～1988年山東省文物考古工作概述》，《文物考古工作十年》，北京：文物出版社，1990年版，第162頁。。

3.桓臺李寨遺址

遺址位于桓臺縣田莊鎮(zhèn)李寨村西一高臺地上，屬河流二層臺地；遺址所處地勢較高。1996年發(fā)現(xiàn)，因遺址西部為當(dāng)?shù)卮u廠取土形成一深2～3米的斷面，當(dāng)時在磚廠附近發(fā)現(xiàn)了一批完整的夾砂紅陶陶器、有罐、杯等。經(jīng)調(diào)查該遺址東西長約1000米，南北寬約800米，面積約800000平方米，勘探知遺址文化堆積厚約0.5～2.5米。

圖十二 廣饒傅家遺址出土陶器

圖十三 廣饒傅家遺址出土彩繪陶器

圖十四 桓臺李寨遺址

1997年當(dāng)?shù)匚奈锊块T曾對遺址西部磚廠取土破壞處約2000平方米范圍內(nèi)進(jìn)行勘探發(fā)掘。發(fā)掘清理了大汶口文化時期的墓葬150余座，龍山文化時期的房址、水井、窯爐、灰坑等文化遺跡，出土了陶器、玉器、石器、骨器、蚌器約1000余件，出土有大汶口文化時期的彩陶，陶器器類有：鼎、鬶、豆、罐、壺等。

圖十五 桓臺李寨遺址出土象形樹木紋彩繪陶罐

圖十六 桓臺李寨遺址出土象形“X”形文字彩繪陶壺

圖十七 桓臺李寨遺址出土龍山文化蛋殼陶高柄杯

彩繪紋飾多見水波紋、草葉紋、三角紋和太陽紋；玉器有瑗、鐲、環(huán)、墜等，經(jīng)化驗為岫巖玉；墓葬多見拔牙葬俗，此與廣饒傅家、五村遺址，發(fā)掘同時代的墓葬出土器物特征與墓俗相同，時代為大汶口文化中、晚期。龍山文化灰坑、水井多出土灰陶大型陶罐、壺等器物，特別是出土有蛋殼陶鏤孔高柄杯，據(jù)其特征分析上屬龍山文化早期。從遺跡暴露斷崖清理知，遺址暴露有夯土層濠溝遺跡，濠溝斷面寬8～10米。夯層15～20厘米。1988年山東省文物考古研究所對該遺址進(jìn)行勘探，探知濠溝長度達(dá)1500多米(16)見桓臺縣第二次文物普查資料，發(fā)掘資料存桓臺博物館。。由上可知，該處是以一處以大汶口文化和龍山文化為主的環(huán)濠聚落城址，從出土大批鬶、鼎、豆等彩繪陶制禮器，玉器和龍山文化蛋殼陶，且存在拔牙(疑為砸牙)風(fēng)俗和環(huán)濠城址分析，此地應(yīng)是一處大汶口文化中晚期至龍山文化早期的一處文化中心。

圖十八 李寨遺址出土大汶口文化玉器

圖十九 李寨遺址出土大汶口文化玉環(huán)

4.高青店子南遺址

遺址位于高青縣唐坊鎮(zhèn)店子村南約1000米處的臺地上，近代杜姚溝將遺址分為南北兩部分，原應(yīng)屬于一個整體?？碧皆撨z址東西長300米，南北寬200米，總面積約6萬平方米。遺址深埋于黃河泛濫形成的淤積層下，淤積層厚達(dá)2.8米，文化堆積厚達(dá)2.4米左右。在杜姚溝兩崖斷崖有大量的陶器殘片，質(zhì)地以夾砂和泥質(zhì)紅陶為主，多見彩繪陶器，也有少量的附加堆紋，器型有：鼎、罐、豆、缽等。從陶器特征分析，應(yīng)與桓臺李寨、廣饒傅家大汶口文化同類器物相同，應(yīng)屬比較單一的一處大汶口文化中晚期遺址。由于該遺址現(xiàn)深埋于黃河泛濫淤積層下，文化堆積較厚，應(yīng)是保存完好的一處大汶口文化時期古人類居住遺址；又因遺址今保存較好，且出土有多量的彩繪陶器，也應(yīng)是今魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)較為重要的一處大汶口文化遺址，也應(yīng)是今后我們開展東夷文化研究考古工作的重點(17)淄博市文物局：《淄博市第三次全國文物普查資料匯編》，2011年版，第75頁。。

5.張店浮山驛、黃家、石村遺址

浮山驛遺址位于張店南部的付家村東南，此處是孝婦河折彎處的二層臺階高地上，1981年第二次全國文物普查時發(fā)現(xiàn)。遺址今已破壞較甚，勘探知今遺址南北長280米、東西寬230米、面積約60000平方米；遺址現(xiàn)存文化堆積厚1～2.9米。遺址南部斷崖處暴露有紅燒土面和灰土層、應(yīng)為當(dāng)時人們使用的居住面或窯爐遺跡，遺跡地面暴露有大量的陶片、石器等遺物。陶片以夾砂粗陶居多，泥制紅陶次之。紋飾有：錐刺紋、劃紋、附加堆紋等，不見彩陶。器型有：缽、鼎、壺、罐、盆等。

黃家遺址地處張店區(qū)付家鄉(xiāng)黃家村南約500米處，此距浮山驛遺址約2500米，西有孝婦河。遺址上層是一處春秋戰(zhàn)國時期的墓地。文化堆積厚一般在0.3～0.7米左右，故早期遺物暴露較少；下部文化層內(nèi)含有大量的夾砂和泥質(zhì)紅陶片，其中有鼎和缽的口沿。曾出土一件紅陶小口雙耳罐，較為完整。

石村遺址位于張店西部馬尚鎮(zhèn)石村西南，所處地勢較高，遺址面積略小，長寬約100米，面積約10000平方米，文化堆積厚0.5～1.5米左右，地面暴露有較多的夾砂、泥質(zhì)紅陶片，器型有鼎、缽等。曾出土一件釜形鼎(可復(fù)原)，屬早期典型器物。

以上三處遺址多見夾砂和泥質(zhì)紅陶片，不見彩陶，出土器物特征與鄒平西南莊遺址和青州桃園遺址出土同類器物特征相同，時代應(yīng)為北辛文化晚期至大汶口文化早期。此三處遺址的發(fā)現(xiàn)對了解北辛文化的分布范圍和魯北地區(qū)此類文化的內(nèi)涵與特征，探討北辛文化向大汶口文化的過渡形態(tài)都有著極為重要的學(xué)術(shù)研究價值。

