“正朔”考

劉海靜

摘?要：“正朔”一詞的本意與歷法有關(guān)，正指正月，朔指每月第一日。三代新王朝建立有變歷法改正朔的傳統(tǒng)，所以“正朔”也就與王權(quán)的合法性結(jié)合起來(lái)。漢代之前，“改正朔”的針對(duì)對(duì)象是被取代的前朝。從王權(quán)的合法性來(lái)看，“改正朔”暗含時(shí)間上新舊王權(quán)的前后交替;兩漢時(shí)期，“正朔”已蘊(yùn)含天下統(tǒng)一的意思;到三國(guó)兩晉時(shí)期，“正朔”所象征的王權(quán)合法性轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g上的針對(duì)他國(guó)政權(quán)而言的合法性。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2020）08-0138-03

關(guān)鍵詞：“正朔”;考證;王權(quán)的合法性

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)有王朝新建必“改正朔”的傳統(tǒng)，故“正朔”一詞一般與古代皇權(quán)的合法性有關(guān)。關(guān)于“正朔”一詞的討論，最早可以追溯到宋代，宋代人開(kāi)啟了“《春秋》正朔辨”。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)該問(wèn)題的討論主要集中在以下兩點(diǎn)：一是史學(xué)理論研究者在討論我國(guó)傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀時(shí)會(huì)論及這一問(wèn)題，二是部分學(xué)者從歷法的角度探討春秋到明清的歷法時(shí)會(huì)涉及這一問(wèn)題。但是，“正朔”一詞的本意是什么，怎么會(huì)與王朝的合法性聯(lián)系在一起，該詞詞意是怎么發(fā)展變化的，前人并沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入、具體的探討。筆者從文本出發(fā)，以文獻(xiàn)資料為主，采取考釋、訓(xùn)詁的方法解讀了“正朔”一詞，以期對(duì)學(xué)界研究先秦文化有所裨益。

1?“正”“朔”與日食現(xiàn)象的關(guān)系

在《春秋》經(jīng)文及《左傳》傳文中“正朔”一詞并沒(méi)有以連用形式出現(xiàn)。在《春秋》經(jīng)文中，一句話要么僅出現(xiàn)單個(gè)“朔”字，要么出現(xiàn)“正”“朔”兩個(gè)單字，如：僖公五年“九月戊申朔，日有食之”，僖公十六年春“王正月戊申朔，隕石于宋五”?！八贰弊衷凇洞呵铩方?jīng)文中出現(xiàn)了29次，有28次都與日食有關(guān)（僅僖公十六年的記載與隕石有關(guān)）。同樣，在《左傳》傳文中“朔”字的出現(xiàn)也多與日食有關(guān)。因此，筆者對(duì)《春秋》中關(guān)于日食的記載進(jìn)行了搜索，發(fā)現(xiàn)《春秋》經(jīng)文中記載日食現(xiàn)象37次，其中發(fā)生在朔日的有28次。在《詩(shī)經(jīng)》中日食出現(xiàn)一次，也正好發(fā)生在朔日，“十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑”?？梢?jiàn)，在對(duì)天充滿敬畏膜拜的先秦人眼中，日食現(xiàn)象作為一種重要的天象，只要出現(xiàn)，往往就被記載下來(lái);對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，其比較看重朔日及王正月。

《春秋》關(guān)于日食的記載方法有以下幾種：隱公三年春“王二月己巳，日有食之”，桓公十七年冬“十月朔，日有食之”，莊公十八年春“王三月，日有食之”，襄公二十三年春“王二月癸酉朔，日有食之”。筆者對(duì)《春秋》經(jīng)文中的記載有兩個(gè)疑問(wèn)：一是關(guān)于“王二月”“王三月”時(shí)間記錄法。二是關(guān)于日食發(fā)生具體時(shí)間的記錄，或有日有朔，或有日沒(méi)朔，或有朔沒(méi)日，或沒(méi)日沒(méi)朔。筆者在回答這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)參考了諸多史料，如《公羊傳》《穀梁傳》《逸周書(shū)》《史記》和對(duì)《春秋》三傳進(jìn)行解釋的著作。

先來(lái)回答第一個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)出現(xiàn)“王二月”“王三月”記載？

