文化自信思維對(duì)元曲創(chuàng)作的影響

徐全亮

內(nèi)容摘要：元代是中國(guó)封建歷史中的一段特殊時(shí)期。在蒙古文化與漢族文化沖突、融合中誕生的元曲，是那個(gè)時(shí)代的文人、文化在文學(xué)上的凝結(jié)。知識(shí)分子的文化自信對(duì)它產(chǎn)生多方面影響：一是以自然灑脫的風(fēng)格表現(xiàn)內(nèi)心的苦悶;二是以近佛、老，遠(yuǎn)儒教為表，卻以復(fù)歸儒教而不得為里;三是在禮教暫時(shí)松弛和草原民族的影響下，它又恢復(fù)了一些自然生機(jī)，人性也得到短暫和少許的解放。

關(guān)鍵詞：文化自信 沖突 融合 苦悶 元曲

元代，以中華正統(tǒng)自居的漢族被所謂的野蠻異族所打敗，進(jìn)而不得不受其統(tǒng)治。文人士子在這段時(shí)間里，更是飽經(jīng)坎坷，長(zhǎng)久以來(lái)形成的漢民族文化自信收到巨大沖擊，元曲，就是在這樣的大背景下孕育而生，也深深打上時(shí)代的特殊烙印。

一.異族統(tǒng)治的巨變與文化自信的驚醒

元朝的統(tǒng)治，讓漢族知識(shí)分子在鐵騎下驚醒，這一巨變讓他們?cè)僖矡o(wú)法回到過(guò)去的生活。接踵而至的是禮樂(lè)文明的衰落，孔孟之道的壅塞，詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)的違背，這一切都是前所未有的。元朝的統(tǒng)治，并不僅僅是指異族人的統(tǒng)治，更主要的是指異族文化的統(tǒng)治。而民族之間的分歧，也不僅僅只是利益的分歧，更主要的是文化上的分歧。正是元代異族文化的統(tǒng)治，才造成元曲這一特殊文體形式的興衰。

那么所謂的異族文化統(tǒng)治與原來(lái)的漢族文化有何不同，竟然對(duì)士子和讀書(shū)人產(chǎn)生如此巨大的影響？

首先，統(tǒng)治者重佛輕儒。元代道教尤其是全真教，由于丘處機(jī)受到成吉思汗的賞識(shí)，獲得一段時(shí)間的發(fā)展興盛期，但隨著成吉思汗和丘處機(jī)的去世，道教在統(tǒng)治者的心中地位驟降，逐漸被佛教取代。雖然傳統(tǒng)儒家的地位在耶律楚材等的大力提倡和推舉下得到一點(diǎn)提高，如太宗九年（1237）人月，在耶律楚材等人的建議下，大蒙古國(guó)頒布了通過(guò)考試選拔儒生的詔令：“……仍將論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程試，專治一科者為一經(jīng)，或有能兼者，但不失文義者為中選?！S后照依先降條理，開(kāi)辟舉場(chǎng)，精選入試，續(xù)聽(tīng)朝命?！眎但是縱觀整個(gè)元朝，統(tǒng)治者對(duì)儒都是不甚看重的。而佛教卻受到統(tǒng)治者的敬重和扶持。忽必烈曾論：“世人將孔、老與佛稱三圣，斯言妄矣?？住⒗现?，治世少用。不達(dá)性命，唯說(shuō)現(xiàn)世，止可稱為賢人;佛之垂范，窮盡死生善惡之事，深達(dá)幽明性命之道，千變?nèi)f化，神圣無(wú)方，此真大圣人也?！痹诿稍慕y(tǒng)治下，儒家文化以及漢族士大夫那一套思想理論體系都未能受到重用?！皣?guó)朝大事，曰征伐，曰搜狩，曰宴饗，三者而已?！眎i

從中可以看到，草原民族的社會(huì)生活風(fēng)氣并不像中原民族那樣，他們沒(méi)有嚴(yán)密復(fù)雜的統(tǒng)治體系，也沒(méi)有拘束繁瑣的倫理綱常體系。這是蒙元文化和中原文化的一大分歧，這一分歧對(duì)這個(gè)元代的社會(huì)矛盾和民族矛盾都起關(guān)鍵作用。

其次，元代統(tǒng)治者沒(méi)有很好地解決文人士子的前途問(wèn)題。忽必烈曰：“科舉荒誕，朕所不取。”導(dǎo)致讀書(shū)人沒(méi)有了出路，他們又無(wú)力農(nóng)工商賈，除少數(shù)有所依靠的文人外，大多數(shù)的文人生活境遇窮困潦倒，苦不堪言。他們從“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高?！钡奈娜搜攀浚E降為“四體不勤，五谷不分”的無(wú)用文人，“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”的“喪家之犬”。心中的抑郁不平之氣不言而喻。此時(shí)，所有的讀書(shū)人不得不思考他們?cè)摵稳ズ螐?。這一巨變使他們從美夢(mèng)中驚醒，而元代統(tǒng)治者，卻讓他們連重新回到溫暖的被窩中繼續(xù)他夢(mèng)的機(jī)會(huì)都沒(méi)給。