6.張店西寨遺址

遺址位于張店區(qū)馬尚鎮(zhèn)西寨村南高地上，北側(cè)有一古河道，南北長150米、東西寬100米，面積15000平方米，文化堆積厚1～2米。地面暴露有較多陶片，以夾砂紅陶居多，器型有鼎、缽、壺等。始見彩陶，曾出土一件釜形鼎，較為完整，還出土有一件彩陶壺，飾紅彩太陽紋，時代應(yīng)為大汶口文化中期(18)張光明：《淄博市張店周村古遺址調(diào)查報告》，《海岱考古》第一輯，第9-10頁。。

此外，在臨淄區(qū)的薛家、徐王、郭家、東古(19)淄博市臨淄區(qū)文物管理局：《臨淄文物志》，北京：文物出版社，2015年版，第32頁。，淄川區(qū)的口頭、鄒平的丁公(20)山東省地方史志編纂委員會：《山東省志·文物志》，濟南：山東人民出版社，1996年版，第43頁。、廣饒的榮莊(21)濱州地區(qū)文物志編委會：《濱州地區(qū)文物志》，濟南：山東友誼出版社，1992年版，第2頁。均發(fā)現(xiàn)有大汶口文化中晚期遺址。

(四)龍山文化

龍山文化是繼大汶口文化之后的土著東夷人創(chuàng)造的又一文化遺存，也是山東境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器時代發(fā)展水平最高的一種原始文化形態(tài)。發(fā)現(xiàn)的典型遺址有臨淄桐林、鄒平丁公、淄川北沈、桓臺前埠、高青店子南、張店冢子坡等。它以成組文字的出現(xiàn)，大中小不同等級城堡的分布，特別精致的蛋殼陶器，多量玉器和小件銅器的制作，木棺廓墓葬和祭祀占卜遺跡及其城堡的修筑為其標(biāo)志，可證明龍山文化已進(jìn)入初級文明社會的高級形態(tài)。這一時期，魯北地區(qū)文化遺址分布密集，數(shù)量眾多，且分布極有規(guī)律，至少存在著以章丘城子崖、桓臺前埠、臨淄桐林等50萬～100萬平方米以上的中心聚落城址，周邊還分布著10萬～30萬平方米不等的中小型城址，甚至形成了中心城周邊分布有中小型城聚落形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)格局，所以魯北地區(qū)眾多城址和龍山文化時期遺址的發(fā)現(xiàn)是目前研究新石器時代區(qū)系類型和聚落形態(tài)考古學(xué)的典型地區(qū)，也是研究文明起源的重要地區(qū)。

魯北地區(qū)東夷文化發(fā)展序列一覽表

(五)岳石文化

岳石文化的絕對年代已經(jīng)進(jìn)入夏朝，岳石文化仍是土著東夷人創(chuàng)造的另一類型的文化遺存。此時期魯北地區(qū)目前所發(fā)現(xiàn)重要城址有章丘城子崖，桓臺史家、唐山，臨淄桐林，青州桃園等遺址。迄今魯北地區(qū)所見龍山文化時期城址多延至岳石文化時期，且多在龍山文化遺址上筑臺而居，此可能與岳石文化時期魯北地處黃河下游，雨水增多，河系泛濫，水滿爆溢相關(guān)，可證史載夏禹治水的傳說應(yīng)為史實。

考古發(fā)掘資料研究進(jìn)一步證明，魯北地區(qū)商代的薄姑國文化、齊國文化當(dāng)主要傳承于齊地的東夷文化，是齊地商文化、齊文化的主要構(gòu)成因素。東夷文化土著典型器物素面鬲、素面甗、素面高圈足盆、素面高圈足罐之類器物最后消亡的時間應(yīng)在春秋晚期，至戰(zhàn)國早期被鼎、豆、壺等陶制禮器等一類典型器物所代替，至此東夷土著文化被完全融入齊文化之中，為齊文化的形成、發(fā)展與繁榮作出了歷史性的貢獻(xiàn)(22)張光明：《齊地考古與齊文化研究概論》，《齊地考古與齊文化研究》，北京：中國戲劇出版社，2009年版，第147頁。。

二、形成時間、分布區(qū)域及其年代

由上述考古資料揭示，以魯北地區(qū)為中心的東夷部族是生活在距今10000年至3500年間的少皞部落爽鳩氏，它的物質(zhì)文化遺存應(yīng)是魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化：后李文化→北辛文化→大汶口文化→龍山文化→岳石文化。這一地區(qū)已發(fā)現(xiàn)序列的考古學(xué)文化中早至距今10000年、晚至距今3500年發(fā)展連續(xù)不斷的現(xiàn)象，在全國其他地區(qū)十分少見。由此證明這一區(qū)域也是東夷文化發(fā)展繁榮的最重要的地區(qū)之一。

自商代晚期定都殷墟的商人為了生存而占領(lǐng)渤海南岸的鹽業(yè)資源、開始攻打夷族、占領(lǐng)夷人東方地區(qū)。迄今在渤海南岸已發(fā)現(xiàn)鹽業(yè)作坊遺址300處以上。其中魯北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的重要遺址有：桓臺前埠、唐山、史家，博興卞寨、鄒平丁公、淄川北沈等，大概可分為三個分布帶。已發(fā)掘的鹽業(yè)遺址有：壽光雙王城遺址群、大荒北央遺址群、廣饒南河崖遺址群等。發(fā)掘資料表明，商代晚期中原一帶居民食鹽均產(chǎn)于魯北地區(qū)，魯北地區(qū)的渤海南岸實際上已成為商代晚期重要的鹽業(yè)生產(chǎn)基地(23)燕生東：《商周時期渤海南岸地區(qū)的鹽業(yè)》，北京：文物出版社，2013年版。，這也是姜太公選其此為封地的主要原因之一。時因夷人強大，商朝晚期又因頻繁的連年戰(zhàn)爭傷其國力，最終“東夷叛之”，“克夷而亡”；這也是商朝較快滅國的主要原因之一。

