試論《關(guān)雎》在《牡丹亭》中的意義

馮英善

【摘 要】《牡丹亭》是我國(guó)戲劇史上杰出的作品之一，與《西廂記》、《竇娥冤》、《長(zhǎng)生殿》合稱“中國(guó)四大古典戲劇”（一說(shuō)《西廂記》、《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》）。其敘事以《詩(shī)經(jīng)》為線引出了后續(xù)一系列的故事，湯顯祖通過(guò)對(duì)《關(guān)雎》的思考，表現(xiàn)出對(duì)情感的思考和對(duì)人性的渴求。分析《關(guān)雎》在《牡丹亭》中的意義，對(duì)其賞析具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)雎》;《牡丹亭》;陳最良

中圖分類號(hào)：I237.2?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0049-02

《牡丹亭》作為湯顯祖的傳世之作，用秀麗典雅的語(yǔ)言描繪了一個(gè)較為圓滿的愛(ài)情故事。湯顯祖于明代萬(wàn)歷年間辭官回鄉(xiāng)，處江湖之遠(yuǎn)與居廟堂之高不同，在田園幽居的生活使他積累了大量的生活素材，為他的創(chuàng)作提供了靈感來(lái)源。在中華文明五千年的漫漫歷史長(zhǎng)河之中，愛(ài)情似乎是一個(gè)永恒的話題，我們所熟知的《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《孔雀東南飛》等等許多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是以愛(ài)情作為主線來(lái)敘事的。湯顯祖在《牡丹亭》中因夢(mèng)生情的藝術(shù)表現(xiàn)形式可謂獨(dú)樹(shù)一幟。在戲劇中，太守杜寶的女兒杜麗娘眉目如畫(huà)、閉月羞花，在情竇初開(kāi)的年紀(jì)聽(tīng)她的老師陳最良講《關(guān)雎》，于是勾起了她對(duì)愛(ài)情的向往。她在夢(mèng)中與柳生相遇相知相戀最后竟因相思而死去，而終又起死回生，與柳生終成眷屬。從整個(gè)故事的走向來(lái)看，可以說(shuō)作者是自由戀愛(ài)的覺(jué)醒者，并在那個(gè)“存天理，滅人欲”的時(shí)代把它勇敢地寫(xiě)了出來(lái)，這一點(diǎn)令人由衷地贊嘆。

一、陳最良對(duì)《關(guān)雎》的解讀

在整個(gè)故事中，陳最良是太守杜寶為其女兒聘請(qǐng)的老師，他是一個(gè)不折不扣的腐儒。陳最良解釋《詩(shī)經(jīng)》，只是依注解書(shū)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容沒(méi)有加入自己的思考，而且迂腐至極。在湯顯祖的描寫(xiě)中，他在解釋《詩(shī)經(jīng)》大意時(shí)說(shuō)：“論六經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門(mén)內(nèi)許多風(fēng)雅。有指證，姜嫄產(chǎn)哇;不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴、傷燕羽、泣江皋、思漢廣，洗凈鉛華，有風(fēng)有化，宜室宜家……沒(méi)多些，只‘無(wú)邪兩字，付與兒家。”這是一段較有代表性的陳最良的發(fā)言，此中字里行間，字字不離三綱五常的倫常要求，句句不離對(duì)婦女的迂腐束縛。陳最良是一個(gè)不折不扣的封建禮教控制下的讀書(shū)人，他相信他所固守的封建禮教的三從四德是至高無(wú)上的真理，并以此來(lái)要求自己的學(xué)生杜麗娘，讓其將此思想身體力行地傳承下去。但他在為杜麗娘講解《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》之時(shí)，湯顯祖卻沒(méi)有讓他以最傳統(tǒng)的思想去解讀，他把“君子好逑”解釋為“好者好也，逑者求也”，他將全句解釋為“幽閑女子，有那等君子，好好的來(lái)求他”。聽(tīng)了陳最良的話之后，從小生活在牢籠之中的杜麗娘開(kāi)始了對(duì)情思的向往，她想起從小到大的大門(mén)不出二門(mén)不邁，漸漸開(kāi)始憤懣。