二.苦悶的文人和瀟灑的元曲

在元代，文人士子成了時(shí)代的棄兒。文人士大夫的貴賤，全在國(guó)家對(duì)他們的態(tài)度，重視他們還是輕視他們，用他們還是不用他們。既然不被重用，他們又該怎么辦呢？正如王國(guó)維所指出的：“蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之?！眎ii廢科舉，退儒生，對(duì)于傳統(tǒng)的以“學(xué)而優(yōu)則仕”為本的士子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于封殺他們的未來(lái)和人生追求?！按蠓参锊黄絼t鳴”，整個(gè)元曲史，就是元代文人士子的苦悶史。元曲的四大內(nèi)容：懷古、隱逸、諷世、艷情。他們的懷古是對(duì)過(guò)去的留戀和悔恨。他們的隱逸是無(wú)可奈何的“被隱逸”。他們的諷世是滿腔的不平之鳴。他們的艷情曲是失落后的寄托和安慰。種族歧視下，漢人生活備受屈辱，仕途坎坷，國(guó)破家亡，繁華不再，元曲中常常流露出功名富貴如幻影，人生如夢(mèng)，萬(wàn)念俱空，仿佛有佛家看破紅塵的出世境界。有人說(shuō)，詩(shī)莊詞媚曲俗。所謂的俗，主要是指元曲不是談圣主賢臣，功名進(jìn)取，也不崇尚治國(guó)安邦，齊家修身。遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的儒家禮教和事功追求，故而顯得俗，不登大雅之堂。而不是講元曲的語(yǔ)言鄙俗。王國(guó)維稱：“元曲之佳者何在？一言以蔽之：曰自然而已矣?！眎v所謂的自然，就是清麗曉暢，語(yǔ)言和情感真實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有矯揉造作，也沒(méi)有禮教的拘束。自然中有一種通達(dá)和豪爽。

元曲思想中為什么佛道多，儒家少呢？其實(shí)，這只是表面。從根本上看，元代文人士大夫根本無(wú)法忘掉傳統(tǒng)的修身齊家、兼濟(jì)天下的抱負(fù)“學(xué)而優(yōu)則仕”的追求，只是時(shí)代把他們拋棄了，他們?nèi)f般無(wú)奈之下，正話反說(shuō)，好像真想瀟灑而無(wú)拘無(wú)束的生活，其實(shí)在灑脫的語(yǔ)言下掩蓋著內(nèi)心的苦悶。苦悶的文人卻寫(xiě)出瀟灑的元曲，這看似矛盾，其實(shí)卻正是那個(gè)時(shí)代背景下的合理現(xiàn)象。在元曲中賞花飲酒，瀟灑曠達(dá)都是表象，真所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以倍增其哀?！痹芾毂M致，明明白白，酣暢痛快，實(shí)是以嬉笑為怒罵，外歡歌而內(nèi)悲傷。

三.傳統(tǒng)禮教束縛的暫時(shí)松弛和人性的暫時(shí)解放

異族統(tǒng)治下，傳統(tǒng)漢族文化多被廢棄不用，傳統(tǒng)的中原禮樂(lè)文化統(tǒng)治因之松弛。這是導(dǎo)致禮教束縛松弛的一方面。另一方面，蒙古是草原民族，其地天空地闊，風(fēng)寒雨冷，吃肉飲酒，其尚力尚雄，而不重文;尚實(shí)用而輕虛談，崇神鬼而遠(yuǎn)圣人，逐水草而居。不像漢人建造廣廈高閣，希望子孫百代居之，安土重遷。人多喜走馬飛鷹，個(gè)個(gè)身壯氣滿，自古皆少文質(zhì)彬彬的君子。中原在蒙古族文化的侵染下，“存天理，滅人欲”的理學(xué)控制減弱，人性略復(fù)歸自然。因此，生活氣息濃厚，人性暫時(shí)得以解放，男女情事活躍，拘束減少，開(kāi)始追求真摯自然的感情。“吾謂詩(shī)不如詞，詞不如曲，故是漸近人情……詩(shī)與詞不得以諧語(yǔ)方言入，而曲則惟吾意之欲至，口之欲宣，縱橫出之，無(wú)可無(wú)不可也。故吾謂快人情者，要毋過(guò)于曲也。”v這也是人性的一個(gè)解放的機(jī)會(huì)。宋朝，程朱理學(xué)盛行，對(duì)人民的壓抑和束縛是很深的，而元代由于民族文化不同，對(duì)程朱理學(xué)并不推崇。在禮教長(zhǎng)時(shí)間的壓制下，人民暫時(shí)得到緩沖，雖然，部分人主張重新確立理學(xué)的地位，但總的來(lái)說(shuō)并未得到真正實(shí)行，至于元代后期的理學(xué)抬頭，也主要是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，為了維護(hù)統(tǒng)治，安撫人心的目的。因?yàn)槊稍y(tǒng)治者對(duì)理學(xué)甚至傳統(tǒng)儒學(xué)在內(nèi)心是不接受的，輕視的。可以說(shuō)，蒙元時(shí)代的統(tǒng)治，對(duì)漢族的人性解放提供了一個(gè)短暫的契機(jī)，隨著元朝的失敗，漢人統(tǒng)治復(fù)歸，傳統(tǒng)禮教重新占據(jù)統(tǒng)治地位。在這一民族文化融合過(guò)程中，兩種文化之間的對(duì)立很明顯：一方面，蒙古對(duì)漢人的禮教文化排斥，沒(méi)有過(guò)多的漢化。另一方面，漢人對(duì)蒙古的文化又何嘗不是排斥呢？其實(shí)，對(duì)異族文化的排斥，更主要的還是由于對(duì)自身文化的固守，文化自信者不愿接受新的文化，這樣總是以敵對(duì)的姿態(tài)面對(duì)異族文化。元代異族文化的介入，不僅讓傳統(tǒng)文人士大夫換了一個(gè)環(huán)境和思考角度，也為中華民族的禮樂(lè)文明，封建文化自身的進(jìn)化提供了契機(jī)。

