漁父：中國文化史上最神秘的馬甲

劉黎平

熟悉《三國演義》的人，都知道此書開頭用了明朝楊慎的一首詞，慨嘆英雄已成往事，歷史已成煙云，“浪花淘盡英雄”，“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，而在歷史的風(fēng)云之后，就出現(xiàn)一個這樣的形象：“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，一位白發(fā)的樵夫，或者漁父，把酒夕陽之下，笑談古今往事，“古今多少事，都付笑談中”，這么一種形象，似乎是將冷眼看歷史的態(tài)度人格化，以表達(dá)國人跳開恩怨看往事的豁達(dá)態(tài)度。

而這當(dāng)中涉及的漁父形象，一直是中國文化當(dāng)中一個神秘的旁觀者、總結(jié)者，或站在主人公的對立面，或站在歷史潮流之外，從各個角度點醒當(dāng)事人，或者讀者。那么，這個漁父到底是怎么回事呢？

屈原遇漁父：逆向輔導(dǎo)屈原 促其更加堅定

話說屈原主持的變革受群小人干擾失敗之后，他本人也遭到流放，忠心耿耿的屈原無法接受這種現(xiàn)實，他顏色枯槁，心灰意冷，行走游蕩在沅江之邊，吟詠謳歌在大澤之畔，“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。

人生走入低谷，理想不能實現(xiàn)，抱負(fù)受到阻撓，還遭遇迫害，估計連信仰也開始有點動搖。這個時候的屈原，需要有人來安慰和勸解，然而，普天之下，像屈原這樣罕見之才，又有誰能成為他的知己呢？就在這個時候，漁父出現(xiàn)了，在中國的文化史上，尤其是先秦時期的文化史上，漁父的形象一旦出現(xiàn)，一定會有大事。

在沅江邊上，有一位隱居的漁父，靠捕魚為生，游離在世界的邊緣，過著逍遙自在的生活。他看到形容枯槁、憂心忡忡的屈原，心里可能這么想：好端端的，這位先生怎么這么憂傷呢？仔細(xì)一看，這不是大名鼎鼎的三閭大夫嗎？怎么混成這樣了？于是就直率地問：這不是三閭大夫嗎？怎么跑到這荒僻的地方來了？

按理來說，屈原這么高層次的文化人，應(yīng)該和江邊釣魚的人是沒什么共同語言的，然而，屈原還是率性地回答：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”，大家都渾濁，我卻清澈;大家都醉了我卻清醒，我和這個世界不同調(diào)，因此被流放。

屈原面對的這個人生大困惑，在漁父那里卻很簡單，他爽朗地說：哥們，這不很簡單嗎？圣人不拘泥于物，隨機應(yīng)變，跟隨大流?！笆ト瞬荒郎谖?，而能與世推移”，既然大伙都喜歡渾濁，老兄你也不如認(rèn)同他們審美觀，他們在爛泥潭里狂歡，你也跟著跳下去一起玩耍;既然大伙都喝得醉醺醺的，你也別裝清高，不如一起喝酒吃酒糟。何苦想得那么多，表現(xiàn)得那么高冷?！昂喂噬钏几吲e”。

屈原本來還有點暈暈乎乎，一聽這話，反而清醒了，他立即反駁說：你這話就不對了，我不認(rèn)同。為什么？打個比方吧，剛剛洗過頭發(fā)的人，為了對得起頭發(fā)，一定要把帽子上的灰彈掉，“新沐者必彈冠”;剛剛洗過澡的人，為了表示愛惜清潔，一定要抖一抖衣服，“新浴者必振衣”。既然連身體都知道要愛惜干凈，講究衛(wèi)生舒爽，那怎么能不愛惜自個的清高，去投入污濁的逆流呢？說著說著，屈原越來越激動，話也越說越狠，最后發(fā)誓說：就算我屈原跳到江水里喂魚，也不能拿著清清白白的我，去迎合污濁的塵埃，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

漁父見屈原這么說話，也不跟他爭吵，笑一笑，搖著船槳，在江面上遠(yuǎn)去了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地留下這首中國文化史上最有名的打漁歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”滄浪的水清澈，可以洗我的帽纓;滄浪的水渾濁，可以洗我的腳。言下之意就是說：屈原老師，你愛怎么著就怎么著。人生的態(tài)度由你自己來決定。

馬甲分析：屈原為什么會忽然和漁父說話呢？他為什么不聽漁父的建議呢？其實，屈原未必真的和江邊的漁父交流過自己的人生三觀，漁父所說的那番話，要他屈從現(xiàn)實，同流合污，其實正好是屈原心中一時的動搖，文學(xué)作品講究生動形象，切忌枯燥的說理，因此就將屈原心中的動搖、困惑，獨立成一個具體的人物形象：漁父。與漁父的對話，其實也是內(nèi)心的掙扎，所謂的人天交鋒。

二人的對話過程，其實就是內(nèi)心世界矛盾的摩擦過程，而這個過程被戲劇化了，內(nèi)心舞臺變成了話劇舞臺。漁父的角色有點類似心理醫(yī)生，激活他內(nèi)心深處真實的想法，也就是他的理想，他的情操，從而堅定他的信念。

