繪畫欣賞中的時間效果與意義完成

董永輝

摘 要：文章主要通過對承續(xù)性時間和繪畫欣賞的體驗時間做了區(qū)別，展示出不同的時間觀念對應(yīng)的不同空間狀態(tài)，表明繪畫中的對象是一種自足的意義完整狀態(tài)的形象顯現(xiàn)，意義完整并不等于僵化，而是自由的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：承續(xù)時間;時間效果;意義完成

在繪畫欣賞的美感體驗中，我們只能處于一種時間狀態(tài)里，那就是處于時間效果中。一切邏輯的思考都會讓我們回到現(xiàn)實的承續(xù)時間狀態(tài)，一切知識都將作為體驗的背景，意義的整體是自由的，并與我們自己息息相關(guān)。

一、承續(xù)性時間與運動

過去、現(xiàn)在和未來，是對時間劃分的普遍觀念。在日常生活中，人們以物體在空間中的運動來驗證時間的流逝，以時間上的承續(xù)來組織和認(rèn)識生活。人們在認(rèn)識和組織生活的時候，都要選擇一個參照物，以便清楚地表明物體在時間上的變化。當(dāng)下的自己是構(gòu)成時間線的中間環(huán)節(jié)，是過去的結(jié)果也是未來的原因。這就是所謂的計時時間觀，因果承續(xù)性是它的基本特征。因此，承續(xù)性時間與運動緊密相連。

萊辛的《拉奧孔》對詩與畫進行了嚴(yán)格的區(qū)分：“全體或部分在空間中并列的事物叫做‘物體。因此，物體連同它們的可以眼見的屬性是繪畫所特有的題材。全體或部分在時間中先后承續(xù)的事物一般叫做‘動作。因此，動作是詩所特有的題材?！彼言姎w結(jié)為時間藝術(shù)，把畫歸結(jié)為空間藝術(shù)。對于繪畫，萊辛的時間觀完全是一種日?；某欣m(xù)性時間觀念。他說：“一切物體不僅在空間中存在，而且在時間中存在。物體也持續(xù)，在它的持續(xù)期內(nèi)的每一頃刻都可以出現(xiàn)不同的樣子，并且和其他事物發(fā)生不同的關(guān)系。在這些頃刻中各種樣子和關(guān)系之中，每一種都是以前的樣子和關(guān)系的結(jié)果，都能成為以后的樣子和關(guān)系的原因，所以它只能通過物體，用暗示的方式去描繪物體?！彼^的“物體的每一個動作”在這種時間觀念下，只能是處于前后兩種關(guān)系的因果鏈中的一個片段。但萊辛也認(rèn)為“繪畫也可以模仿動作，但只能通過物體，用暗示的方式去模仿動作”。因此他提出“繪畫在它的同時并列的構(gòu)圖里，只能運用動作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解”。這就意味著“孕育性頃刻” 是一種選擇，是對繪畫中動感的一種解釋，也是動感的來源。可以從三個方面來理解：一是“孕育性頃刻”可以給觀眾留下足夠的自由想象空間，它涵蓋了之前、現(xiàn)在、之后三個部分，只不過是存在于觀眾的腦海中。二是“孕育性頃刻”的動態(tài)是暗示性的，能夠暗示人想到這個因果鏈條上的動作，有解釋性意味。三是“孕育性頃刻”意義最飽滿，這也源于暗示性。

《擲鐵餅者》是古希臘著名雕塑家米隆的代表作品，作品表現(xiàn)的是運動員擲鐵餅的運動內(nèi)容，雕塑呈現(xiàn)出來的是擲鐵餅前鐵餅回擺到最高點，即將拋出的那一精彩瞬間。從完整的運動內(nèi)容來說，一個完整的動作應(yīng)該包括了擲鐵餅前的準(zhǔn)備期、拋出鐵餅前的力量積聚階段和最后拋出的那一瞬間三個階段。三個階段的每一個階段都會給人以一種獨特心理感受，最初是一種期待，緊接著是一種力量聚集的緊張感，最后是一種力量的釋放感。按照萊辛“孕育性頃刻”的觀點，造型藝術(shù)最值得表現(xiàn)的瞬間應(yīng)該是富有暗示性的，能夠讓觀眾自由想象的瞬間。因此，在運動的三個階段中的第二階段，觀眾的想象與情感是最自由的，因為它是緣第一階段而來又暗示著未來，想象的空間最為廣闊，包含了過去、現(xiàn)在和未來，成為最具孕育性的頃刻。

從上面的分析來看，萊辛“孕育性頃刻”成立的可能性就在于造型藝術(shù)（包括繪畫）所表現(xiàn)的內(nèi)容一定是一段故事或一段行為，并且實際所反映的內(nèi)容是小于故事內(nèi)容的，也就是說繪畫實際所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容僅僅是個片段，它的意義完整性是暗示性的，觀眾所知道的內(nèi)容構(gòu)成繪畫意義的邏輯結(jié)構(gòu)。

“我們可以預(yù)見到這沖突的結(jié)果”，這也就說明萊辛是用詩的時間性來理解繪畫的，是一種承續(xù)性的時間。這也反映出以承續(xù)性的時間來理解繪畫有他的局限：第一，所繪的那一刻是對自然過程截取的一個片段;第二，從而帶來的就是此刻形象的表現(xiàn)意義的殘缺，它要依靠觀念來彌補，并不是一個自足的形象，它的完整意義存在于觀眾的心中，所繪的頃刻就成了如他所說的“暗示”淪為一種符號;第三，不能表現(xiàn)激情頂峰的頃刻，因為按照他的邏輯，激情頂峰預(yù)示著衰落。