自西周初定，建國分封，周公東征，滅薄姑、奄國后封建齊魯兩諸侯國，以鎮(zhèn)守東土，變夷地為周朝之領(lǐng)土。文獻(xiàn)記載，其后齊國對東夷土著的戰(zhàn)爭主要有兩次：一是春秋齊景公時期，為了掠奪萊州灣鹽業(yè)資源將萊夷趕至膠萊河以東(今膠東半島)。二是戰(zhàn)國威王、宣王時期，齊國終將萊夷敗走膠東地區(qū)，今煙臺、青島黃海西岸盡為齊國地域。萊夷則去向有三：一是東渡日本；二是北遷遼東半島；三是順江而下到了今云南、貴州西南今少數(shù)民族地區(qū)，今云南彝族即是夷人之后裔，古“夷”“彝”音譯互通。現(xiàn)從彝族舞蹈、彝文中還保留東夷韶樂和東夷文字的內(nèi)在傳承關(guān)系可略知一二。

關(guān)于東夷爽鳩部族魯北地區(qū)文化中心形成的時間、區(qū)域及其年代的問題，我們依據(jù)以上考古文化的發(fā)現(xiàn)研究，對東夷人在魯北地區(qū)的始居時間及其初步發(fā)展試作考述。

1988年9月，我們在魯北地區(qū)南部沂源縣境內(nèi)的騎子鞍山東麓洞穴內(nèi)，發(fā)現(xiàn)有舊石器時代晚期人類居住遺址，距今約60萬年，是迄今山東地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的原始山東人，因發(fā)現(xiàn)了人頭蓋骨、額骨殘片和動物骨骼化石，被學(xué)界確認(rèn)為“沂源猿人”(24)呂遵鄂、黃蘊平、李平生：《山東沂源猿人化石》，《人類學(xué)報》1989年第4期。。之后的1982年，又在附近芝芳村北平山上崖洞洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了距今1.5萬～2萬年左右舊石器晚期的石器和動物骨骼化石(25)黃蘊平：《沂源上崖洞石制品的研究》，《人類學(xué)報》1994年第1期。。1965年，在黃崖村北千人洞內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了打制石器、動物骨骼化石和燒土灰燼，也屬舊石器時代晚期文化遺存。此類原始人類遺存我們可視為東夷人的先祖。

距今大約一萬年前后的最后一次冰期結(jié)束，由于氣候變暖，人類社會進(jìn)入了一個全新的歷史時期，即人類進(jìn)入了定居和農(nóng)耕為特征的新石器時代。20世紀(jì)80年代以來，各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多處距今1萬年左右的新石器時代早期文化遺存。由于河水泛濫，這些遺存多發(fā)現(xiàn)在山前丘陵地帶，標(biāo)志著農(nóng)耕時代的到來(26)王永波、王傳昌：《山東古城古國考略》，第1頁。。我們由沂源縣張家坡鎮(zhèn)北桃花坪村北圍子山中部扁扁洞和土門鎮(zhèn)黃崖村發(fā)現(xiàn)的兩處距今10000年左右的新石器時代早期的遺址分析(27)沂源縣文化局：《沂源猿人資料》，2007年10月。，東夷人最早從10000年左右的新石器時代早期開始居住此地，繁衍生息，并創(chuàng)造了燦爛的東夷原始文明。因扁扁洞新石器時代早期遺址出土的陶器與后李文化出土陶器的器類和特征基本相同，所以我們將沂源扁扁洞、黃崖洞文化遺址列為后李文化早期遺存。從后李文化和北辛文化內(nèi)涵特征分析，均處于新石器時代早期階段。從距今5000年至4600年間的大汶口文化中晚期，東夷爽鳩氏部族進(jìn)入了我國第一個階級社會——方國時代，即已進(jìn)入了初級文明社會。文獻(xiàn)記載的爽鳩氏，不僅是東夷少皥部族司寇，也即為爽鳩方國。

大汶口文化中、晚期也是魯北地區(qū)早期文化中心的形成時期，其主要表現(xiàn)在：文字的出現(xiàn)、城堡的修筑、彩陶禮器的制作、原始占卜和音樂的出現(xiàn)、先進(jìn)醫(yī)學(xué)開顱術(shù)的發(fā)明等等。此時在魯北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)面積20萬平方米較大型城址，彩陶禮器、玉器的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志，是證魯北地區(qū)在距今5000年左右的大汶口文化中晚期的形成了一文化中心。這一文化中心內(nèi)發(fā)現(xiàn)的典型文化遺址有：廣饒五村、傅家，高青南店子，桓臺李寨。以此我們可以劃定這一文化中心的范圍是：北至今廣饒、高青縣；西至孝婦河流域的鄒平、周村；南至淄川、張店；東至淄河以西的臨淄。

圖二十二 魯北地區(qū)后李文化、北辛文化、大汶口

三、兩個文化中心的歷史嬗變銜接與社會性質(zhì)

前已言及，東夷文化在魯北地區(qū)的形成與發(fā)展經(jīng)歷了前后兩個階段。

前段即10000年左右的后李文化至6000年左右的北辛文化時期，前后經(jīng)歷了約4000年的時間。這一時期東夷先民開始走出山洞，沿河流居住在山前平原，開始修筑房屋、燒制陶器。陶器燒制以紅陶為主，火候較低，器類簡單，有鼎、缽、壺、罐等。北辛文化開始出現(xiàn)三足器，早期是使用支架支撐而用，還沒有出現(xiàn)彩陶。制作石、骨、蚌等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)工具，出現(xiàn)了畜牧飼養(yǎng)和原始紡織。因此時魯北地區(qū)南部的山前丘陵地區(qū)地勢較高、河流縱橫、土地肥沃使農(nóng)業(yè)種植得以較快發(fā)展，稷(黍、粟)廣泛種植、使人們已經(jīng)脫離了“食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，菇其毛”(《禮記·禮運》)的原始野蠻時代，進(jìn)入了初級文明社會的母系氏族社會向父系社會過渡時期。