可以說(shuō)陳最良在整個(gè)戲曲中，是引出《關(guān)雎》的主要人物，而《關(guān)雎》是整個(gè)故事的線索，由此引出了下文一系列的故事。筆者認(rèn)為，太守杜寶請(qǐng)陳最良為女兒講課的目的是將女兒培養(yǎng)成一個(gè)封建禮教下落落大方的大家閨秀，滿足自己的期望。太守杜寶和陳最良代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，傳統(tǒng)儒生接受的是程朱理學(xué)思想下的理學(xué)教育，我們說(shuō)他們迂腐，但是他們是當(dāng)時(shí)的歷史局限下的必然產(chǎn)物。我國(guó)大約自商朝起就重視禮法之治，程朱理學(xué)在我國(guó)的影響深遠(yuǎn)，在清末時(shí)期尚有禮法之爭(zhēng)，可見(jiàn)禮教派的迂腐思想在當(dāng)時(shí)深入人心并且影響深遠(yuǎn)，這并不是陳最良和杜寶個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。從漢朝董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，我國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了漫長(zhǎng)的尊崇三綱五常的時(shí)期。在明代，這種“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想更是獨(dú)占鰲頭，可以說(shuō)，明代是程朱理學(xué)在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰。從整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況和運(yùn)作機(jī)制來(lái)看，婦女不占任何優(yōu)勢(shì)，依附于男人而存在。與唐朝的婦女地位有所不同，理學(xué)家們認(rèn)為，夫?yàn)槠蘧V，女人是男人的附屬品，甚至許多女人作為男人的財(cái)產(chǎn)互相贈(zèng)送。極度不平等的男女社會(huì)地位滋生出的對(duì)婦女的束縛與殘害，成為了民生疾苦的一大重要來(lái)源。在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，自由戀愛(ài)、平等戀愛(ài)，幾乎是不可能的。而且統(tǒng)治者們?cè)谏鐣?huì)的運(yùn)作等方面，維護(hù)自己的利益，沒(méi)有去為飽受殘害的婦女發(fā)聲。但是，統(tǒng)治者乃至整個(gè)社會(huì)都充耳不聞，真的就存了天理、滅了人欲嗎？筆者認(rèn)為，并沒(méi)有。

二、杜麗娘對(duì)《關(guān)雎》的解讀

杜麗娘是一個(gè)在封建禮教思想束縛下敢于反抗的青年，她受《關(guān)雎》啟發(fā)，開(kāi)始回想自己從小大門(mén)不出二門(mén)不邁的無(wú)聊生活，期待自己與心上人的相遇。在她去游園之時(shí)，“你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然”，去看那“亭臺(tái)六七座，秋千一兩架。繞的流觴曲水，面著太湖山石。名花異草，委實(shí)華麗”，這樣反常的動(dòng)作預(yù)示著她開(kāi)始厭倦自己的人生，開(kāi)始思考自己生命的意義。于是，杜麗娘神游遇柳生，與之相愛(ài)相戀。她是進(jìn)步的，她是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的勇者。一次杜麗娘遲到，陳最良教訓(xùn)她說(shuō)：“凡為女子，雞初鳴，咸盥漱櫛笄，問(wèn)安于父母;日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書(shū)為事，須要早起！”杜麗娘說(shuō)以后不敢了，而杜麗娘的丫鬟春香之后打趣道：“待映月，耀蟾蜍眼花;待囊螢，把蟲(chóng)蟻兒活支煞。比似你懸了梁，損頭發(fā);刺了股，添疤痆。有甚光華！你聽(tīng)一聲聲賣花，把讀書(shū)聲差。你待打，打這哇哇，桃李門(mén)墻，險(xiǎn)把負(fù)荊人嚇煞?！贝合阕鳛槎披惸锏难诀?，其實(shí)是杜麗娘思想最好的體現(xiàn)，雖以插科打諢的方式開(kāi)玩笑，可也表現(xiàn)出了杜麗娘的內(nèi)心，可以說(shuō)此刻春香的反抗就是杜麗娘內(nèi)心的反抗。并且杜麗娘游園便是春香提出來(lái)的主意，可見(jiàn)這一主一仆，她們?cè)谒枷肷线M(jìn)步而統(tǒng)一，她們同為未婚女子，對(duì)于愛(ài)情的向往是相同的，她們與禮教思想硬碰硬雖然從未有過(guò)結(jié)果，但禮教可以束縛的只是身體而不會(huì)是永久的靈魂。杜麗娘作為接受過(guò)教育的知識(shí)女性，她的思想又較春香更加進(jìn)步。在杜麗娘數(shù)次神游后，終于病倒了，她竟然因此而付出了生命，真可謂“情不知所起，一往而深”。

