日本學(xué)者貴州研究課題的內(nèi)容焦點(diǎn)與學(xué)術(shù)特征

劉巖 王曉梅 李哲

摘 要：本文對(duì)日本國(guó)立情報(bào)研究所和國(guó)會(huì)圖書館所開(kāi)發(fā)的《KAKEN科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄的“貴州”研究課題的立項(xiàng)情況進(jìn)行了梳理與分析。結(jié)果表明：發(fā)展脈絡(luò)上，日本對(duì)貴州的研究早期對(duì)文化領(lǐng)域較為關(guān)注，進(jìn)入21世紀(jì)，日本對(duì)貴州研究的內(nèi)容的豐富度與延伸度均所有擴(kuò)展。研究?jī)?nèi)容上，對(duì)民族、民俗文化方面的研究依舊是重點(diǎn)，并擴(kuò)展到了開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)研究與自然領(lǐng)域的研究;總體上呈現(xiàn)出研究?jī)?nèi)容系統(tǒng)化、重視留日學(xué)者的研究、中日學(xué)者交流與合作、調(diào)查區(qū)域深入化、堅(jiān)持田野調(diào)查的特征。日本對(duì)貴州的研究取得了廣泛化、深入化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，為我們了解“他者”視域下的貴州提供了研究資料與跨文化思考。

關(guān)鍵詞：日本;貴州研究;發(fā)展脈絡(luò);成果述評(píng)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）09-000-05

日本對(duì)貴州的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。20世紀(jì)初，鳥(niǎo)居龍藏抱著調(diào)查臺(tái)灣高山族與西南少數(shù)民族淵源關(guān)系的目的，千里跋涉，深入我國(guó)西南的貴州、云南和四川的少數(shù)民族地做實(shí)證調(diào)查;1983年，日本學(xué)者鈴木正崇隨日本民俗藝術(shù)學(xué)會(huì)訪華團(tuán)訪問(wèn)了貴州，在此后長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間里對(duì)貴州及貴州苗族進(jìn)行了考察;再到21世紀(jì)，日本學(xué)者先后以“貴州”為研究對(duì)象獲得了日本科學(xué)研究費(fèi)助成事業(yè)的支持，可見(jiàn)貴州省逐漸受到日本學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)的關(guān)注與支持。

因此，本文基于日本國(guó)立情報(bào)研究所和國(guó)會(huì)圖書館所研發(fā)的《KAKEN科學(xué)研究費(fèi)補(bǔ)助金數(shù)據(jù)庫(kù)》，梳理關(guān)于“貴州”研究課題的學(xué)術(shù)成果，對(duì)其進(jìn)行分析與述評(píng)，解析日本對(duì)貴州研究的學(xué)科分布、內(nèi)容焦點(diǎn)與演進(jìn)趨勢(shì)。

1 文獻(xiàn)綜述

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)日本國(guó)家級(jí)立項(xiàng)課題較為關(guān)注，主要分析日本在某一個(gè)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)、趨勢(shì)與演進(jìn)。李強(qiáng)（2013）對(duì)日本針灸學(xué)術(shù)界國(guó)家課題進(jìn)行了追蹤考察，并與中國(guó)國(guó)家針灸科研課題進(jìn)行了比較。[1]吉偉偉（2017）對(duì)日本華僑立項(xiàng)課題進(jìn)行了分類梳理與研究。[2]楊絮（2017）對(duì)日本教育技術(shù)國(guó)家級(jí)課題的研究熱點(diǎn)進(jìn)行了歷時(shí)梳理與歸納總結(jié)。[3]劉巖、王曉梅對(duì)日本學(xué)界云南研究的內(nèi)容焦點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致分析與內(nèi)容述評(píng)。[4]綜合來(lái)看，追蹤日本國(guó)家級(jí)立項(xiàng)課題的研究已經(jīng)逐漸受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。但從目前所掌握的資料分析來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注度較高，缺乏以中國(guó)某一區(qū)域?yàn)橹行牡木C合研究。

隨著貴州省經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，“觀光立省”口號(hào)的提出，貴州省逐漸受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注。因此，為突出貴州省的主體地位，我們需要以貴州省為中心，把握“他者”視域下對(duì)貴州的多角度、多學(xué)科、跨越時(shí)空的研究成果。以此為出發(fā)點(diǎn)，解構(gòu)日本對(duì)貴州研究的歷史進(jìn)程與脈絡(luò)，為貴州省的歷史地理、區(qū)域史研究提供“他者”鏡像下的基礎(chǔ)研究資料信息與跨文化思考。