后段進(jìn)入大汶口文化時期，魯北地區(qū)的東夷文化進(jìn)入了原始社會母系社會向父系社會過渡的繁榮時期。關(guān)于大汶口文化時期的社會性質(zhì)，早在二十世紀(jì)七八十年代，我國著名史學(xué)家唐蘭先生對莒縣凌陽河大汶口文化遺址出土的最早的象形文字和骨笛等禮樂器進(jìn)行了考證，首先提出大汶口文化時期已進(jìn)入奴隸社會的著名論斷(28)唐蘭：《從大汶口文化的陶器文字看我國最早的文化年代》，《唐蘭全集》(四)，上海：上海古籍出版社，2015年版，第1843頁。。考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化時期的東夷人開始修筑城堡，出現(xiàn)規(guī)模較大的城址，居住的房子大小布局合理，居住已有了明確的功能分工；出現(xiàn)了定型的象形文字；制陶業(yè)出現(xiàn)了明確的專業(yè)分工，開始燒制彩繪陶器，出現(xiàn)定型的禮器和日用器；玉石、骨、蚌手工加工業(yè)發(fā)達(dá)，特別是出現(xiàn)玉制禮器和裝飾品，如鉞、玉璧、玉琮、璇璣等祭祀用品。社會出現(xiàn)了明確的專業(yè)分工，如手工業(yè)、畜牧業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分離出來，社會階層出現(xiàn)了貴族、平民、奴隸和專門主持祭祀的祭司或巫師；釀酒業(yè)出現(xiàn)，釀酒工具和飲酒器皿大量出現(xiàn)；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了最早的開顱術(shù)。2016-2017年山東大學(xué)對章丘焦家遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大汶口文化時期的城墻、大型兩棺一槨墓葬、祭祀坑和出土彩陶、白陶禮器、玉器，證明大汶口文化時期已進(jìn)入階級社會?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，至大汶口文化中期，貧富分化加劇，家族私有制已經(jīng)鞏固，因戰(zhàn)爭頻繁，許多戰(zhàn)俘淪為奴隸，大約在距今5000年的大汶口文化中晚期，魯北地區(qū)的東夷爽鳩氏已進(jìn)入第一個奴隸制階級社會方國階段，社會形態(tài)進(jìn)入父系社會的文明社會(29)欒豐實：《東夷考古》，濟南：山東大學(xué)出版社，1996年版，第193頁。，與此證明唐蘭先生對大汶口文化時期社會性質(zhì)的推論是正確的。

圖二十三 章丘焦家遺址發(fā)現(xiàn)大汶口文化兩棺一槨大型墓葬及隨葬品

圖二十四 章丘焦家遺址發(fā)現(xiàn)大汶口文化祭祀坑

圖二十五 章丘焦家遺址出土大汶口文化陶器

東夷少皞部族爽鳩氏，為二十四鳥官司寇(30)《左傳·昭公十七年》載郯子之言：“我高祖少皞摯之立也，風(fēng)鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名……爽鳩氏，司寇也?！?，至大汶口文化晚期實為一方國。這一方國的中心地區(qū)，約在今魯北地區(qū)南至泰沂山系，北至小清河，西至孝婦河，東至淄河。在這一范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化中期典型遺址有：廣饒五村、傅家，桓臺李寨，高青南店子四處。從城或城壕的規(guī)格，出土器物的規(guī)格如彩繪禮器、玉器等現(xiàn)象分析研究認(rèn)為，其中心遺址有二：一是廣饒五村、傅家遺址，兩處遺址相距較近，規(guī)模較大，發(fā)現(xiàn)有城或城壕，出土有大量彩陶和玉器，具備了一個中心遺址群基本的條件，此處應(yīng)是東夷爽鳩國的一處文化中心。二是桓臺李寨遺址，該遺址面積18萬平方米，發(fā)現(xiàn)城或城壕，發(fā)掘的150座墓葬中出土了大量彩陶、白陶及系列陶鬶，也發(fā)現(xiàn)有玉器，至龍山文化階段又出土蛋殼陶等。另外，在李寨遺址出土的陶器上還發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的彩繪符號，在陶壺、罐、甕、杯等器物的腹部上，紅或黃底黑彩，黑底紅彩繪制出鳥形、樹木紋、倒“8”字形、“X”字形及其他抽象的呈幾何形符號。這些符號在陶器腹部上多成組出現(xiàn)，因而也可能具有裝飾作用。但是，李寨遺址發(fā)現(xiàn)的彩繪符號在其他遺址中不見或罕見，說明有些符號的認(rèn)知范圍僅限于某區(qū)域或帶有區(qū)域標(biāo)識作用的彩繪原始象形文字(31)燕生東、佟佩華：《上古東夷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代刻畫符號》，[韓國]《神明文化研究》第二輯，神明文化研究所，2011年版，第53頁。。從李寨遺址發(fā)現(xiàn)大汶口文化時期的彩繪象形文字，到鄒平丁公遺址發(fā)現(xiàn)的龍山文化聯(lián)句陶文，再到桓臺史家岳石文化甲骨文和桓臺唐山遺址出土的商周時期甲骨文，考古發(fā)現(xiàn)證明這一文化中心也是我國文字最早發(fā)明的地區(qū)之一?！妒辣尽ぷ髌酚涊d“倉頡作書”，倉頡出生地壽光，今壽光存有倉頡墓、倉頡臺(藏書臺)、倉頡祠、明代倉頡墓碑等遺存，中華文字發(fā)明應(yīng)起源于東夷應(yīng)是有其歷史根基的。

圖二十六 鄒平丁公遺址出土龍山文化聯(lián)句陶文

圖二十七 桓臺史家遺址出土岳石文化甲骨文

圖二十八 桓臺唐山遺址出土商周時期甲骨文

在此中心區(qū)域內(nèi)，距今5000年早期是東夷爽鳩方國，至商代晚期建立薄姑國，太公建立齊國后這一地區(qū)仍為其腹心地區(qū)；其都城建筑時代蟬聯(lián)，是齊國臨淄之外又一重要的早期政治、經(jīng)濟、文化中心。故而，今桓臺一帶在距今5000年的大汶口文化時期極有可能是東夷爽鳩方國的都城所在。商代晚期又是薄姑國建都之地，至齊國早期(西周時期)薄姑城仍為齊國三都城之一(營丘、薄姑、臨淄)的京畿地區(qū)。所以，桓臺自距今5000年的大汶口文化始，至西周時期，在長達(dá)2000年的歷史長河之中，桓臺為魯北地區(qū)重要的早期政治、經(jīng)濟、文化的中心區(qū)域，也是我國先秦時期東方早期文化的中心所在。