東漢何休《春秋公羊解詁》對(duì)“王二月”注曰：“二月、三月皆有王者：二月，殷之正月也;三月，夏之正月也……師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之?！睆闹艹臍v法看，周的二月、三月都有王者。怎么會(huì)都有王呢？原來(lái)周的二月是殷商的正月，周的三月是夏的正月。之所以如此記載，是為了彰顯“師法之義，恭讓之禮”，表明對(duì)前代的繼承和恭敬禮讓，同時(shí)也暗含這個(gè)朝代（周）與前代的不同。從何休的注可以得知，先秦正月無(wú)定數(shù)，是處于變動(dòng)中的。是否真如何休所言？《尚書(shū)·咸有一德》：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正?！币簿褪钦f(shuō)，伊尹認(rèn)為自己和商湯一樣都有純德，順應(yīng)天命，用師于夏勝之，改夏正，即改變夏歷之正月?！兑葜軙?shū)》里有這樣一段話：“夏數(shù)得天，百王所同。其在商湯，用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命，改正朔，變服殊號(hào)，一文一質(zhì)，示不相沿?！劣诰词诿駮r(shí)，巡守祭享，猶自夏焉?！薄案锵恼薄案恼贰庇∽C了何休的話。如何改？《史記·歷書(shū)》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！痹瓉?lái)先秦改正朔是以逆時(shí)針的方式進(jìn)行。可見(jiàn)，《春秋》經(jīng)文中的“王正月”“王二月”“王三月”即周之正月、殷之正月、夏之正月。

再來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題：關(guān)于日食發(fā)生的時(shí)間，《春秋》經(jīng)文中寫(xiě)法不一，含有什么意思？《公羊傳》有一個(gè)總的論述，隱公三年春“王二月己巳，日有食之。何以書(shū)？記異也。日食則曷為或日或不日？或言朔或不言朔。曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也。其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也”。如何記載日食呢？記錄不同時(shí)間發(fā)生的日食現(xiàn)象。用什么方法記錄？要么記載日子，要么不記載;要么書(shū)寫(xiě)“朔”字，要么不書(shū)寫(xiě)。若記載為某月某日朔，表明日食正好發(fā)生在某月朔日，稱之為食正朔。沒(méi)有寫(xiě)日只有朔（言朔不言日），表明日食發(fā)生在朔日之后;只有日沒(méi)有朔（言日不言朔），表明日食發(fā)生在朔日之前?！斗Y梁傳》清楚地說(shuō)明了這一問(wèn)題?！斗Y梁傳》隱公三年春“王二月己巳，日有食之。言日不言朔，食晦日也”，桓公十七年冬“十月朔，日有食之。言朔不言日，食既朔也”，莊公十八年春“王三月，日有食之。不言日，不言朔，夜食也”?！笆郴奕铡北砻魅帐嘲l(fā)生在該月的最后一天，也即朔日之前一天;“食既朔”表明日食發(fā)生在朔日的第二天，即初二;“夜食”表明日食發(fā)生在晚上。

從前面的論述可以看出，有警戒意義的天象日食與月之起始之日“朔”同時(shí)出現(xiàn)，必被時(shí)人記錄。“正朔”連用除在《禮記·大傳》中出現(xiàn)一次外，在其他四經(jīng)（《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》《春秋》）中并沒(méi)有出現(xiàn)。綜上所述，“正朔”一詞起源較早，在先秦典籍《公羊傳》《穀梁傳》《禮記》《逸周書(shū)》中皆有出現(xiàn)。

2?“正朔”是什么

在《公羊傳》《穀梁傳》對(duì)《春秋》日食記載所作的所有評(píng)論中，僅有3次提及“正朔”，其中，有2次日食正好發(fā)生在朔日，有1次是關(guān)于日食記載的一個(gè)總的論述（前面所引用《公羊傳》隱公三年的論述）?！斗Y梁傳》桓公三年秋“七月壬辰朔，日有食之，既言日言朔，食正朔也。既者盡也，有繼之辭也”，莊公二十五年“六月辛未朔，日有食之。言日言朔，食正朔也”。雷戈指出：“所謂‘食正朔之‘正應(yīng)當(dāng)就是‘王正月之‘正，即‘周正之義，亦即周朝歷法的朔日。意思就是，在周歷的某個(gè)朔日發(fā)生了一次日食?！惫P者同意該觀點(diǎn)，即日食發(fā)生在周歷某月的第一日，即朔日。但是，這種解釋并不全面。因此，筆者需要對(duì)“王正月”這個(gè)詞進(jìn)行詳細(xì)考證。