杜麗娘代表了敢于為愛(ài)情獻(xiàn)身的一類女性，她們不被封建貞婦烈女的思想所接納，但卻用實(shí)際行動(dòng)來(lái)追求自己的自由。古有“司馬相如琴挑文君”后的卓文君如此，遇到了心上人的崔鶯鶯亦是如此，她們不是封建主流思想的傀儡與服從者，而是叛逆者。這時(shí)的杜麗娘想要掌握自身情感與命運(yùn)的欲望爆發(fā)于金殿之上，在父親不認(rèn)之時(shí)，堅(jiān)持“自婚自媒”的合理性，爭(zhēng)取自我與人情被社會(huì)認(rèn)可?；厮荨蛾P(guān)雎》，這不正是杜麗娘從《關(guān)雎》中讀到的嗎？這是對(duì)社會(huì)制度的挑戰(zhàn)，我們沒(méi)有辦法想象一個(gè)弱女子以一己之力挑戰(zhàn)整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的制度需要多大的勇氣。杜麗娘是湯顯祖筆下的勇者，同時(shí)也是幸運(yùn)者，與有情人終成眷屬。

三、《牡丹亭》的《關(guān)雎》結(jié)構(gòu)與時(shí)代意義

從整個(gè)戲文的結(jié)構(gòu)來(lái)看，以詩(shī)展開(kāi)故事敘述，并以詩(shī)貫穿故事始終，《關(guān)雎》既是整個(gè)故事的線索，又與整個(gè)故事的敘述相對(duì)應(yīng)。《關(guān)雎》被學(xué)者分為三部分，整個(gè)戲文也可被分為三部分。第一出到第十出演繹了杜麗娘在《關(guān)雎》的學(xué)習(xí)中展開(kāi)的對(duì)自我的思考，開(kāi)始向往男女之間美好的愛(ài)情;第十一出到第三十五出是對(duì)《關(guān)雎》第二部分的對(duì)應(yīng)，雖然與柳生相愛(ài)但卻仍是魂魄不能相守;第三十六出到第五十五出是對(duì)《關(guān)雎》第三部分的對(duì)應(yīng)，杜麗娘和柳生通過(guò)不懈的努力，終于得到了社會(huì)的認(rèn)可。

湯顯祖通過(guò)杜麗娘對(duì)《關(guān)雎》的思考展開(kāi)敘事，但卻有一個(gè)前提，就是一向如鸚鵡學(xué)舌的老師陳最良對(duì)于《關(guān)雎》的解釋與程朱理學(xué)的傳統(tǒng)解釋有所不同，整個(gè)故事與這一點(diǎn)是分不開(kāi)的。杜麗娘在《關(guān)雎》中體悟到的人生道理成為她自救的關(guān)鍵，這就顯現(xiàn)了解釋《關(guān)雎》的作用。在適合的時(shí)候以適合的方式，觸動(dòng)內(nèi)心最真實(shí)的情感，才是自救的一劑最佳良藥。

湯顯祖在《詩(shī)經(jīng)》中體悟到了情之可貴，并以獨(dú)特的藝術(shù)手法加以展現(xiàn)。筆者相信，《關(guān)雎》帶給我們的價(jià)值，不僅在《牡丹亭》中有所體現(xiàn)，在今后一定也會(huì)體現(xiàn)得更加淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

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[4]林夢(mèng)瑤.略論<詩(shī)經(jīng)>在<牡丹亭>敘事中的意義[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）：55-60.