四、兩個文化中心傳承發(fā)展的嬗變歷史進(jìn)程

眾所周知，齊國是西周初期太公授封建國，初都營丘、后遷薄姑，至西周中期齊獻(xiàn)公(公元前851年)遷都臨淄，自此至秦始皇統(tǒng)一六國(公元前221年)，臨淄作為齊國都城長達(dá)600余年。臨淄也是我國東方經(jīng)濟文化的中心，有“東方古羅馬”之稱譽。又因齊國初建之時，據(jù)《孟子·告子下》記載“太公之封于齊也，亦為方百里也”。其百里之地即指《史記·齊太公世家》所言“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣”。這一區(qū)域所處齊國腹心地區(qū)，被稱為齊文化的文化中心地區(qū)或齊文化的發(fā)祥之地。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，齊國都城三遷之地：營丘→薄姑→臨淄皆在此腹心地區(qū)之內(nèi)。據(jù)近年高青陳莊西周早期城址及祭壇、大型貴族墓和出土“齊公”銘文青銅器推論，營丘城極有可能在今高青陳莊近邊(32)張光明、徐義華：《甲骨學(xué)暨高青陳莊西周城址重大考古發(fā)現(xiàn)國際學(xué)術(shù)研討會論集》，濟南：齊魯書社，2014年版。。薄姑國為商代晚期東方齊地所建重要方國之一，今有桓臺旬召出土“叔龜”銘文青銅器研究分析，薄姑國都城應(yīng)在今桓臺田莊一帶(33)常興照、張光明：《商奄、薄姑鉤沉》，《齊地考古與齊文化研究》，北京：中國戲劇出版社，2009年版，第102-115頁。。所以有齊一代涉及的三個都城所在地都應(yīng)在今魯北地區(qū)齊國這一中心區(qū)域之內(nèi)，此可證文獻(xiàn)所指漢代以來營丘昌樂說不確，昌樂之營丘遺存可能為漢代以后流傳所致。

圖二十九 魯北地區(qū)爽鳩國、齊國主要城邑分布及齊國早期文化中心范圍示意圖

前言齊國“方百里”這一文化中心，與距今5000年的大汶口文化中、晚期東夷爽鳩國文化中心在區(qū)域范圍上基本上是一致的，這一地域上的基本的吻合不是歷史的巧合，應(yīng)是歷史文化的傳承。魯北地區(qū)這兩個文化中心的研究確認(rèn)，不僅拓展了齊文化的研究領(lǐng)域，豐富了齊文化的研究內(nèi)涵，而且對深入研究齊文化的內(nèi)涵特色、歷史傳承有著重大的歷史文化價值和學(xué)術(shù)研究價值。以上兩個文化中心的歷史銜接應(yīng)為：爽鳩國→薄姑國→營丘都城→臨淄齊故城。這兩個文化中心從初期奴隸社會至繁榮的封建社會前期3000年的文明史連續(xù)不斷，且傳承有序，這在我國區(qū)域文化研究中也是絕無僅有的。

眾所周知，燦爛輝煌的齊文化，并不是一蹴而就，她應(yīng)有其傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的過程。我們知道齊文化中，凡魚鹽、紡織、制陶手工業(yè)為主的工商經(jīng)濟以及軍事、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、圖騰祭祀、太陽歷法、科技等，皆傳承于先進(jìn)的東夷文化，所以兩個文化中心應(yīng)互為傳承，創(chuàng)新發(fā)展，在有齊一代創(chuàng)造了燦爛輝煌并獨具特色的地域文化——齊文化；為形成和發(fā)展我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀中華民族文化做出了獨特的歷史貢獻(xiàn)。下面我們將從四個主要方面試談傳承與發(fā)展的歷史嬗變過程。

(一)煮鹽業(yè)

眾所周知，齊國封國初建之時太公采取“因其俗，簡其禮”的國策，使齊國的工商經(jīng)濟得以較快發(fā)展。齊國西周早期的工商經(jīng)濟，當(dāng)以鹽、紡織、制陶為其主要特色，此也是商周時期海上早期商貿(mào)之路的主要貿(mào)易商品。這條商貿(mào)之路向西、向南通過濟水(小清河)向西進(jìn)入中原；向東由濟水(小清河)→渤?！S海向日本、朝鮮半島，向北至遼東半島，向南沿東方沿海一帶達(dá)今云南、貴州地區(qū)。齊地的鹽業(yè)生產(chǎn)早在東夷大汶口文化時期早已生產(chǎn)，是魯北地區(qū)東夷部族傳統(tǒng)的手工業(yè)。齊地北有渤海，有長達(dá)170里的海岸線，渤海又是我國內(nèi)陸地區(qū)唯一的內(nèi)海(另一內(nèi)海是青海湖)，自古至今都是盛產(chǎn)鹽業(yè)的地區(qū)之一?？脊耪{(diào)查資料證明在今渤海南岸發(fā)現(xiàn)了眾多的鹽業(yè)遺址，最遲至商代晚期這里已是重要的鹽業(yè)生產(chǎn)基地，商朝中原一帶的食鹽皆產(chǎn)自該地區(qū)(34)燕生東：《商周時期渤海南岸地區(qū)的鹽業(yè)》，北京：文物出版社，2013年版。。自新石器時代始，齊地夷人鹽業(yè)生產(chǎn)當(dāng)以曬鹽為主，是因當(dāng)時生產(chǎn)量小，交通不便，僅供當(dāng)?shù)匾娜司用袷秤?，我們無論從后李文化出土的大型陶釜，還是從大汶口文化和龍山文化出土大型陶罐、深腹尊等器物來看，它們就有盛鹽之功能。商代晚期鹽業(yè)生產(chǎn)，制鹽作坊規(guī)模擴大，出現(xiàn)專制煮鹽的陶器——盔形陶器。生產(chǎn)鹽的方法是“先曬后煮”，生產(chǎn)量大，已能大量生產(chǎn)精鹽。精鹽已是齊地主要貿(mào)易商品，供應(yīng)中原商代居民飲食用鹽，在魯北地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量眾多的陶盔形器，即是當(dāng)時的煮鹽工具。文獻(xiàn)記載，居住在齊地的土著東夷——夙沙氏是最早生產(chǎn)鹽的部族；“夙沙氏煮海為鹽”(《世本》)，夙沙氏是齊地東夷先民最早制鹽的部族。至商周時期夙沙氏的后人遷至高青一帶，也就是長狄人，建鄋瞞國?！班n瞞，狄國名，防風(fēng)之后，漆姓”(35)孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第534頁。。據(jù)考證商周時期的齊地的鹽業(yè)生產(chǎn)已有了產(chǎn)業(yè)分工，如東夷之族譚國，譚即“覃”族，子姓，殷民之族也是以煮鹽為業(yè)的部族，東周時期譚國都城在章丘以東平陵城。而濱州城出土銅卣銘文“甾”，即卜辭中的甾族。銘文中的“甾”，形意為甾缶之象形、甾氏是專門生產(chǎn)盛鹽器皿的部族(36)燕生東：《商周時期渤海南岸地區(qū)的鹽業(yè)》，北京：文物出版社，2013年版。。

