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    傳承與揚(yáng)棄

    2020-09-26 09:07車躍麗王斌
    西部學(xué)刊 2020年16期
    關(guān)鍵詞:研究

    車躍麗 王斌

    摘要:伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)行為誕生的戰(zhàn)略文化,是一個(gè)國家安全戰(zhàn)略選擇與運(yùn)籌的底蘊(yùn),它從最深層次規(guī)范國家安全 戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)與籌劃。中國傳統(tǒng)文化追求以“禮”為核心的“天下秩序”,主張“耀德不觀兵”的戰(zhàn)略取向,在朝 貢體系的構(gòu)建及維系中陶醉于“天朝上國”的自戀式戰(zhàn)略虛像,固步自封,閉目塞聽,自我滿足以至在近代世界 發(fā)生巨變以及西方列強(qiáng)及東鄰日本紛至沓來的欺凌面前束手無策,使中華民族遭受了空前的奇恥大辱和深重災(zāi) 難。歷史告訴我們,要傳承熱愛和平、睦鄰友好的優(yōu)良傳統(tǒng),同時(shí)要時(shí)刻保持警惕,回?fù)粢磺懈矣趤矸钢當(dāng)?,主?dòng) 拋棄歷史文化中的愚昧自欺觀念。

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化;對(duì)日安全戰(zhàn)略思想;研究

    中圖分類號(hào):D829.3/.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2095-6916(2020)16-0018-03

    中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化作為一種具有濃厚歷史性格的文 化基因,是中華民族長期文化與歷史積累的產(chǎn)物,是中華 民族文化心理與終極追求在戰(zhàn)略領(lǐng)域中的反映,它從根 本上決定了中國國家安全戰(zhàn)略傳統(tǒng)的基本特點(diǎn)與風(fēng)格。 在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化浸潤下衍生的傳統(tǒng)對(duì)日安全戰(zhàn)略, 曾成功地指導(dǎo)了中國對(duì)日的安全交往,但也曾使中國在 日本軍國主義侵略面前處于被動(dòng),疏于防范,使國家民族 蒙受巨大安全災(zāi)難。對(duì)中國傳統(tǒng)對(duì)日安全戰(zhàn)略研究,具 有重要的理論與時(shí)代意義。

    首先,“整體性的天下觀”與以“禮”為核心的“天 下秩序”追求,使關(guān)注朝貢體系營建與維護(hù),成為中國封 建社會(huì)近兩千年歷史中安全戰(zhàn)略思想的核心內(nèi)涵。在對(duì) 日本安全戰(zhàn)略思考中,早期日本還進(jìn)入不到中原朝廷安 全防范視線,中原朝廷更多是關(guān)注于其是否加入朝貢體 系,是否有破壞這種體系的意向與行為。

    古代中國對(duì)疆域統(tǒng)治的主流觀念基于中央權(quán)力的唯 一性,“也許從夏朝國家開始,華夏族王朝(在當(dāng)時(shí)夏朝 是中國境內(nèi)唯一的國家)的統(tǒng)治者就認(rèn)為至少在理論上 他們是人們所能了解的整個(gè)世界的君主。在整個(gè)先秦時(shí) 期,中原王朝從未承認(rèn)過在其統(tǒng)治范圍之外還可能有與 之對(duì)等的政治實(shí)體?!盵1]499 這一認(rèn)知一直延續(xù)到中國后 來的政權(quán),使得在中國很早就形成了“普遍王權(quán)”觀念 以及“整體性的天下觀”。這種觀念不能容忍邊緣區(qū)域 的政治游離,包括蠻夷戎狄在內(nèi)的全部天下,都應(yīng)該承認(rèn) 天子的最高權(quán)威,接受天子的統(tǒng)治,以體現(xiàn)中原王朝的君 臨天下,確立作為“天子”的合法性。更為重要的是,遙 遠(yuǎn)之地蠻夷戎狄的臣服可以保障王朝理想的“天下”秩 序,可以初步維系一個(gè)穩(wěn)定、有序的周邊安全環(huán)境。從這個(gè)意義上說,將邊遠(yuǎn)民族和國家納入中央王權(quán)統(tǒng)治體系 之中,不僅是政治統(tǒng)治的需要,更是國家安全的需要。所 以,如何整合邊遠(yuǎn)民族與國家同中原王朝的關(guān)系就成為 中國早期國家政治與安全戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。在這個(gè)探索 的過程中,儒家主張的“禮”,因其契合了中央王權(quán)的戰(zhàn) 略需要而在諸子百家的各種學(xué)說流派中脫穎而出?!岸Y 者,天地之序也?!盵2]134“禮”的基本精神是,重等級(jí),重 秩序,重名分,重上下貴賤、親疏遠(yuǎn)近。它對(duì)國家統(tǒng)治模 式的意義在于,提供了一種以天子為核心的、倫理等級(jí)式 的天下模式,為“王權(quán)天下”的具體運(yùn)作提供一個(gè)適宜 的政治框架原則?!拔ㄌ熳邮苊谔?,天下受命于天子, 一國則受命于君”[3]135。這樣,在“整體性的天下觀”認(rèn) 知指導(dǎo)下,中國傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略形成了連續(xù)性的世界模式, 對(duì)外安全關(guān)系在很大程度上被理解為“上”“下”的倫 理關(guān)系,“四夷來服”是國家政治秩序與安全態(tài)勢(shì)不可 分割的一部分,對(duì)朝貢體系的營建與維護(hù),成為中國封建 社會(huì)近兩千年歷史中安全戰(zhàn)略思想的核心內(nèi)涵。朝貢關(guān) 系被視為中原王朝同周邊民族與國家唯一的主導(dǎo)性關(guān)系 形式,盡管中原地區(qū)周期性戰(zhàn)亂可能會(huì)暫時(shí)地削弱這一 體系,但從總體上說朝貢體系一直處于一個(gè)不斷發(fā)展和 完善過程中,并最終形成了一個(gè)以“天朝”為中心的周 邊國際體系。到明清時(shí)期,與這一體系有關(guān)的各種制度 日趨完備。