而這種激活是逆向的，這個角色從對立面著手的。這就好比一個做思想工作的，不順著你的意思說，而是逆著你的意思說，通過逆向操作，讓你發(fā)現(xiàn)你的內(nèi)心真正所需求的。想要的東西，通過否定得以強化，算不算是心理輔導(dǎo)的一種方式呢？最后漁父遠(yuǎn)去時候唱的歌，是人物內(nèi)心升華的一個表白。

孔子遇漁父：解脫的最好方式是顛覆一下人生觀

孔子遇漁父的故事，發(fā)生在莊子的筆下，應(yīng)該不是孔子的真正遭遇，然而，就文化的角度而言，卻是真實的，兩種不同文化的碰撞，產(chǎn)生出思想的火花。

話說孔丘老師某天下午，正在上課，他覺得有點累，于是命令同學(xué)們讀書自習(xí)，他自己則在音樂室彈彈琴，調(diào)劑一下心情，“弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”。于是，漁父出現(xiàn)了。還是那句老話，在中國的文化文學(xué)史上，一旦出現(xiàn)漁父，那肯定有大事。

當(dāng)時的教室是露天的，頭發(fā)半白的漁父直接登陸，坐在隔孔子不遠(yuǎn)的地方，聽孔老師彈琴，聽著聽著，聽出了孔子內(nèi)心的波動，于是問子路同學(xué)：你們老師是干嗎的？子路說：我們老師可了不得了，天文地理全通曉，負(fù)責(zé)培養(yǎng)人們各種各樣的美德，要做一個有利于天下的人，“將以利天下”。漁父聽了，沒有半點表示敬仰的意思，反而淡淡一笑，說：孔老師保重，太辛苦了小心消耗自己的元氣，傷害自己真正的靈魂，“苦心勞形以危其真”。然后說聲再見，駕船就走。

孔老師彈琴也不是那么專注，一聽這話，就說：今兒個咱遇到牛人了，不能放過。他馬上推開琴邁開大步沿著江水就追，氣喘吁吁地在江邊追上了，漁父其實也不是跑得那么快，撐著船在等著他呢。

孔子逮著一個不相干的漁父，滔滔不絕地說自己的苦悶，周游列國要實現(xiàn)抱負(fù)，卻像賊一般四處被驅(qū)趕，餓也挨過，苦也吃過，還差點把命丟了，我這樣積極有為，又是何苦呢？“丘再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡。”

漁父嘲笑道：孔先生，你的苦惱不就是和影子賽跑嗎？一個傻子要逃脫影子的控制，于是拼命奔跑，越跑影子越跟得緊，最后活活把人累死。其實方法很簡單，走到樹影底下，影子不就沒了嗎？“走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡?！?/p>

孔子受到輔導(dǎo)之后，似乎明白了，站在那里，等漁父走遠(yuǎn)，學(xué)生們追上來時，還久久地不能回過神來。

馬甲分析：這位神秘漁父的出現(xiàn)，其實是莊子自己化妝，穿越到孔子的時代，敲打一下這位前輩，也是敲打跟他同時代的儒家門派，告訴他們：別白費勁了，你們的努力無非就是跟影子賽跑。

莊子在這里是寫了一部舞臺劇，設(shè)置了儒家和道家兩個人物，前者的人生觀是和影子賽跑，后者的人生觀是消除影子?？鬃雍蜐O父的對話，是兩段人生的碰撞。從而得出一種新的思想：在有為和歸隱之間找到一個平衡，儒家人物不屑于歸隱，但不妨?xí)簳r歸隱。確實，最累的時候，不妨顛覆一下自己。

伍子胥遇漁父：人與人之間的誠信危機

據(jù)《吳越春秋》記載，春秋時期的伍子胥，從楚國出逃，臉有饑色，路上被一位漁父看到了，這位漁父去給他取來飲食，伍子胥卻懷疑漁父是去告密邀賞，在蘆葦叢中躲起來，此時的他正遭楚王的通緝，惶惶如驚弓之鳥，心情也可以理解。漁父喊“蘆中人”喊了好幾次，伍子胥才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地出來，漁父對他說：你不要想多了，我無非就是看見你餓，給你取飯菜吃而已。

后來伍子胥在臨走的時候，反復(fù)叮囑漁父不要泄露他的行蹤，漁父為了讓他放心，居然沉船自盡，“已覆船自沉于江水之中矣”。

馬甲分析：這伍子胥遇漁父的事，應(yīng)該是比較靠譜的，不過，從文學(xué)的角度分析，漁父其實也是楚國人誠信品德的藝術(shù)化處理。舞臺上兩個人物，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，對楚國失去了信任，另一個坦坦蕩蕩，兩種品質(zhì)，兩種心理的遭遇，勾畫出一個動蕩時代的眾生相，同時又給伍子胥的人生帶來一線光明。

這里的漁父，是誠信美德的一次強烈彰顯，也暗示了之后的楚國為什么沒有滅亡，得以復(fù)國的真正原因。