梵凈山碑刻的價值探析

摘要：梵凈山具有優(yōu)美的自然風(fēng)光，還保存有許多歷史文物古跡。碑刻作為梵凈山重要的歷史文物古跡數(shù)量多，所含信息也十分豐富，具有不可忽視的歷史和現(xiàn)實價值。梵凈山碑刻不僅是石質(zhì)歷史文化的寶庫，更是書法藝術(shù)的寶庫。對于梵凈山碑刻書法藝術(shù)遺產(chǎn)，我們不但要保護和利用好，更要傳承好;梵凈山碑刻也是重要的文化旅游資源，有利于提升梵凈山景區(qū)的文化含量，促進梵凈山旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展;梵凈山碑刻還是記錄梵凈山社會歷史狀況和梵凈山佛教文化的重要歷史文獻(xiàn)，對于人們了解和研究梵凈山的社會歷史和佛教文化具有重要的歷史價值。隨著社會的不斷發(fā)展與進步，梵凈山碑刻的價值將會變得越來越突出。

關(guān)鍵詞：梵凈山;碑刻;書法藝術(shù)價值;文化旅游價值;歷史價值

梵凈山位于貴州省銅仁地區(qū)中部，因“梵天凈土”而得名，屬國家5A級旅游景區(qū)，國家自然保護區(qū)，中國十大避暑名山之一和彌勒菩薩道場，同時也是國際“人與生物圈”成員和世界自然遺產(chǎn)。梵凈山還是一座擁有2000多年歷史的文化名山，是“武陵蠻”崇拜的神山、圣山，系武陵山脈最高峰。

梵凈山作為貴州第一大名山和西南佛教勝地，集自然景觀與人文景觀于一體，不僅具有優(yōu)美的自然風(fēng)光，而且還保存有許許多多的歷史文物古跡，碑刻便是其中的一種。梵凈山碑刻不僅數(shù)量眾多，而且所含信息十分豐富，具有不可忽視的價值。

一、書法藝術(shù)價值

書法是一種極富中國傳統(tǒng)特色的文化藝術(shù)形態(tài)，已經(jīng)歷3000多年的發(fā)展歷程。作為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中國書法藝術(shù)遺產(chǎn)具有十分深厚的文化精神和文化內(nèi)涵，是展示人們藝術(shù)追求、思維方式和文化精神的重要信息載體。

碑刻藝術(shù)往往是書法藝術(shù)的體現(xiàn)。古代著名的書法大家顏真卿、王羲之等都曾親自書丹刻石，可見碑刻藝術(shù)與書法藝術(shù)相輔相成、密不可分，梵凈山碑刻作品同樣如此。梵凈山碑刻書法作品大都以梵凈山為書刻對象，不僅針對性強，而且主題鮮明，很有特色。而且梵凈山碑刻的鐫刻者不僅注重漢字的點畫線條和間架結(jié)構(gòu)，對漢字的章法布局及筆情墨韻也十分講究。如啟功先生的“梵唄傳三界，潮音靜六根;眾山眼底小，南國此峰尊”、趙樸初先生的“梵凈山”、沈鵬先生的“梵凈山碑林”等，還有清代印江詩人廖凌霄的“回首塵凡頻寄語，能來絕處即神仙”、清代寅亮的“黔山第一”，另外“敕賜碑”碑文共1349字，皆為楷書，其中序文共838字，駢儷優(yōu)美，為梵凈山千古之絕唱。

梵凈山碑刻書法作品不僅僅是石質(zhì)歷史文化的寶庫，更是書法藝術(shù)的寶庫。對于梵凈山碑刻書法藝術(shù)遺產(chǎn)，我們要保護和利用好，但“保護不是目的，利用也不是目的，真正的目的是傳承”[1]。但由于碑刻書法藝術(shù)的特殊性——“書法藝術(shù)遺產(chǎn)價值與文化精神的內(nèi)隱性”[2]，普通民眾很難體會其中所蘊含的文化精神和文化內(nèi)涵，一定程度上限制了他們對碑刻書法藝術(shù)遺產(chǎn)價值的認(rèn)同，碑刻書法作品的受眾范圍比較狹窄，大多為書法愛好者或者具備一定書法知識的中老年群眾。

為進一步弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強其文化魅力，傳承中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)，展示梵凈山優(yōu)美的自然風(fēng)光和濃厚的民族地域風(fēng)情，增強其文化底蘊，可以在梵凈山建設(shè)一個高水平的碑刻書法碑林，甚至建設(shè)一個高水平的書法博物館，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與手段將那些枯燥的、冰冷的、人們可能沒有興趣閱讀的碑刻書法作品，變?yōu)榫哂行蕾p和閱讀價值的書法藝術(shù)品，讓梵凈山碑刻書法藝術(shù)遺產(chǎn)獲得新的生命力，同時還要注重挖掘這一遺產(chǎn)在科學(xué)、歷史、經(jīng)濟、審美、文化、社會等方面的價值和功能，將其所內(nèi)隱的文化精神和文化內(nèi)涵得以延續(xù)和發(fā)揚。另外，還要借助于開展書法藝術(shù)活動和論壇、書法文化研究等方式，使其保持旺盛的活力。