2 日本貴州研究的國(guó)家級(jí)課題統(tǒng)計(jì)分析

為掌握日本科研經(jīng)費(fèi)中以“貴州”為研究區(qū)域的課題立項(xiàng)的具體情況，本文以日本科學(xué)研究助成事業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)來(lái)源，在詳細(xì)檢索部分檢索題目中含有“貴州”的科研項(xiàng)目。目前，以“貴州”為研究課題的項(xiàng)目共計(jì)9項(xiàng)，最早可以追溯到1985年，最新的為2019年，累計(jì)經(jīng)費(fèi)約5664萬(wàn)日元（約34萬(wàn)元人民幣）。

2.1 立項(xiàng)時(shí)間與數(shù)量

日本關(guān)于貴州的科研項(xiàng)目截至2019年雖然只有9項(xiàng)，但卻呈現(xiàn)了一定的歷時(shí)規(guī)律。從立項(xiàng)的時(shí)間看，最早出現(xiàn)在1985年，是由國(guó)立歷史民俗博物館民俗研究部教授坪井洋文教授進(jìn)行的歷時(shí)一年的海外學(xué)術(shù)調(diào)查。整體上看，1980—1990年立項(xiàng)課題2項(xiàng)，1990—2000年立項(xiàng)課題1項(xiàng)，2000—2010年立項(xiàng)課題3項(xiàng)，2010年至今立項(xiàng)課題3項(xiàng)?？梢哉f(shuō)日本從國(guó)家級(jí)課題研究的角度對(duì)貴州研究保持了平穩(wěn)的狀態(tài)，進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)注度有所提升。

2.2 研究?jī)?nèi)容分析

從研究?jī)?nèi)容上看，日本對(duì)貴州研究的國(guó)家級(jí)科研課題涉及人文領(lǐng)域與自然領(lǐng)域，且以人文領(lǐng)域的研究為核心。在人文領(lǐng)域的研究中以民族、民俗、文化研究為維度，包括農(nóng)耕文化、儺文化、布依族傳統(tǒng)文書、苗族民族舞服飾方面。另外，還涉及開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。

從立項(xiàng)時(shí)間與研究?jī)?nèi)容的綜合分析可以看出，日本對(duì)貴州的研究早期對(duì)文化領(lǐng)域較為關(guān)注，且研究?jī)?nèi)容較為單一。進(jìn)入21世紀(jì)，日本對(duì)貴州的研究，無(wú)論是研究?jī)?nèi)容的豐富度還是研究?jī)?nèi)容的延伸度均所有擴(kuò)展，一方面對(duì)民族、民俗文化方面的研究依舊是研究重點(diǎn)，并擴(kuò)展到了開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的研究，另一方面由人文領(lǐng)域的研究擴(kuò)展到了自然領(lǐng)域的研究。

2.3 課題負(fù)責(zé)人及所在單位的性質(zhì)與地區(qū)

從課題負(fù)責(zé)人上看，首先，在課題次數(shù)上，日本學(xué)者坪井洋文與佐藤若菜分別以兩次科研課題對(duì)貴州進(jìn)行了研究。1980年，坪井洋文主要從農(nóng)耕文化的視角對(duì)貴州展開(kāi)了實(shí)地調(diào)研，進(jìn)入2010年，佐藤若菜以貴州苗族服飾為研究重點(diǎn)展開(kāi)對(duì)貴州的研究。其次，9項(xiàng)科研課題中的7項(xiàng)由日本學(xué)者擔(dān)當(dāng)，2項(xiàng)由留日學(xué)者擔(dān)當(dāng)。

從研究機(jī)構(gòu)上看，早期日本對(duì)貴州的研究是以國(guó)立歷史民族博物館為單位進(jìn)行踏查研究，后期日本的大學(xué)是研究貴州的主力軍，其中私立大學(xué)主持日本貴州研究的課題項(xiàng)目略高于國(guó)立大學(xué)。