西周初年，齊國始封，建都營丘?！疤札R地負(fù)海舄鹵”(《漢書·地理志下》)，可見齊國初封之地，背靠渤海、多鹽鹵之地，盛產(chǎn)魚鹽，有魚鹽之利。所以太公治齊，“因其俗，簡其禮”(《史記·齊太公公世家》)，因地制宜制定了“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”(同上)的國策，使齊國很快富強，至春秋戰(zhàn)國時期，其都城臨淄已成為我國東方先秦時期著名的文化商貿(mào)城市。鹽業(yè)是齊國工商業(yè)興盛的基礎(chǔ)，是齊國對外貿(mào)易的主要商品，也是齊國強盛的根本?？v觀整個有齊一代，齊國的鹽、鐵成為最具特色的工商經(jīng)濟類型。春秋時期管仲改革，鹽鐵也是最早實行國家專營的商品之一，西漢桓寬所著《鹽鐵論》一書中對此也有詳載。

概上所言，齊國的鹽業(yè)生產(chǎn)傳承了齊地東夷部族和商代的制鹽技藝，在有齊一代發(fā)展成為最具特色的齊國工商經(jīng)濟和主要對外貿(mào)易商品，鹽業(yè)成為齊國工商經(jīng)濟長盛不衰的基礎(chǔ)，也是強盛齊國文化經(jīng)濟繁榮的歷史根基。

(二)紡織業(yè)

紡織業(yè)也是齊地傳統(tǒng)的手工業(yè)之一，它至遲也始于東夷大汶口文化時期。早期的紡織應(yīng)是麻紡，齊國繼承了東夷部族的紡織術(shù)，發(fā)展至春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)新生產(chǎn)了絹、帛等紡織品，成為當(dāng)時紡織技術(shù)水平最高的國家。西漢時期，在臨淄設(shè)“三服官”，專職皇宮生產(chǎn)絲綢，創(chuàng)造出“齊紈魯縞”類極富盛名的絲織品。當(dāng)時齊國已能生產(chǎn)“冰紈”“綺繡”“純麗”等精細(xì)絲織品，盛達(dá)“冠帶衣履天下”(《史記·貨殖列傳》)，形成了我國最早的紡織業(yè)中心，齊國臨淄成為“絲綢之路”遠(yuǎn)銷西亞絲綢品主要供貨地和生產(chǎn)地，成為名副其實的“絲綢之路”的重要源頭(37)于孔寶：《東周齊文化》，濟南：山東人民出版社，2004年版，第258頁。。近年的考古發(fā)現(xiàn)，我們在春秋晚期臨淄郎家大墓(38)山東省博物館：《臨淄郎家莊一號東周殉人墓》，《考古學(xué)報》1977年第1期。、沂源東里戰(zhàn)國中期齊國墓葬中(39)任相宏等：《沂源東里東臺地一號戰(zhàn)國墓及相關(guān)問題的思考》，《管子學(xué)刊》2016年第1期。均出土了麻織、絲織品，其中郎家大墓出土了絹、錦、刺繡、絲編織布等；沂源東里戰(zhàn)國墓葬也出土了大量絲、絹、麻織品，其精細(xì)與今可比。

由于齊國手工業(yè)長期的發(fā)展，春秋晚期在總結(jié)的基礎(chǔ)上形成了《周禮·冬官·考工記》一書，是我國先秦時期手工業(yè)技術(shù)規(guī)范和工藝水平的典籍?！犊脊び洝樊a(chǎn)生于齊國，說明齊國工業(yè)手工業(yè)之發(fā)達(dá)。《考工記》記六職，百工之中即有“設(shè)色”之工，專職紡織畫繪，染織工藝。其中可分畫、繢、鐘、筐、巾荒五種。

齊國發(fā)達(dá)的紡織業(yè)也應(yīng)傳承于東夷文化。前文言及，從考古資料證明東夷部族的紡織業(yè)當(dāng)始于大汶口文化時期，我國最早出現(xiàn)絹、麻紡織品是在河南蒙陽青臺村新石器時代遺址和浙江湖州錢山漾良渚文化遺址中均發(fā)現(xiàn)了距今5500年和4750年的絲織物(40)姜穎：《山東絲綢史》，濟南：齊魯書社，2013年版，第8頁。。

1858年，浙江吳興錢山漾地區(qū)的新石器晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了罕見的公元前3000年的麻、絹織物殘片。報道寫到，“第二次發(fā)掘時，在探坑22出土不少麻、絲織品。麻織品有麻片殘片、細(xì)麻繩，絲織品有絹片、絲帶、絲線等。大部分保存在一個竹筐里。此外在探坑12和14里也有少許麻絲織物殘片出土。這些麻絲織品除一小塊絹片外全部炭化，但仍保有一定韌性，手指觸及尚不致斷裂”。經(jīng)研究這些出土絹片的紡織密度達(dá)到每尺寸120根，無疑是我國紡織服飾考古史上最具跨時代意義上的發(fā)現(xiàn)(41)華梅：《古代服飾》，北京：文物出版社，2004年版，第11-12頁。。

齊地考古發(fā)現(xiàn)在大汶口文化遺址中已發(fā)現(xiàn)出土了數(shù)量較多的紡輪、骨針、骨梭等紡織工具及印在陶器上的相當(dāng)細(xì)密的布紋。泰安大汶口文化墓葬中出土紡輪31件，其中石質(zhì)有6件、陶質(zhì)5件、分別出土于20座墓葬中、約占133座墓葬總數(shù)的15%，證明當(dāng)時紡織生產(chǎn)已較普遍。出土的骨針20件、長者18.2厘米、短者僅7厘米、最細(xì)者僅1毫米，針鼻可穿過細(xì)線，足見是做衣縫制之用，其制作精細(xì)可見一斑。另據(jù)研究，發(fā)現(xiàn)細(xì)布紋、每平方厘米的經(jīng)緯線在7～8根左右。以上發(fā)現(xiàn)是證大汶口文化時期的東夷居民已在紡線、織布、制作衣服供人們穿著，至遲自此始東夷人的紡織業(yè)已開始了。到了龍山文化時期紡織水平較前又有了提高，據(jù)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的布紋其經(jīng)緯線每平方厘米為9～11根?？棾龅穆椴家演^細(xì)軟、與今家庭自織布的密度基本相同了。以上所證，齊地的東夷人在距今5500年大汶口文化時期，已出現(xiàn)了紡織業(yè)，并已紡織出與今相媲美的、較為細(xì)軟的麻布，人們開始制衣著衣，這也應(yīng)是東夷進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志之一，是齊地先民對我國紡織業(yè)的發(fā)展做出的又一卓越貢獻(xiàn)(42)逄振鎬：《東夷古國史論》，成都：成都電訊工程學(xué)院出版社，1989年版，第38頁。。