    中日早期即以朝貢方式交往,班固在《漢書》中曾 寫到:“樂浪海中有倭人,分為百余國,以歲時(shí)來獻(xiàn)見?!盵4]6 由于兩國實(shí)力相差懸殊,無論從安全環(huán)境分析、安全威脅 判斷、安全戰(zhàn)略目標(biāo)確定哪個(gè)角度,日本都不曾也不可能 成為中國安全戰(zhàn)略指向的重點(diǎn)對(duì)象,歷代中國封建統(tǒng)治者更多關(guān)注于日本是否進(jìn)入到朝貢秩序之中,是否有破 壞這一秩序的行為。唐高宗時(shí)期中日朝鮮白江口海戰(zhàn), 也僅是中原王朝對(duì)膽敢染指中原傳統(tǒng)藩屬國朝鮮、破壞 朝貢秩序的日本的懲戒。這一戰(zhàn)爭(zhēng)目的明確且克制,僅 在于制止和懲戒日本不當(dāng)行為,而非占有和侵吞其領(lǐng)土, 所以大唐軍隊(duì)在達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)后即凱旋回朝。但是這一 軍事行為的戰(zhàn)略效果卻是顯著的:戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重打擊了日本 群島上的倭國,使其停止了對(duì)朝鮮半島的擴(kuò)張,大約在千 余年之內(nèi),未曾再向朝鮮半島用兵;并且迫使其自朝鮮撤 軍之后采取戰(zhàn)略守勢(shì),著手加強(qiáng)本國的防務(wù)。中原王朝 贏得近千年理想的周邊安全戰(zhàn)略態(tài)勢(shì),總體保持了和平 安全穩(wěn)定的東亞朝貢秩序。而元世祖忽必烈對(duì)日本兩次 遠(yuǎn)征,也不是因?yàn)槠鋵?duì)元帝國有實(shí)質(zhì)性的安全威脅,而是 源于日本膽敢拒絕進(jìn)入大元帝國朝貢體系,極大損害了 盛世中大元帝國“稱雄兩洲”的威儀與“四海一家”“無 外之名”[4]247 的雄心。當(dāng)時(shí),元世祖下國書給北條時(shí)宗 迫其加入朝貢體系,狂妄的北條時(shí)宗怒斬來使。而在獲 知這一消息之前,忽必烈出于懷柔日本的考慮準(zhǔn)許了日 商赴元貿(mào)易的要求 [4]266??梢姡雷鎸?duì)日的武力脅迫 雖尚有彪悍的游牧文化痕跡,但其出發(fā)點(diǎn)也不過是詔日 本進(jìn)入傳統(tǒng)的朝貢體系,以體現(xiàn)游牧民族入主中原的正 統(tǒng)地位與完全的勝利。如果沒有日本的拒絕行為,元對(duì) 日的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)出現(xiàn)在歷史上的,因?yàn)槿毡具h(yuǎn)遠(yuǎn)沒 有資格成為大元帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手。