眾所周知，梵凈山下的印江縣在全國有“書法之鄉(xiāng)”的美譽。該縣從明清到現(xiàn)代，產(chǎn)生過不少書法大家，清代有王、潘、周、嚴(yán)四大家，近代有魏經(jīng)略，現(xiàn)代有魏宇平和王峙蒼。梵凈山書法可謂是“源遠(yuǎn)流長、人才輩出、普及城鄉(xiāng)、蔚為風(fēng)尚、字在天下”，如今又征集到許多高水平的專題書法作品，所以在梵凈山建設(shè)一個高水平的書法博物館是完全可行的。

二、文化旅游價值

梵凈山碑刻集自然景觀與人文景觀于一體，不僅具有書法藝術(shù)價值，還具有十分重要的文化旅游價值。目前，梵凈山文化旅游產(chǎn)業(yè)開展得可謂是如火如荼，這其中離不開梵凈山碑刻的功績。梵凈山碑刻屬省重點文物保護單位和國家5A級旅游景觀，是梵凈山文化旅游至關(guān)重要的構(gòu)成因素。它有利于提升梵凈山景區(qū)的文化內(nèi)涵，進一步優(yōu)化該景區(qū)景點的結(jié)構(gòu)，增強景區(qū)的吸引力，促進梵凈山文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

為進一步促進梵凈山旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮梵凈山碑刻的最大價值，我們應(yīng)做到以下幾點：

首先，保護好梵凈山碑刻及其周圍景區(qū)

隨著梵凈山旅游業(yè)的發(fā)展和興盛，梵凈山碑刻文化在某種程度上得到了有效的傳播，但同時也出現(xiàn)了許多不盡人如意的地方。比如，不少游客在碑刻上亂涂亂畫和許多其它人為的破壞，再加上風(fēng)吹日曬、自然風(fēng)化等非人為因素，有的碑刻已不再完整，有的字跡模糊不清、難以辨認(rèn)。為了梵凈山旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，我們應(yīng)對其中完整的碑刻加以保護，對不完整的碑刻加以修繕。同時對碑刻周圍的景區(qū)加以保護和優(yōu)化，以吸引更多的游客，這在某種程度上也有利于保護和優(yōu)化當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，創(chuàng)造更好的景區(qū)旅游資源，促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

其次，培養(yǎng)熟知梵凈山碑刻文化的導(dǎo)游

梵凈山碑刻內(nèi)含豐富的文化意蘊，普通游客有可能不太了解，在旅游的過程中就需要熟知梵凈山碑刻文化的導(dǎo)游對此進行解讀。唯有如此，梵凈山碑刻的特點和深厚的文化內(nèi)涵才能被了解，并得以廣泛地傳播，游客也才能收獲更多的知識，增加旅游的文化含量，取得更好的旅游效果。比如，梵凈山金頂絕壁上有十七幀摩崖，作為“一部刻在絕壁上的梵凈山佛教史書”[3]，其中的南無彌陀佛摩崖較有代表性，距今大約已有500年的歷史。該摩崖記錄了佛教傳入新金頂?shù)那闆r，這就需要熟知這方面知識的導(dǎo)游為游客進行較為詳細(xì)地解說。

再次，以市場為導(dǎo)向突出特色

有特色，才有競爭力，才有生命力。梵凈山旅游業(yè)若想擴大市場，吸引更多的游客，務(wù)必要做到突出景點特色，突出其所特有的文化精神與文化內(nèi)涵，突出其在中國文化史上的地位。梵凈山碑刻的特色就在于它是別的景區(qū)所沒有的飽含地域特色和文化內(nèi)涵的石刻，它與梵凈山地方文化和我國的佛教文化密切相關(guān)。所以我們要把這些內(nèi)容全面、具體地開發(fā)與展示出來，以便更好地吸引游客，更好地傳承梵凈山地方文化和佛教文化。

最后，通過現(xiàn)代化技術(shù)手段增強游客體驗效果

游客在實地觀摩碑刻作品的過程中，由于受到時空的限制，往往走馬觀花，大都不會在一塊碑刻前長時間地仔細(xì)觀看，對其中枯燥、陌生的內(nèi)容更是選擇視而不見，這勢必會影響游客對碑刻作品的體驗效果，碑刻作品豐富的文化精神與文化內(nèi)涵也無從得以傳承。為方便游客能夠更加深入地了解碑刻作品的文化精神與文化內(nèi)涵，更好地體驗碑刻的魅力，需通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段，使用對應(yīng)文字說明、語音介紹和圖像的方式進行展示，從而方便游客參觀閱讀，讓不具備此方面知識的游客也能夠較為輕松地體味到其中所飽含的文化精神和文化內(nèi)涵，同時節(jié)約游客參觀的時間，減少在漫長的參觀過程中的疲勞、乏味和無聊感，讓體驗變得更有趣、生動和深刻。

