論延安時期紅色建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性保護

【摘要】本文以延安時期陜北近代建筑為研究對象，通過簡要分析該時期建筑遺產(chǎn)的類型、特征及其審美價值，闡釋了中國共產(chǎn)黨人此階段建筑活動鮮明的政治性、時代性和文化性，對理解中華人民共和國成立前后國家系列建筑營造具有深刻的歷史意義。同時，基于對建筑遺產(chǎn)概念的理解，結(jié)合延安地區(qū)歷史建筑及周邊環(huán)境的設(shè)計與修復(fù)實踐，探討當(dāng)前紅色建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性保護策略，以期確保歷史信息的原真性和整體性，開拓迎合當(dāng)代審美、提升藝術(shù)價值的文化遺產(chǎn)保護思路。

【關(guān)鍵詞】延安時期；紅色建筑；藝術(shù)性；文化遺產(chǎn)；保護建設(shè)

【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A

基金項目：2020年度陜西省教育廳一般專項科學(xué)研究項目（項目編號：20JK0434）階段性成果。

自然氣候與地理生態(tài)構(gòu)成了本土建筑的生長環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)，同時孕育了其獨特的社會形態(tài)和文化藝術(shù)。而最早的建筑往往是供人棲居的場所，塑造具有瞭望-庇護的安全領(lǐng)域。而建筑的真正意義在于對生活的體驗，是對生活智慧和審美訴求的反映。[1]陜北地區(qū)是中國著名的革命老區(qū)，位于我國黃土高原中心區(qū)域，北接內(nèi)蒙，南鄰關(guān)中，東渡黃河可至山西，西面與甘肅、寧夏接壤，因該區(qū)域位于陜西北部，故稱陜北。[2]因其具有軍事要沖的區(qū)位優(yōu)勢，歷史中的陜北一直是民族斗爭和政治角力的關(guān)鍵區(qū)域，為多民族交流與文化融合提供了有利條件。

隨著先進風(fēng)氣的涌入，共產(chǎn)黨人早在20世紀20年代初便在陜北地區(qū)開展游擊戰(zhàn)爭，發(fā)展紅色根據(jù)地。黨中央隨中央紅軍歷經(jīng)艱苦于1935年10月長征到達吳起鎮(zhèn)，自此直到1948年東渡黃河離開陜北，中國共產(chǎn)黨在陜北進行了長達13年的革命斗爭，這一時期被稱為延安時期（1935-1948年）。

面對國民黨殘酷的軍事圍剿與經(jīng)濟封鎖，黨中央與邊區(qū)軍民艱苦奮斗，自力更生，極大地促進了陜北地區(qū)社會與經(jīng)濟的發(fā)展，并依托延安相對穩(wěn)定的環(huán)境重塑了黨的領(lǐng)導(dǎo)核心和黨的系統(tǒng)，創(chuàng)造了堪稱新中國先驅(qū)的社會與文化體系。盡管延安此間建筑僅代表當(dāng)時中國建筑界的邊緣狀態(tài)，但透過建筑結(jié)構(gòu)、物料及樣式所反映的主流文化的多元融合與技術(shù)應(yīng)用，也隱喻了共產(chǎn)黨人營造活動中的建筑思想、功能定位和精神向往，對歷史信息的整合、還原以及文化遺產(chǎn)價值的提升具有重要意義。

一、延安紅色歷史建筑的特征及審美價值

目前，學(xué)界對于紅色歷史建筑并無確切定義，對延安時期中共建筑營造活動更鮮有研究。延安紅色歷史建筑是在黨中央轉(zhuǎn)移至陜北地區(qū)這一特定的社會背景下，為滿足革命斗爭與生產(chǎn)發(fā)展需要進行的一系列建筑領(lǐng)域的紅色化探索，具有鮮明的時代烙印和政治色彩，承載紅色記憶，傳承愛國情懷，它真實再現(xiàn)了黨和人民積極投身革命與邊區(qū)建設(shè)的歷史實物。[3]革命隊伍的到來，在南泥灣軍墾、延安整風(fēng)、土地改革、文藝座談等一系列邊區(qū)建設(shè)和社會實踐中，使共產(chǎn)主義和黨的政策深入人心，為陜北民主化改造奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。

政治體系影響著人們的思想方式與生活習(xí)慣，而這種思想與生活又具體地反映在了當(dāng)時的建筑上。[1]諸如議政、文化、醫(yī)療等公共場所、基礎(chǔ)設(shè)施的相繼建成，逐漸改善邊區(qū)人民的生活面貌，為偏僻閉塞的陜北帶來了新的氣象。