    其次,“耀德不觀兵”的戰(zhàn)略取向,“協(xié)和萬邦”的 文化追求,使中國封建王朝的國家戰(zhàn)略目標(biāo)非常有限,在 沒有極端不敬或侵略性挑釁的情況下,一般采取靜態(tài)防 御的和平安全戰(zhàn)略。這使得對(duì)日安全戰(zhàn)略呈現(xiàn)出一種總 體和平友好的傾向。

    中國傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略文化崇尚“耀德不觀兵”,在朝貢 體系營建與維護(hù)的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)文化的吸引與認(rèn)同,而不 是武力的征服與政治上的控制。在很長的一段歷史時(shí)期, 中華文明一直保持著東亞文明的中心地位,具有極強(qiáng)的 優(yōu)越性與自信品質(zhì),用美國學(xué)者馬克·曼考爾的話說,“中 國的技術(shù)發(fā)明,包括從周代的弩到東漢的紙,加深了中國 與鄰居們之間的差距,并因此而在所有層次上都增加了 國際關(guān)系增長的潛力”[5]152。中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化運(yùn)用的 正是這種文化的力量,“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,“德 化”成為具有巨大能量的戰(zhàn)略手段。日本學(xué)者信夫清三 郎將之稱為“慕化主義”:“從中國方面看,由于夷狄未 具有禮的文化,但它卻仰慕具有禮的文化的中華(中夏) 而謀求化育,即‘慕化(慕夏)主義,因而就誕生了這 樣一種特征,即(中國——作者注)與夷狄之間發(fā)生邦 交關(guān)系。”[6]7 ?中國在朝貢體系中對(duì)周邊國家要求的,只是“如臣,奉表來庭;不臣,則修兵自固,永安境土”[7]163 而已;中國所希望的,則是在朝貢體系中,“與遠(yuǎn)邇相安 于無事,以共享太平之福”[8]163,突出表達(dá)了中國傳統(tǒng)戰(zhàn) 略文化中“協(xié)和萬邦”的文化追求。這使得中國傳統(tǒng)安 全戰(zhàn)略目標(biāo)非常有限,在沒有極端不敬或周邊國家侵略 性挑釁的情況下,主要采取靜態(tài)防御和保持宗主——附 庸關(guān)系與貿(mào)易的方法來達(dá)到安全目的。對(duì)此,美國學(xué)者 邁克爾·斯溫和阿什利·特利斯有過精彩的論述:“中國在 其歷史上的大部分時(shí)間里基本上是一個(gè)自給自足的、內(nèi) 向型、容易陷于不穩(wěn)定的國家,它在籌劃外部安全時(shí)更關(guān) 注如何控制或制約廣闊的周邊地區(qū)對(duì)確立已久的中心地 區(qū)的直接威脅,而不是獲取領(lǐng)土或?qū)⒅袊臋?quán)力和影響 擴(kuò)大到離邊界很遠(yuǎn)的地區(qū)?!盵9]19