四.舊巢已覆、新枝難棲與文人的彷徨和選擇

故國(guó)已經(jīng)成為歷史，不管文人士大夫是否甘心，都不能改變這一現(xiàn)實(shí)。對(duì)于故國(guó)之思，是每個(gè)新舊王朝交替的時(shí)代所常見(jiàn)的，司空見(jiàn)慣不足為奇。每個(gè)朝代的消亡時(shí)，都有一些不愿服務(wù)新朝，歸隱而去的心氣高潔的人，元代也是如此。如元好問(wèn)、白樸、關(guān)漢卿等，不屑功名，嘲風(fēng)弄月，寄情詩(shī)酒。他們選擇了在故國(guó)的回憶中沉醉，布衣終老。而大部分的士子還是想求取功名的。只是他們縱使可以忘記故國(guó)之思，卻也無(wú)法大展宏圖。新朝并不歡飲他們，因此他們的要么沉淪下僚，要么仕途坎坷，少有一帆風(fēng)順者。更多的也只能淹沒(méi)在編戶齊民中，抑郁不得志。所以歸隱是他們的普遍話題之一，元曲也就多了歸隱這一題材。舊巢已覆，新枝難棲。文人士子因?yàn)樵谛鲁坏弥?，故而想歸隱，可是讀書(shū)做官是他們的歷史傳統(tǒng)，他們又怎么能輕易放得下。于是，只能夠在坎坷的官場(chǎng)浮沉徘徊。不能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下，被逼轉(zhuǎn)而去游戲人生，由此也可以看出文人士子的軟弱和缺陷。傳統(tǒng)的儒教下，他們?nèi)绻荒堋斑_(dá)則兼濟(jì)天下”，就很難“窮則獨(dú)善其身”。

五.結(jié)語(yǔ)

元代在政治上統(tǒng)一了全國(guó)，卻未能在文化上統(tǒng)一全國(guó)，這也是元代未能長(zhǎng)久維護(hù)統(tǒng)治的一個(gè)原因?！霸芗娌⑷沃恋?，而未能統(tǒng)一南北之文學(xué)?！眝i即指此。未能統(tǒng)一文化，就是未能建立讓人普遍接受的主流文化。因此，文化沖突，民族矛盾也伴隨著蒙元統(tǒng)治的始終。概括來(lái)說(shuō)，整個(gè)元代，漢族文化與蒙古文化不斷沖突，不斷融合，影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。而元曲也隨著蒙元統(tǒng)治的興而興，衰而衰。元曲的歷史是短暫而特殊的，不同于其他詩(shī)詞等文學(xué)體裁。并且異族文化的沖擊在改朝換代的前期最大，對(duì)文學(xué)的影響也最明顯。元曲可以說(shuō)是異族文化與漢文化沖突、融合的結(jié)晶，它來(lái)源于那段特殊的歷史，也消失在那段歷史中。它既解釋了那個(gè)時(shí)代，也構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代。

參考文獻(xiàn)

1.鄭紹基主編：《元代文學(xué)史》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第24頁(yè)。

2.鄭紹基主編：《元代文學(xué)史》[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第125頁(yè)。

3.王國(guó)維：《宋元戲曲史》[M].上海：上海古籍出版社，1998年版，第4頁(yè)。

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5.王驥德：《曲律·雜論》，見(jiàn)《中國(guó)古典戲曲論著集成》第四冊(cè)，第160頁(yè)。

6.錢(qián)基博：《中國(guó)文學(xué)史》[M].北京：中華書(shū)局，1993年版，第757頁(yè)。

（作者單位：阜陽(yáng)幼兒師范高等?？茖W(xué)校）