(三)制陶業(yè)

制陶業(yè)也是齊地東夷部族傳統(tǒng)的手工業(yè)行業(yè)之一、也是在我國較早開始燒制陶器的地區(qū)之一。在我國南方地區(qū)的江西仙人洞和湖南玉蟾巖都發(fā)現(xiàn)了距今1萬～1.2萬年屬新石器時代早期陶器，是為迄今所見發(fā)現(xiàn)最早的陶器(43)江西省文物管理委員會：《江西萬年大源仙人洞洞穴遺址試掘》，《考古學(xué)報》1963年第1期；袁家榮：《湖北南道縣玉蟾巖1萬年前的稻谷和陶器》，《稻作、陶器和都市起源》，北京：文物出版社，2000年版。。其后，齊地在沂源扁扁洞和黃崖洞發(fā)現(xiàn)了距今一萬年左右的陶器，證明齊地居住的東夷先民自1萬年前就已開始了燒陶器，出現(xiàn)了制陶業(yè)。這與南方江西仙人洞和湖南玉蟾巖相比，有同時居住在山洞內(nèi)，燒制的陶器火候較低、陶質(zhì)粗糙，器類單一的共同特點。當(dāng)時燒制陶器皆為圜底，器類有釜、缽等，還未見三足器和陶窯，證明當(dāng)時制陶還處于“平地棼紫”的原始制陶階段。進(jìn)入后李文化晚期距今8000年左右，齊地東夷先民制陶技術(shù)又有提高，主要表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了窯爐，燒制的陶器數(shù)量和器類有所增加，但還未出現(xiàn)三足器。北辛文化時期，出現(xiàn)了三足器，并且發(fā)現(xiàn)有支架，說明根據(jù)用途不同有了圜底器等炊器和生活用具三足器，同時出現(xiàn)了夾砂、泥質(zhì)陶之分，皆為手制。制陶業(yè)出現(xiàn)了簡單的專業(yè)分工。

圖三十 湖南玉蟾巖遺址出土陶釜

圖三十一 江西仙人洞遺址出土圜底陶罐

圖三十二 龍山文化蛋殼陶高柄杯

進(jìn)入大汶口文化和龍山文化時期，齊地東夷部族制陶業(yè)非常發(fā)達(dá)。大汶口文化晚期，出現(xiàn)輪制陶，開始出現(xiàn)彩陶，制陶業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為獨立手工業(yè)部門之一。制陶業(yè)內(nèi)部，專業(yè)分工較細(xì)，如出現(xiàn)了禮器、日用器，紡織使用的紡輪，陶塑動物類制陶等多種用途不同的陶器，制陶業(yè)進(jìn)入了繁榮時期。龍山文化時期，東夷制陶業(yè)達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)快輪制陶術(shù)，成熟地掌握了陶土的選擇、處理、成型、裝窯、燒制等系列制陶工藝；窯溫已達(dá)1000°C以上，并準(zhǔn)確掌控窯溫，掌握了冷卻還原原理，燒制成功泥質(zhì)磨光黑陶；特別是燒制出“薄如紙、明如鏡、黑如漆”精巧美觀的蛋殼陶，創(chuàng)古今世界最高制陶技藝。齊地東夷先民在大汶口文化和龍山文化時期發(fā)明的先進(jìn)發(fā)達(dá)的制陶技術(shù)，在當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平，相比歐洲兩河流域，古埃及和希臘制陶技術(shù)要更加先進(jìn)，更加發(fā)達(dá)；即使今天的科技也還不能完全掌握仿制“蛋殼陶”的制陶技術(shù)，齊地東夷先民創(chuàng)造的先進(jìn)的制陶技藝也是對世界陶瓷史做出的又一偉大貢獻(xiàn)。

齊國建國后設(shè)“陶正”官職，專職管理齊國制陶業(yè)。齊國的制陶業(yè)作坊不僅規(guī)模大，而且數(shù)量多，出現(xiàn)了官辦和民用制陶作坊。生產(chǎn)的陶器種類繁多，既有貴族使用的禮器、仿銅陶器，也有平民使用的日用陶器；有做飯用炊器、也有吃飯的碗、杯等器皿，還出現(xiàn)了建筑用陶——瓦、鋪地磚等；工藝美術(shù)制陶也很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了彩繪各類動物、人物陶俑，商代蘇埠屯墓葬發(fā)現(xiàn)有原始瓷器，西周時期臨淄齊故城東北河崖頭殉馬坑也出土有青釉瓷豆、因齊地至今未發(fā)現(xiàn)燒制原始瓷器的窯爐作坊，還不能確定何地?zé)?，但從其中造型釉色、胎骨分析?yīng)為北方當(dāng)?shù)責(zé)疲c南方青瓷胎骨、釉色迥然有別。此開齊地齊國制瓷之先河。

所以，齊國發(fā)達(dá)的制陶業(yè)正是傳承了東夷先進(jìn)的制陶技藝發(fā)展而來的。而陶瓷又是近代淄博傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)業(yè)和我國五大陶瓷產(chǎn)區(qū)之一，也是當(dāng)今能和世界對話的主要文化貿(mào)易商品之一，它的發(fā)展與繁榮為淄博這座工業(yè)名城的興起做出了歷史性的貢獻(xiàn)。今天淄博陶瓷業(yè)的發(fā)展既傳承于齊文化繁盛的制陶業(yè)，又傳承了更為古老的東夷文化先進(jìn)發(fā)達(dá)制陶技藝，古老的陶瓷文化與當(dāng)代陶瓷產(chǎn)業(yè)互為融合，在發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)才能煥發(fā)出冉冉生機，創(chuàng)造出影響世界的無限生命力。

(四)醫(yī)學(xué)