頃刻動態(tài)是截取的瞬間空間，因此它是機械的，依然處在承續(xù)時間鏈條之中。文藝復(fù)興時期的繪畫理論及前印象主義繪畫理論都認(rèn)為繪畫應(yīng)該追隨自然，也就是截取時空中的一部分。因此他們必然在空間形態(tài)上追求眼睛所能看到的，空間的科學(xué)透視畫法就是他們共同的空間呈現(xiàn)特征，即對片刻的追求。達·芬奇提出了三種透視畫法——線透視、色透視、隱沒透視——表現(xiàn)物體的大小、顏色、虛實與人眼睛距離的關(guān)系，只有這樣才能符合他所說的“畫家的作為應(yīng)當(dāng)像鏡子”“鏡子為畫家之師”。鏡子的顯現(xiàn)是無與倫比的客觀，它所呈現(xiàn)的每一幀畫面都是承續(xù)時間上的一個片段，與自然是一比一的吻合，這也是透視畫法的本意，即透過鏡面去看鏡子里的物象呈現(xiàn)特征。莫奈更直接地提出繪畫要“捕捉一瞬間”，他記錄了他在作畫時為抓住瞬間而付出的努力，因物體隨時間的瞬息萬變而不停地改換畫布的事情。

二、在時間效果中獲得永恒體驗

對繪畫的觀賞并非是一般意義上觀看靜止的東西，而是對想象中完成的一個意義整體的一種整體呈現(xiàn)或揭示。前者屬于經(jīng)歷，后者屬于體驗。

觀賞者所掌握的內(nèi)容構(gòu)成欣賞的背景，而不是構(gòu)成欣賞對象。繪畫作品是一個自足的對象，它沒有缺失的部分需要觀眾去補償，但這并不否認(rèn)對內(nèi)容掌握的多少會影響到觀眾的美感程度，這與承續(xù)時間式的理解有著本質(zhì)的區(qū)別，一個對故事內(nèi)容完全不知道的人也可以欣賞繪畫作品。

時間效果與完成有著密切的聯(lián)系。一是完成就是意義的整體狀態(tài)，也就是說在美感體驗的每個層次，意義都是作為一個整體呈現(xiàn)的，并不像在承續(xù)時間里，由于物體的運動，意義在不斷生成。因為在繪畫的美感體驗里，不需要邏輯的解釋，不存在承續(xù)性時間，這里的意義整體存在于“時間效果”之中。二是時間效果與承續(xù)性時間不同，它沒有過去、現(xiàn)在、將來的分別，時間效果中意義是完整的，是一種非連續(xù)性的時間狀態(tài)，存在于想象中。在想象中突破了線性時間界限，就進入永恒的體驗。

繪畫并不是自然物的奴隸。19世紀(jì)法國繪畫大師德加說：“把看到的東西摹寫下來，這很好。把只能在記憶里看到的東西畫出來，那就更好。這是一種改造。在這個改造過程中，想象必須同記憶合作。您只能表現(xiàn)使您感動的事物，也就是非表現(xiàn)不可的事物。那樣，您的記憶和您的想象就都可以從自然的束縛下解放出來?！边@段話充分顯示出了處于時間效果中的審美對象。過去存在于記憶，在記憶中我們可以處于一種承續(xù)性時間的狀態(tài)——回憶，它是在重復(fù)一種邏輯鏈條，但在審美欣賞的狀態(tài)中，觀眾面對的意義整體卻不經(jīng)歷它?！澳荒鼙憩F(xiàn)使您感動的事物”就是在這種時間效果中存在的意義整體。從“自然的束縛下解放出來”就是超越自然狀態(tài)的承續(xù)性時間，進入時間效果中面對意義的整體。因此，引起美感的不是自然狀態(tài)中截取的動作片段，它不處于因果鏈條中，也不屬于自然界的影像。意義的完成并非是意義的僵化，當(dāng)觀眾處于對整體意義的呈現(xiàn)狀態(tài)時，就是處于這種時間效果中，觀眾只能呈現(xiàn)一種且唯一的完整意義，完整意義的每次變動都是一種完整的呈現(xiàn)。

繪畫的意象是一種永恒的真實，我們所謂的欣賞也是在欣賞這種真實。塞尚本是印象派的人物，對瞬間的光色有過追求，但后來他說要超越它。塞尚在談到超越印象派的必要時：“我想從印象派那里造出一些東西來，這些東西是那樣的堅固和持久，像博物館里的藝術(shù)品?！薄皥怨毯统志谩本褪怯篮愕臇|西，就是“純繪畫性的真實”，這是和光色在承續(xù)性時間里的瞬息萬變所區(qū)別的東西。

綜上所述，承續(xù)性時間觀念只是對繪畫欣賞的一種不成功的解釋，對那些追求瞬間的作品的欣賞，并不與體驗相矛盾，他們不同的技法與作品呈現(xiàn)形態(tài)，最終還是要歸結(jié)到欣賞，即審美體驗。所謂的片刻，已經(jīng)是一種意義的完整呈現(xiàn)，只是不被發(fā)現(xiàn)罷了。因此，在美感過程中也可以有生動的感覺，但這完全是處在時間效果中的完整意義下的感覺，和承續(xù)時間中的運動是有著本質(zhì)的區(qū)別。

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作者單位：

陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院