正如前文所述，《春秋》經(jīng)文中的“王正月”就是周之正月。西晉杜預(yù)解釋“隱公元年春王正月”曰：“隱公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也?！碧瓶追f達(dá)疏曰：“元正實(shí)是始長(zhǎng)之義，但因名以廣之。元者，氣之本也，善之長(zhǎng)也。人君執(zhí)大本，長(zhǎng)庶物，欲其與元同體，故稱元年。正者，直方之間語(yǔ)也。直其行，方其義，人君當(dāng)執(zhí)直心，杖大義，欲其常居正道，故月稱正也?！薄巴跽隆钡挠涗洖榱俗裱朗┱I(lǐng)，彰顯君王“體元居正”，凸顯開(kāi)始之初的重要性。所以，“食正朔”之“正”，一方面指的是周正或周歷，另一方面又暗含“元正”，即開(kāi)始與正道之意。

“正朔”一詞雖然最早與天象有關(guān)，但又蘊(yùn)含著“居正道”的執(zhí)政要求。從前面提到的《逸周書(shū)》里面的一句話可以看出，新王朝建立要改正朔?！抖Y記·大傳》記載：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！薄妒酚洝v書(shū)》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！笨梢?jiàn)，新王朝建立要改正朔，正朔不可避免地與王權(quán)（王權(quán)的合法性）聯(lián)系起來(lái)。

為什么新王朝建立要改正朔？唐孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“改正朔者，正，謂年始;朔，謂月初，言王者得政示從我始，改故用新，隨寅丑子所損也。周子、殷丑、夏寅，是改正也;周半夜、殷雞鳴、夏平旦，是易朔也?！币簿褪钦f(shuō)年之始（正），夏歷以建寅之月為正月，殷歷以建丑之月為正月，周歷以建子之月為正月。月之初（朔），夏以平旦為日始，殷以雞鳴為日始，周以夜半為日始。三代改正朔、變歷法的目的是要彰顯王者得政從“我”開(kāi)始?！妒酚洝v書(shū)》解釋了改正朔的原因，即“慎始初”“推本天元，順承厥意”，也就是說(shuō)王者執(zhí)政之本要順乎天元，所以慎重初始，重視每年的正月以及正月的朔日。從司馬遷、孔穎達(dá)的解釋可以看出，新王朝建立改正朔的主要原因有以下四點(diǎn)：一是順乎天元，符合天意。二是彰顯初始對(duì)新王朝的重要性。三是強(qiáng)調(diào)“我”改故用新，與前代不同。四是凸顯重視農(nóng)事和強(qiáng)調(diào)周代治理措施的合理性。

我國(guó)的一些字典對(duì)“正”“朔”進(jìn)行了解釋。正，《漢語(yǔ)大詞典》：“正月，農(nóng)歷一年的第一個(gè)月;正月，原指中國(guó)古歷（夏歷、殷歷、周歷）一年的第一個(gè)月?！薄犊滴踝值洹罚骸罢?，歲之首月也?！彼?，《漢語(yǔ)大詞典》：“月相名。舊歷每月初一，月球運(yùn)行到地球和太陽(yáng)之間，和太陽(yáng)同時(shí)出沒(méi)，地球上看不到月光的月相?！薄墩f(shuō)文·月部》：“朔，月一日始蘇也?！薄犊滴踝值洹罚骸啊墩f(shuō)文》月一日始蘇也。《白虎通》朔之言蘇也。明消更生，故言朔?！?/p>

根據(jù)上面對(duì)“王正月”之正的考釋、對(duì)“改正朔”原因的探討，以及結(jié)合字典對(duì)“正”“朔”的解釋，筆者總結(jié)了“正朔”一詞的含義，主要有以下三點(diǎn)：一是“正朔”最本原的意思是指歷法。二是因?yàn)闅q首異建，歷法與王權(quán)聯(lián)系起來(lái)，“改正朔”成為我國(guó)古代的政治文化傳統(tǒng)。三是強(qiáng)調(diào)“改正朔”既順應(yīng)上天，又凸顯初始的重要性，還暗含執(zhí)政方法的合理性。