從研究機(jī)構(gòu)所在地上看，千葉縣占據(jù)高位，有3項(xiàng)課題。愛(ài)知縣、山口縣、大阪府、京都府、東京都、新潟縣各為1項(xiàng)。按照分布地區(qū)，關(guān)東地方最多，申請(qǐng)課題4項(xiàng);中部地方與近畿地方次之，申請(qǐng)課題2項(xiàng);中國(guó)地方1項(xiàng)。從上述分析可以看出，無(wú)論是研究結(jié)構(gòu)所在地還是分布地區(qū)，都呈現(xiàn)出集中性和不均衡性的特點(diǎn)。

3 日本學(xué)界貴州研究課題成果述評(píng)

截至2019年，涉及日本對(duì)貴州研究的課題有9項(xiàng)。其中，1985年的研究課題《日本與中國(guó)的農(nóng)耕文化比較研究（中國(guó)貴州省少數(shù)民族調(diào)查）》項(xiàng)目的研究成果與2019年科研項(xiàng)目《中國(guó)貴州苗族社會(huì)傳統(tǒng)服飾制作再考》的研究報(bào)告目前尚未收錄在日本科學(xué)研究費(fèi)助成事業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)中。因此，本文以已收錄在科研數(shù)據(jù)庫(kù)中的研究報(bào)告為基礎(chǔ)，從研究背景、研究動(dòng)機(jī)、研究進(jìn)展及研究成果等方面作述評(píng)，以期為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究貴州提供“他者”視域下的思考與研究視角。

3.1 坪井洋文與《中日兩國(guó)農(nóng)耕文化的比較研究》

1987—1988年，日本學(xué)者坪井洋文與福田亞細(xì)男以貴州省黔東南苗族侗族自治州的臺(tái)江縣梅影村和雷山縣虎羊村為對(duì)象，從民俗學(xué)的角度進(jìn)行了調(diào)查與研究。

在研究報(bào)告中涉及幾個(gè)要點(diǎn)：第一，貴州省相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的支持。當(dāng)時(shí)在中國(guó)國(guó)內(nèi)各種制約下進(jìn)行調(diào)查，有眾多不便之處。倘若沒(méi)有與國(guó)立歷史民俗博物館有合作關(guān)系的貴州民族學(xué)院、貴州省民族研究所、民間文藝協(xié)會(huì)的大力幫助，調(diào)查是不可能的。第二，踏查內(nèi)容與研究主題。以社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)和信仰為核心內(nèi)容展開(kāi)，將日本與西南中國(guó)少數(shù)民族的農(nóng)耕文化進(jìn)行比較，也為今后研究漢族農(nóng)耕文化提供了基礎(chǔ)性研究資料。第三，新發(fā)現(xiàn)與意義。在祖名繼承法上，與漢族不同，苗族依舊是父子連名制。在物質(zhì)文化方面，苗族一直保持著稻穗摘除工具、鵜鶘飼養(yǎng)技術(shù)等民俗習(xí)慣。此項(xiàng)研究是國(guó)立歷史民俗博物館的報(bào)告《華南農(nóng)作物村落的社會(huì)與文化》的繼承與發(fā)展，為今后漢族民俗學(xué)調(diào)查奠定了基礎(chǔ)。

3.2 留日學(xué)者與貴州儺、傳統(tǒng)文書研究

3.2.1 學(xué)者朱捷與《疾病治愈與巫術(shù)表演：中國(guó)貴州儺的綜合調(diào)查研究》

1995年與1996年，朱捷分別以貴州盤縣、安順和威寧、岑鞏為踏查地區(qū)，通過(guò)數(shù)據(jù)記錄（影像、文獻(xiàn)、傳承記錄、實(shí)物等）進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與相關(guān)資料的收集。

在盤縣的調(diào)查中，通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)記錄儺師現(xiàn)場(chǎng)治愈的情景，特別是對(duì)彝族運(yùn)用醫(yī)學(xué)與巫術(shù)的治愈場(chǎng)景進(jìn)行了記錄。彝族的薩滿與巫術(shù)、醫(yī)學(xué)與表演不僅存于古老的文獻(xiàn)記載中，在實(shí)踐中也有很深的造詣。在安順調(diào)查了較為偏僻的大西村，發(fā)現(xiàn)每年都會(huì)有一種被當(dāng)?shù)厝俗怨乓詠?lái)都會(huì)在講述戲劇中使用的面具。在貴州西部威寧縣，以考察驅(qū)除疾病和祖靈、鬼及假面劇之間的關(guān)系為焦點(diǎn)，對(duì)彝族的“撮特幾”進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查。在岑參地區(qū)，從儺技、儺舞的步幅踩法與結(jié)印、師生的傳承方法3個(gè)方面對(duì)儺進(jìn)行了考察。除此之外，對(duì)該地區(qū)流傳的神話傳說(shuō)也進(jìn)行了文獻(xiàn)資料的收集。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，不僅與貴州的大學(xué)及研究所的相關(guān)人員合作交流，還與縣、村的教育負(fù)責(zé)人及史料編輯負(fù)責(zé)人等進(jìn)行了廣泛接觸，這也是收獲之一。