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期齊國的醫(yī)學(xué)得到了長足的發(fā)展，取得卓越成就。我國先秦時期的醫(yī)學(xué)祖先——扁鵲(約公元前377年-前307年)就生在齊國，姓秦名越人，生活于戰(zhàn)國中后期，是齊派醫(yī)師的鼻祖，其生平在司馬遷《史記》一書中有載，這也是先秦時期唯一見史載的醫(yī)師。“(扁鵲)少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹(jǐn)遇之”(《史記·扁鵲倉公列傳》)，扁鵲跟隨長桑君學(xué)醫(yī)十余年，自此扁鵲以行醫(yī)為之。扁鵲行醫(yī)廣泛，齊、趙、虢、周、秦均有其足跡；醫(yī)術(shù)全面：內(nèi)外科、婦科、五官科、小兒科；治療方法善于運用湯劑、砭石、針灸、按摩、熨帖、酒醪、手術(shù)等方法“因病制宜”，成為名醫(yī)。扁鵲的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)主要在于：其一，發(fā)明“四診”法，奠基脈學(xué)；其二，提出“六不治”原則，反對巫術(shù)；其三，傳授生徒、傳播醫(yī)術(shù)、創(chuàng)齊濟醫(yī)學(xué)(44)于孔寶：《東周齊文化》，第232頁。。

我國中醫(yī)學(xué)的奠基者——扁鵲產(chǎn)生在齊國、亦當(dāng)傳承于齊地的東夷醫(yī)學(xué)。齊地的東夷人從石器時代起，在同大自然和人類本身疾病斗爭的長期實踐中，產(chǎn)生了原始醫(yī)學(xué)。至大汶口文化時期齊地東夷人的醫(yī)學(xué)已很發(fā)達(dá)和普遍，醫(yī)療技藝也很高超，走在了世界先列。大汶口文化和龍山文化墓葬中曾出土了箴石、獐牙、骨針、骨錐、牙刀等醫(yī)療用具，這些用具可能是針灸、針療、外科手術(shù)醫(yī)療工具。在廣饒傅家大汶口文化人類學(xué)的材料中，M392的墓主顱骨右側(cè)頂骨靠后部，有一直徑為31毫米×25毫米的橢圓形缺損，經(jīng)考古學(xué)、人類學(xué)和醫(yī)學(xué)專家的聯(lián)合研究認(rèn)為：該墓年代屬大汶口文化中期，距今5000年以前；墓主為一成年男性，其顱骨的橢圓形缺損系開顱手術(shù)所致，此缺損邊緣的斷面呈光滑均勻的圓弧狀，應(yīng)是手術(shù)后墓主長期存活、骨組織修復(fù)的結(jié)果。這是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的開顱手術(shù)成功的實例(45)山東省文物考古研究所、中國社會科學(xué)院考古研究所、山東大學(xué)齊魯醫(yī)院：《中國最早的開顱手術(shù)實例鑒定研究技術(shù)報告》(2001年)，資料存山東省文物考古研究所。。另，《山海經(jīng)》中所記草藥50種之多，所記藥物的藥名、產(chǎn)地、形狀特征、治療何種疾病及療效，都有詳細(xì)記載，說明齊地東夷人很早就產(chǎn)生了原始醫(yī)學(xué)。齊地東夷人中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)達(dá)還當(dāng)與酒的釀造起源于大汶口文化時期有關(guān)(46)王樹明：《考古發(fā)現(xiàn)中的陶缸與我國古代的釀酒》，《海岱考古》第一輯，第370頁。。酒的作用有三：一是飲用，二是祭祀，三是消炎醫(yī)用，用于外科。酒祖儀狄是齊地東夷人。古夷、儀同音同義。莒縣大汶口文化出土的大口缸即為釀酒用具，也發(fā)現(xiàn)了原始釀酒、瀝酒象形圖案，此亦為齊地東夷人原始醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，齊國獨具特色的地域文化的形成和發(fā)展，與早期齊地先進(jìn)的東夷文化傳承關(guān)聯(lián)密切。換言之，沒有齊地先進(jìn)發(fā)達(dá)的東夷文化，就不可能有燦爛輝煌的齊文化。

圖三十三 沂源大汶口文化遺址出土的醫(yī)用玉砭石

圖三十四 廣饒傅家大汶口文化遺址墓葬出土開顱術(shù)頭骨

圖三十五 山東地區(qū)出土大汶口文化釀酒陶缸

圖三十六 莒縣出土大汶口瀝酒象形圖案

五、余語

當(dāng)今，傳承、創(chuàng)新、發(fā)展是歷史文化研究的主題，也是地域文化研究應(yīng)密切關(guān)注的重要問題和遵循的原則。齊文化的形成與發(fā)展也應(yīng)有其傳承，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。今天我們的研究還應(yīng)解決它傳承了什么？是如何傳承的，又是如何創(chuàng)新發(fā)展的，這也是我們今后在研究齊文化中必須解決的問題。我們講研究齊文化要進(jìn)一步拓展其研究領(lǐng)域，豐富其研究內(nèi)涵，將齊文化推向全國，走向世界?！拔幕孕拧币渴穼W(xué)工作者去研究、挖掘和探索，作為一個史學(xué)工作者有責(zé)任和義務(wù)將東夷文化、齊文化在全國和世界領(lǐng)先的某些文化基因挖掘出來，宣傳出去。如齊地的東夷文化在世界領(lǐng)先，如大汶口文化時期的彩陶和龍山文化時期的蛋殼陶等先進(jìn)的制陶技術(shù)、發(fā)達(dá)的醫(yī)學(xué)、優(yōu)美動聽的韶樂、航海技術(shù)與早期商貿(mào)之路、先進(jìn)的紡織技術(shù)等等，與同時代西亞、埃及、希臘文明中的某些方面進(jìn)行比較研究，將其當(dāng)時具有世界領(lǐng)先水平的技藝挖掘出來，通過研究得以證實。正如我國著名古文字學(xué)家唐蘭先生1977年3月24日給李白鳳先生信中所言：“拙論我國有史年代，當(dāng)有六千年，大汶口遺址是少昊文化。我國的奴隸制時代，遠(yuǎn)較封建社會為長，當(dāng)有三千余年，分三期，太昊、炎帝、黃帝，少昊屬初期；從帝顓頊至帝舜為中期；從夏王朝至西周末年為晚期。我國文明，決不晚于埃及，黃河下游，決不遜于尼羅耳?！?47)李白鳳：《東夷雜考》，開封：河南大學(xué)出版社，2008年版，第181頁。如此的研究就可以使我們中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在世界文明史上占有一定地位，才能真正做到“文化自信”，才能為中華民族的偉大復(fù)興作出史學(xué)者應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。