3?“正朔”含義的演化

《公羊傳》《穀梁傳》中的“正朔”指的是日食發(fā)生的時(shí)間，與歷法有關(guān)?！抖Y記·大傳》《逸周書(shū)》中的“正朔”雖然指歷法，但已經(jīng)與政權(quán)的合法性結(jié)合起來(lái)，并成為我國(guó)古代政治文化的重要部分?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝。”《史記·周本紀(jì)》：“（周文王）改法度，制正朔矣?！薄妒酚洝v書(shū)》：“（漢初）是時(shí)天下初定，方綱紀(jì)大基，高后女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。”從《禮記》《逸周書(shū)》《史記》的記載可以看出，先秦到西漢改正朔，針對(duì)的都是前朝，通過(guò)改前朝的正朔，以說(shuō)明本朝的合法性，體現(xiàn)時(shí)間上的前后變化，是縱向的?！稘h書(shū)·蕭望之傳》中一段奏議“單于非正朔所加，故稱敵國(guó)”，此處“正朔”一詞不再是強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的前后不同，而是凸顯空間上的不同，說(shuō)明單于所建之國(guó)不在漢統(tǒng)治之內(nèi)，其含義已經(jīng)由原來(lái)時(shí)間先后的縱向發(fā)展向空間范圍的橫向擴(kuò)大轉(zhuǎn)化?！稘h書(shū)》的作者班固，是最早使用“正統(tǒng)”一詞者，他在《典引》中指出漢劉王朝是“蓋以膺當(dāng)天之正統(tǒng)，受克讓之歸運(yùn);蓄炎上之烈精，蘊(yùn)孔佐之弘陳云爾”?？梢?jiàn)，在班固時(shí)期，“正統(tǒng)”“正朔”都已蘊(yùn)含權(quán)力在空間上的統(tǒng)一性之意?！度龂?guó)志·蜀書(shū)》雍闿回答李嚴(yán)曰：“今天下鼎立，正朔有三?！闭f(shuō)明到三國(guó)時(shí)期，“正朔”一詞已蘊(yùn)含著空間概念上的政權(quán)合法性。

綜上所述，先秦王朝一般通過(guò)改正朔的方式，展現(xiàn)政權(quán)的合法性。必須注意的是，三代正朔所強(qiáng)調(diào)合法性的針對(duì)點(diǎn)主要是被取代的前朝，這個(gè)傳統(tǒng)一直到漢初還大體如此。經(jīng)過(guò)西漢與匈奴、西域等少數(shù)民族建立政權(quán)的頻繁溝通、聯(lián)系、戰(zhàn)爭(zhēng)，空間意義上的統(tǒng)一性越來(lái)越凸顯，所以班固《漢書(shū)》中“正朔”一詞的內(nèi)涵開(kāi)始轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)空間意義上的涵蓋性。到三國(guó)時(shí)期，“正朔”所代表的合法性重心，由針對(duì)前朝轉(zhuǎn)向針對(duì)他國(guó)。到魏晉更是如此，同時(shí)期并存的諸國(guó)皆自稱正朔，建國(guó)就意味著建朔，反過(guò)來(lái)建朔也就暗含建國(guó)之意。同時(shí)，一個(gè)新的帝王登基，為了表示正統(tǒng)性與合法性，往往會(huì)更改年號(hào)（漢武帝之前正月沒(méi)有定法，一直到漢武帝，規(guī)定沿用夏歷，以建寅之月為歲首，一直沿用至今），這種行為稱之為“奉正朔”。

4?結(jié)語(yǔ)

除《禮記》中出現(xiàn)一次外，“正朔”一詞在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》《周易》中并沒(méi)有出現(xiàn)?！洞呵镒笫蟼鳌分小罢薄八贰币矝](méi)有被連用。作為自然現(xiàn)象的天象，其對(duì)于時(shí)人來(lái)說(shuō)是神秘的，具有昭示或警戒之意，所以當(dāng)某些自然現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，就會(huì)被記載下來(lái)。因此，先秦文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“王正月辛亥朔，日南至”“冬十月朔，日有食之”“王三月辛亥朔，日有食之”等記錄。通觀《春秋》《詩(shī)經(jīng)》，筆者發(fā)現(xiàn)被記錄下來(lái)的日食現(xiàn)象多發(fā)生在朔日?！豆騻鳌贰斗Y梁傳》在對(duì)《春秋》記錄的日食進(jìn)行評(píng)論時(shí)，使用了“正朔”一詞。筆者考證發(fā)現(xiàn)，“正朔”一詞指的是周歷某月朔日，也就是說(shuō)“正朔”最本質(zhì)的意思僅與歷法有關(guān)。從《逸周書(shū)》《禮記·大傳》的記載可以看出，三代改正朔，“正朔”一詞就與王權(quán)的合法性聯(lián)系起來(lái)。隨著時(shí)間的推移，“正朔”的含義經(jīng)歷了由針對(duì)所取代的前朝強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合法性，到東漢時(shí)暗含空間上的統(tǒng)一性，再到三國(guó)以后針對(duì)他國(guó)強(qiáng)調(diào)王權(quán)合法性的轉(zhuǎn)變。筆者從文本出發(fā)，利用文獻(xiàn)考證訓(xùn)詁的方法對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行推本溯源的探究，不僅可求得其本意，還能發(fā)現(xiàn)該詞語(yǔ)在歷史中的發(fā)展演化，進(jìn)而揭示歷史的發(fā)展變化。

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（編校：孫新梅）