3.2.2 留日學(xué)者余志清與《中國(guó)貴州布依族傳統(tǒng)文書<摩經(jīng)>的收集、保存與研究》

此次研究的足跡包括中國(guó)貴州省貴陽(yáng)市周邊地區(qū)、貞豐縣、望謨縣、黔西縣、本亨縣、鎮(zhèn)寧縣等，收集并拍攝了數(shù)十種布依族傳統(tǒng)文書《摩經(jīng)》。在此基礎(chǔ)上，調(diào)查各村《摩經(jīng)》的現(xiàn)存狀況、布摩的人數(shù)與家譜，經(jīng)書的種類及分布的村莊、宗族，經(jīng)書收集日、經(jīng)書狀態(tài)等資料，并進(jìn)行了詳細(xì)記錄。對(duì)迄今為止收集的經(jīng)書進(jìn)行整理、分類、比較，同時(shí)開(kāi)展解讀、分析、漢語(yǔ)翻譯等工作，提出了保存并應(yīng)用布依族傳統(tǒng)文書的方法。

3.3 藤原貞雄與《關(guān)于中國(guó)內(nèi)陸（貴州?。╅_(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的日中美韓聯(lián)合大學(xué)國(guó)際會(huì)議的企劃調(diào)查》

通過(guò)藤原貞雄發(fā)表的相關(guān)研究報(bào)告，我們可以發(fā)現(xiàn)此次研究有以下兩個(gè)特征：

第一，與貴州大學(xué)合作，分工明確。藤原貞雄負(fù)責(zé)與貴州大學(xué)溝通并達(dá)成共同調(diào)查協(xié)議，調(diào)查區(qū)域?yàn)橘F州省貧困縣——沿河縣。陳禮俊負(fù)責(zé)農(nóng)戶調(diào)查，調(diào)查區(qū)域?yàn)檠睾油良易遄灾慰h及施秉縣。李海峰負(fù)責(zé)消費(fèi)者行為問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查區(qū)域?yàn)橘F陽(yáng)市。石龍?zhí)敦?fù)責(zé)國(guó)有企業(yè)調(diào)查，調(diào)查區(qū)域?yàn)橘F陽(yáng)市。辻正二、坪鄉(xiāng)英彥負(fù)責(zé)少數(shù)民族的民俗調(diào)查，調(diào)查區(qū)域?yàn)闁|南苗族侗族自治州雷山縣西江。系原義人、松井范惇負(fù)責(zé)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查，調(diào)查區(qū)域?yàn)檠睾油良易遄灾慰h及施乗縣。

第二，與貴州大學(xué)研究學(xué)者共同合作，深入研究。通過(guò)與中日學(xué)者合作，召開(kāi)國(guó)際會(huì)議，提升研究成果的影響力。貴州大學(xué)西南民俗研究所所長(zhǎng)王良范教授發(fā)表了《貴州民俗與研究展望》報(bào)告，貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院洪明勇教授發(fā)表了《中國(guó)西部開(kāi)發(fā)的課題與人才培養(yǎng)——以貴州為中心》。

3.4 藤田香與《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下中國(guó)貧困省的可持續(xù)發(fā)展：以貴州省為例》

藤田香以經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后地區(qū)為調(diào)查對(duì)象，在促進(jìn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)應(yīng)該采取何種政策與治理結(jié)構(gòu)，及考慮多層治理結(jié)構(gòu)時(shí)的費(fèi)用負(fù)擔(dān)和合作伙伴等方面的問(wèn)題進(jìn)行了研究與探討，以期對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“支援政策減少貧困”作出貢獻(xiàn)。以中國(guó)貴州省地區(qū)調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)證研究，先后進(jìn)行了7次調(diào)查（包括預(yù)備調(diào)查），并與貴州師范大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)簽訂協(xié)議，推進(jìn)學(xué)術(shù)交流。此次研究成果共發(fā)表雜志論文25篇、學(xué)會(huì)報(bào)告6篇、圖書6冊(cè)，研究成果極為豐富。