    朝貢體系的構(gòu)建及維系,是中國傳統(tǒng)對(duì)日安全戰(zhàn)略 思想中的重要內(nèi)容。為此,無論是其加入朝貢體系還是 暫時(shí)游離于體系之外,中國都積極地或平和地滿足了日 本對(duì)中國的朝貢貿(mào)易需求。但在一些特殊時(shí)期,則以朝 貢貿(mào)易為手段迫使日本安守于朝貢體系的倫理秩序,或 懲戒其對(duì)中原朝廷的安全侵?jǐn)_行為。從邪馬臺(tái)女王開始, 日本派往中國的朝貢使團(tuán)都承擔(dān)這一項(xiàng)重要的任務(wù)—— 為民間貿(mào)易活動(dòng)的順利開展開辟途徑。對(duì)華貿(mào)易不僅補(bǔ) 充了日本狹小的國內(nèi)市場(chǎng),在經(jīng)貿(mào)物資上互通有無,更重 要的是推動(dòng)了日本社會(huì)生活、文明技術(shù)的進(jìn)步,對(duì)日本社 會(huì)的歷史發(fā)展意義巨大。這使得即使是在元朝兩次入侵 日本的交戰(zhàn)時(shí)期,元日貿(mào)易也從未中斷過。至于明初朱 元璋下令海禁,也是出于深惡日本縱容倭寇擾邊,以切斷 貿(mào)易作為嚴(yán)厲的懲戒。朱元璋的判斷是極其準(zhǔn)確的,此 舉對(duì)日本的打擊是其難以承受的,很快使自幕府到各地 武士及私商感到極大的窘迫,同時(shí)產(chǎn)生了改變這種狀態(tài) 的要求 [4]309。而日本在豐臣秀吉入侵朝鮮之后退出朝貢 體系的決策,也并不是當(dāng)時(shí)的日本不需要這種朝貢貿(mào)易, 而是有著可以通過其控制的琉球王國繼續(xù)維持與中國貿(mào) 易關(guān)系的背景。此外,日本在一些時(shí)期也通過與中原王 朝的朝貢體系維系自身的安全。日本最初朝貢中原,尋 求政治支持與軍事上象征性援助是相當(dāng)重要的內(nèi)容。日 本列島上早期的邪馬臺(tái)女王卑彌呼對(duì)強(qiáng)大的魏政權(quán)尋求 冊(cè)封交聘關(guān)系的努力,不僅使女王獲得了自己所需的各 種先進(jìn)的生活與生產(chǎn)物品,而且增強(qiáng)了邪馬臺(tái)在日本島 內(nèi)諸國間的實(shí)力,保證了自己的王權(quán)地位。特別是在卑 彌呼女王末年,因日本群島上百余國中之狗奴國與邪馬 臺(tái)國不和,欲乘邪馬臺(tái)國內(nèi)亂之機(jī),實(shí)行侵吞。在卑彌呼 女王的請(qǐng)求下,魏帝及時(shí)遣使授女王軍官以黃幢,作出了 象征性的軍事支援,從而成功地幫助邪馬臺(tái)國避免了狗 奴國的入侵。對(duì)于與中國朝貢關(guān)系建立而帶來的安全庇護(hù),日本學(xué)者信夫清三郎曾總結(jié)道:作為后進(jìn)國而出現(xiàn)的 日本,正是因?yàn)樵鳛槌晣M(jìn)入了朝貢體系,才“在中 華帝國的保護(hù)傘下實(shí)現(xiàn)了自立”[8]8。

    最后,“德化遠(yuǎn)及”的理想主義色彩,使中國傳統(tǒng)安 全戰(zhàn)略思想天生缺乏現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)性;而“天朝中心主義” 衍生出的自信,則使中國傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略逐漸喪失了對(duì)外 部世界的判斷與反應(yīng)能力。這反映在對(duì)日安全戰(zhàn)略思想 中,表現(xiàn)為中國對(duì)日本近代以后的變化認(rèn)知不夠,對(duì)日安 全戰(zhàn)略籌劃與決策逐漸淪為被動(dòng)。

    “德化”所反映的畢竟只是一種價(jià)值合理性,是一種 理想主義價(jià)值追求,它的天然缺陷是缺少或沒有探討應(yīng) 對(duì)現(xiàn)實(shí)多變世界工具的合理性。當(dāng)遇到來自游牧民族的 桀驁不馴或科技軍事實(shí)力遠(yuǎn)超于己的近代殖民主義者的 貪婪與挑釁時(shí),它多少顯得有些力不從心甚至無可奈何, 只能發(fā)出“犬羊之性”“叛服無?!薄安豢梢曰d懷服” 的感慨。日本雖很早接受中國的傳統(tǒng)儒家文化,但其海 洋文化的特質(zhì)突出。一般來說,島國生存環(huán)境大多土地 貧瘠、農(nóng)耕文明發(fā)展余地不大,文明的發(fā)展與繁榮不可能 主要建立在本土的農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上,于是開闊的海洋便 成為文明的主要發(fā)展方向,海外擴(kuò)張則成為獲取財(cái)富的 主要途徑。日本的歷史便集中地體現(xiàn)了海洋文明的這一 特點(diǎn)。當(dāng)文明的發(fā)展還沒有超出其島內(nèi)農(nóng)耕文明所保障 的限度時(shí),其多少還是安于農(nóng)耕文明,并不時(shí)地學(xué)習(xí)支撐 農(nóng)耕文明的一切思想與技術(shù)。但當(dāng)其農(nóng)業(yè)文明無法完全 保障社會(huì)發(fā)展對(duì)財(cái)富的需求時(shí),向海外擴(kuò)張獲取財(cái)富就 成為其必然的選擇。而這種劫掠海外財(cái)富的斷斷續(xù)續(xù)的 成功,使日本一發(fā)不可收拾地依賴于傾心于這種財(cái)富的 獲取方式,于是它的周邊國家就永無安寧的海防態(tài)勢(shì)了。 日本自唐朝開始的對(duì)大陸(首先是朝鮮)的滲透與騷擾 以及元明倭寇的難以禁絕就是例證。所以,日本在中國 的朝貢體系中,總是表現(xiàn)出不同于朝鮮、越南等國同宗主 國的交往特點(diǎn),成為令中原王朝最為頭痛的一個(gè)藩屬國。 這是以農(nóng)耕文明為朝貢體系基礎(chǔ)的中國,希望“德化” 日本而又總是遭遇冒犯引起不快的深層原因,也是中國 傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中理想主義的“德化遠(yuǎn)及”實(shí)踐,在遇到 現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行應(yīng)對(duì)的軟肋。