梵凈山碑刻作品分布比較散亂，且有一部分屹立于絕壁之上，還有一部分不太完整，字跡模糊、難以辨認(rèn)，因此更需要通過現(xiàn)代化技術(shù)手段，運用虛實結(jié)合的方式展示碑刻及其周圍的環(huán)境，使游客可以自由、自主地漫游于碑刻作品之中，同時配以視頻、音頻講解和手冊展示的方式，使游客對其有更為深層次的了解與認(rèn)識。另外，通過3D打印技術(shù)，使游客能夠自主參與碑刻拓片的制作，更深入地理解碑刻作品的文化內(nèi)涵，提升游客的旅游體驗效果，使碑刻作品這一不可再生資源得到有效地保護和傳承。

三、歷史價值

梵凈山碑刻是記錄有關(guān)梵凈山歷史信息的重要歷史文獻(xiàn)，它們從不同的角度和方面記錄了佛教發(fā)展的狀況和歷史軌跡，對當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)俗和民族關(guān)系等也都進行了記錄，因此對于研究梵凈山的社會歷史和佛教發(fā)展史具有重要的價值。

梵凈山碑刻中的“名播萬年碑”和“勒石垂碑”，皆是為嚴(yán)禁砍伐山林和掘窯燒炭而立，是了解和研究梵凈山自然歷史不可多得的重要歷史資料。并且我們從中也明白了，梵凈山森林資源之所以能夠長期得以保存的原因?！拌髢羯讲璧畋睂﹁髢羯降奈锂a(chǎn)、名勝、風(fēng)光和明萬歷以來的寺廟興衰，以及紅號軍起義都有所記錄，這無疑對研究梵凈山地區(qū)的歷史具有重要的參考價值。“重修朝陽寺碑”對朝陽寺的來歷和該寺建立寺廟的全過程都做了甚為詳細(xì)的記錄，這對研究梵凈山寺廟的建筑歷史也具有極為重要的價值。梵凈山壩梅寺附近的十三座墓碑，對于了解該寺歷代主持和尚的更迭情況及其歷史，也至關(guān)重要。梵凈山更為重要的“敕賜碑”則記載了明代萬歷以前梵凈山少數(shù)民族的傳統(tǒng)信仰結(jié)構(gòu)，該地區(qū)的歷史文化變遷以及佛教源流和興衰流變等諸多方面的歷史信息，可謂是“梵凈山鎮(zhèn)山之寶”[4]。

最后，不得不提的則是梵凈山金頂摩崖。眾所周知，梵凈山不僅是貴州歷史名山，還是佛教名山，是我國西南地區(qū)的佛教勝地。梵凈山佛教據(jù)考察最早可追溯到隋唐時期[5]，而“金頂摩崖”則是梵凈山佛教文化最為興盛時期的產(chǎn)物，屹立于梵凈山新金頂?shù)慕^壁之上，共有十七幀，其中最早摩崖為嘉靖年間的“南無阿彌陀佛摩崖”。此摩崖距今已有大約500年的歷史，對于幫助人們了解佛教傳入新金頂?shù)那闆r，有極為重要的歷史參考價值?！敖痦斈ρ隆庇捎跁r間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、涉及人員眾多，是梵凈山稀有珍貴的佛教文化史料和梵凈山作為佛教名山的明證。

總之，梵凈山碑刻的貢獻(xiàn)和作用是巨大的。隨著社會的不斷進步與發(fā)展，梵凈山碑刻的書法藝術(shù)價值將會越來越突出;其作為文化旅游資源的地位與作用，也將會被越來越重視;其歷史價值也將會被更深入地挖掘。這樣，我們的歷史也便會少一些斷層，我們的后世也便會少一些懸疑。[6] 從此角度看，筆者認(rèn)為梵凈山碑刻絕不亞于任何一個博物館。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單霽翔.世界聞名格局演進與文化遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略[J]，中國科學(xué)院院刊，2017（7）。

[2] 吳慧媛.書法藝術(shù)遺產(chǎn)的當(dāng)代價值及其傳承研究——以陜西碑林為例[J]，文物鑒定與欣賞，2019（1）下。

[3] 張明.金頂摩崖——一部刻在絕壁上的梵凈山佛教史書[J]，貴州文史叢刊，2019年（2）。

[4] 張明.梵凈山彌勒道場《敕賜碑》研究[J]，世界宗教研究，2012（4）。

[5] 張明.梵凈山佛教源流考[J]，佛教研究，2005年總第14卷。

[6] 魏宏舉.碑林的震撼[J]，檔案，2001（1）。

作者簡介：

王曉東（1981—），男，本科，銅仁學(xué)院圖書館，副研究館員，研究方向：民族地方文獻(xiàn)研究。