3.5 佐藤若菜與《中國(guó)貴州省苗族女性民族服飾與技術(shù)連接的社會(huì)關(guān)系》

佐藤若菜以明晰中國(guó)西南地區(qū)苗族女性民族服飾及制作技術(shù)的共有、傳承及蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系等為目的，到貴州省黔東南苗族侗族自治州施秉縣進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)表了《少數(shù)民族觀光下服飾制作與民族關(guān)系的變?nèi)荨贰兑苑b為紐帶的母女“共鳴”——中國(guó)貴州省苗族中的“回娘家與去婆家”及其變?nèi)荨返日撐摹?/p>

文中指出：“以衣服為紐帶的母女之間的‘共鳴關(guān)系并非存在于因血緣、靈魂所鑄成的母女關(guān)系之間，而是隨當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出來(lái)的。換言之，衣服隨著價(jià)值的提高、母親為女兒縫制衣服的普及、婚姻的變化，從而推動(dòng)了已婚女性的歸屬感（對(duì)娘家與婆家）。因此，以母親為女子縫制衣服為紐帶，母女之間產(chǎn)生了全新的所有關(guān)系，也給女子回婆家的變化賦予了意義?？梢哉f(shuō)自1990年母女之間的‘共鳴關(guān)系通過(guò)‘衣服這一媒介應(yīng)運(yùn)而生。”佐藤若菜關(guān)于民族服飾的傳承與母女“共鳴”的獨(dú)特見(jiàn)解為日本學(xué)者研究中國(guó)少數(shù)民族提供了嶄新的視角。

4 日本有關(guān)貴州研究課題的學(xué)術(shù)特征

通過(guò)對(duì)日本關(guān)于貴州研究的國(guó)家級(jí)課題相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析與整理，我們可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)以下幾個(gè)特征：

4.1 研究?jī)?nèi)容的多樣化與系統(tǒng)化

國(guó)家級(jí)課題代表了研究熱點(diǎn)與研究趨勢(shì)。日本學(xué)者對(duì)貴州的研究始于20世紀(jì)末期，如果說(shuō)早期關(guān)于貴州的研究是分散的，那么改革開(kāi)放以來(lái)日本對(duì)貴州的研究就是集中的、系統(tǒng)的，其中對(duì)貴州民族、民俗、文化的研究依舊是中心，并涉及經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)與自然領(lǐng)域，取得了多樣化的研究成果?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的興起，讓日本學(xué)者擺脫了早期經(jīng)文人加工整理過(guò)，再由中文翻譯成日語(yǔ)的少數(shù)民族資料研究的限制，深入貴州偏遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)、民俗學(xué)調(diào)查，運(yùn)用攝像機(jī)拍攝少數(shù)民族的節(jié)日祭祀、唱的神話和對(duì)歌等活形態(tài)文化。在此背景下，促進(jìn)日本關(guān)于貴州研究的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)換與輸出無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

4.2 留日學(xué)者是日本研究貴州的中堅(jiān)力量

從留日學(xué)者的研究?jī)?nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“儺”還是布依族傳統(tǒng)文書《摩經(jīng)》均極具貴州少數(shù)民族特色，且研究?jī)r(jià)值極高，相關(guān)古文書的收集、整理與研究難度較大。因此，可以說(shuō)日本關(guān)于貴州研究的國(guó)家級(jí)課題中雖然日本學(xué)者是主力軍，但留日學(xué)者也是一股不可忽視的力量。通過(guò)留日學(xué)者主持或者參加日本關(guān)于貴州研究的項(xiàng)目，一方面擴(kuò)大了貴州省文化的海外傳播與影響，另一方面也為日本了解貴州省的多元文化提供了更多可能。