    此外,在對(duì)日安全戰(zhàn)略思想中,“整體性的天下觀” 衍生出的“天朝中心主義”影響,也是巨大的而且是悲 劇性的?!疤斐行闹髁x”是典型的自戀型戰(zhàn)略文化,不 斷完善的朝貢體系一方面是這種文化心理的外化,另一 方面又反過來強(qiáng)化了這樣的文化心理。這實(shí)際上是一種 充滿著自我滿足與優(yōu)越意識(shí)的自我影像,而這種虛幻的 影像在相當(dāng)長的時(shí)間里沒有遇到任何真正的挑戰(zhàn),于是 就那樣虛幻的保持著,成為中原王朝自戀的依據(jù),乃至于這樣一種既自負(fù)又自戀的心理被漸漸地推向了極其愚妄 荒誕的地步。它使得文化上的自信變成了文化上的自大 甚至是自欺,從而逐漸喪失了對(duì)外部世界的反應(yīng)能力。 如果說在宋元之前這種文化心理還存在一定的合理性, 那么明清之后在與明顯走在歷史發(fā)展前列的西方資本主 義國家的交往中再表現(xiàn)出這樣的自信,就完完全全變成 了一種愚昧、一種荒誕,對(duì)于國家安全戰(zhàn)略的影響是負(fù)面 的,甚至是災(zāi)難的。中國步入近代以后嚴(yán)峻的安全戰(zhàn)略 態(tài)勢(shì)就難以避免了。中國的安全代價(jià)卻喚醒了東瀛的日 本,不僅率先走上了資本主義,開啟了近代化的進(jìn)程,而 且毫無障礙地接受了殖民主義,邁向了侵略擴(kuò)張之路。 對(duì)于東瀛的變化,沉浸在“天朝中心主義”的自負(fù)的大 清帝國是不可能感知的,或者感知到了卻不屑一顧、不以 為然。所以當(dāng) 1870 年日本向中國提出簽訂《中日通商 條約》,企圖獲得和西方國家一樣特權(quán)時(shí),清政府的吃驚 和震怒就可想而知了。此后,在日本以中國為侵略對(duì)象 的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備過程中,中國對(duì)日安全籌劃與決策逐漸陷于 被動(dòng),直至在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底失敗。至此,包括對(duì)日在內(nèi) 的中國國家安全戰(zhàn)略已完全處于被動(dòng),無力回天了,中華 民族陷入長達(dá)百年的災(zāi)難。

    進(jìn)入 21 世紀(jì),中日兩國的安全交往處于了全新的歷 史階段,共同戰(zhàn)略利益日益增多,兩國正積極致力于互利 共贏的戰(zhàn)略互惠關(guān)系。但是,歷史的慣性是如此的巨大, 它總是在最深層次規(guī)范著一個(gè)民族的戰(zhàn)略選擇。我們要 在審視歷史中傳承優(yōu)秀、拋棄糟粕。今天,強(qiáng)大起來的中 國堅(jiān)決走和平發(fā)展道路,努力建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”, 這體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中“協(xié)和萬邦”的價(jià)值追求; 今天的中國仍把積極防御作為自己的安全戰(zhàn)略取向,充 分體現(xiàn)了崇尚和平的戰(zhàn)略文化特征。中日兩國同為東亞 大國,兩國人民都應(yīng)該珍惜來之不易的友好局面,共同推 進(jìn)地區(qū)乃至世界和平與穩(wěn)定。

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    作者簡(jiǎn)介:車躍麗(1969—),女,漢族,遼寧大連人,博士,海軍大連艦艇學(xué)院政訓(xùn)部副教授,研究方向?yàn)?國際關(guān)系及國家安全戰(zhàn)略。 王斌(1985—),男,漢族,遼寧錦州人,海軍大 連艦艇學(xué)院政訓(xùn)部講師,研究方向?yàn)轳R克思主 義理論與思想政治教育。

    (責(zé)任編輯:李直)

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