4.3 中日學(xué)者交流頻繁及多領(lǐng)域合作

從日本關(guān)于貴州研究的國(guó)家級(jí)課題的研究代表或是研究成員及在實(shí)地考察中的參與者來(lái)看，無(wú)論是在民族、民俗、文化領(lǐng)域，還是在經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，中日學(xué)者合作已經(jīng)成為日本研究貴州的主要方式。通過(guò)與貴州省內(nèi)的各個(gè)高校、科研機(jī)構(gòu)及相關(guān)學(xué)者的合作與交流，共同開(kāi)展研究與發(fā)表研究成果，使日本研究貴州的學(xué)術(shù)成果數(shù)量與質(zhì)量均有了極大的擴(kuò)展與提高。中日學(xué)者合作的方式一方面擴(kuò)大了相關(guān)學(xué)術(shù)成果的海外輸出與影響力，另一方面在“自我”與“他者”的碰撞下為深入研究貴州提供了更多的可能。

4.4 調(diào)查區(qū)域的深入化

中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放與西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略為日本學(xué)者到貴州開(kāi)展田野調(diào)查提供了可能，通過(guò)獲得中日學(xué)者合作與相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的支持，日本學(xué)者能夠深入前人未能觸及的、偏僻的、交通不便的地區(qū)進(jìn)行調(diào)研，可以說(shuō)，日本對(duì)貴州省的踏查足跡幾乎踏遍了貴州的各個(gè)角落。從歷時(shí)的角度考察日本在貴州踏查的軌跡空間變化格局亦成為具有價(jià)值的研究課題。

4.5 長(zhǎng)期堅(jiān)持田野調(diào)查

田野調(diào)查是民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域的主要研究方法。日本關(guān)于貴州研究方面，無(wú)論是民族、民俗方面，還是經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，一如既往地堅(jiān)持田野調(diào)查，且田野調(diào)查次數(shù)多、時(shí)間久。通過(guò)中日學(xué)者合作等方式，克服語(yǔ)言障礙，能夠獲取第一手研究資料，且研究?jī)?nèi)容細(xì)致入微。正如貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院龍宇曉教授在評(píng)價(jià)鳥(niǎo)丸母女堅(jiān)持30年研究貴州苗族染織技術(shù)時(shí)所述，“日本學(xué)者在資料掌握的詳盡齊全程度上與田野調(diào)查記錄的精細(xì)程度上的優(yōu)勢(shì)往往是其他國(guó)家的許多學(xué)者所不及的”。

5 結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者重視收集、整理與述評(píng)日本學(xué)者對(duì)中國(guó)的研究，但只專注于特定領(lǐng)域的研究。通過(guò)對(duì)國(guó)家社科數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的“日本學(xué)者”對(duì)中國(guó)的研究領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)，主要集中在中國(guó)文學(xué)（14項(xiàng)目）、外國(guó)文學(xué)（2項(xiàng)目）、民族問(wèn)題研究（1項(xiàng)）、哲學(xué)（3項(xiàng)）方面。或許由于跨學(xué)科及語(yǔ)言的隔閡等原因，以某一區(qū)域?yàn)橹行牡摹八摺币曈蛳碌亩嗑S度研究尚未受到學(xué)界的重視。因此，本文以貴州省為中心，系統(tǒng)追蹤與梳理了日本關(guān)于貴州研究的國(guó)家級(jí)課題的趨勢(shì)動(dòng)態(tài)與研究成果。

在撰寫本文與收集資料的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)早期日本學(xué)者將貴州放置于中國(guó)西南地區(qū)進(jìn)行考察與研究，進(jìn)入21世紀(jì)，貴州省的主體地位逐漸凸顯，貴州苗族研究者鈴木正崇、金丸良子、田畑久夫，著重于貴州少數(shù)民族歌謠研究的梶丸岳、留日學(xué)者曾士才、鈴木晶等人均發(fā)表了內(nèi)容翔實(shí)、視角獨(dú)特的論著。雖然本文的研究與日本對(duì)貴州研究的浩瀚成果相比只是冰山一角，但以此為切入口，追溯日本學(xué)者在貴州踏查軌跡的空間分布格局，把握日本對(duì)貴州研究的焦點(diǎn)演變等研究，不僅有助于解構(gòu)日本對(duì)貴州踏查的歷史進(jìn)程與脈絡(luò)，還可以為貴州省的歷史地理、區(qū)域史研究提供“他者”鏡像下的研究資料。

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作者簡(jiǎn)介：劉巖（1985—），男，吉林松原人，研究生，工學(xué)博士，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：少數(shù)民族文化翻譯。

王曉梅（1970—），女，貴州湄潭人，研究生，碩士，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，研究方向：日本文化。

李哲（1995—），男，河北石家莊人，貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：日語(yǔ)筆譯。