延安紅色建筑之所以寶貴，是因為它們是延安時期歷史文化代表性的物質(zhì)載體，體現(xiàn)了多元文化的審美價值，是飽含革命記憶的寶貴資源，它們具有時代性、不可再生性和不可替代性，具有特定文化、精神的符號性意義，同構(gòu)于人們內(nèi)在的道德傳統(tǒng)、審美情趣之中。[5]

（一）延安紅色建筑的多元文化特征

延安紅色歷史建筑風(fēng)格兼收并蓄，內(nèi)部結(jié)構(gòu)中西結(jié)合，整體形態(tài)端莊厚重。其建筑類型較為豐富，最引人注目的是議政類建筑，包括會議廳、禮堂、廣場等，通常用于舉辦延安的政治活動和社會集會，根據(jù)活動性質(zhì)和規(guī)模選擇不同的建筑進行，此類建筑遺產(chǎn)較多，如中央大禮堂（如圖1）、邊區(qū)禮堂、八路軍小禮堂等均保存較為完好。禮堂因其政治符號的隱喻性與復(fù)雜的建筑技術(shù)應(yīng)用代表了共產(chǎn)黨人在延安營造的最高規(guī)格的建筑。[5]

此外，延安時期黨政機關(guān)的駐地布局是以辦公、居住為一體的窯洞聚落，冬暖夏涼，經(jīng)濟耐用，既是對陜北自然地理環(huán)境的適應(yīng)和經(jīng)濟成本的考慮，也反映了共產(chǎn)黨與邊區(qū)組織結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)。如楊家?guī)X革命舊址中毛澤東、朱德的窯洞位于正中，正對中央辦公廳大廳以及與之相連的木橋，其他領(lǐng)導(dǎo)人住所環(huán)繞四周，如此布局突出了二人在黨內(nèi)部的核心地位，由此不但反映了當(dāng)時對建筑體量、形式等建筑語言的偏好，而且著重強調(diào)平面布局所表達的紀念性和象征性。

中央大禮堂的室內(nèi)裝飾（如圖2）由著名教育家、魯藝教師鐘敬之先生設(shè)計，包括徽標設(shè)計、旗幟圖案、領(lǐng)袖畫像、側(cè)墻裝飾的V型組旗等，充分展示了其對指示性、象征性等視覺元素運用的自覺與嫻熟。[6]

延安紅色歷史建筑構(gòu)造多以磚木結(jié)構(gòu)為主，或吸收當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營造技藝，如陜北窯洞結(jié)構(gòu)、大跨度的半圓形石拱支撐以加強其耐久性；建筑外觀注重立面的秩序性和體量感，融合西方古典建筑裝飾元素，如西式壁柱、線腳、三角山墻等細部，這種多元文化交融的特征和地域性關(guān)照，為延安紅色建筑的營造和風(fēng)格形成注入了新的活力，使其具有高度的歷史價值與文化意義。

（二）延安紅色建筑遺產(chǎn)的審美價值

延安是知名海內(nèi)外的中國革命圣地，這里不僅孕育了延安精神、南泥灣精神、魯藝精神等寶貴精神財富，也留下了大量紅色文化物質(zhì)遺產(chǎn)，如建筑舊址、革命文物等。延安紅色歷史建筑是由特定的歷史過程形成的，它是共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)時根據(jù)地極度困難的條件下智慧、意志、思想和情感等內(nèi)在力量的物化形式，同時又暗示了其注重功能、中西融合、取其精華的樸素實用的審美理想和審美趣味。

盡管受到物質(zhì)匱乏、經(jīng)濟滯后等客觀因素的制約，加之建筑技術(shù)專業(yè)人才的缺乏，延安紅色建筑的構(gòu)造較為原始，設(shè)計水平也難以充分展示共產(chǎn)黨人作為先進思想和新文化代表的形象。在此背景下，共產(chǎn)黨人依舊斗志高昂，積極發(fā)展邊區(qū)建設(shè)，延安的建筑營造多是以經(jīng)濟高效為目的合理利用和改造現(xiàn)有場所，遵循因陋就簡、因地制宜的低技術(shù)建造原則，如室內(nèi)加設(shè)簡陋木板分隔、外墻刷字、掛標志牌等。而新造建筑，無論其規(guī)格高低，通常不得不依靠非專業(yè)人員或地方工匠進行設(shè)計，如王家坪軍委禮堂便是由八路軍359旅木工出身的伍積禪同志設(shè)計，軍委機關(guān)與總部工作人員自己動手修建，[7]從其建筑內(nèi)部運用磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)構(gòu)筑方式便一目了然。

歷史建筑是歷史文化信息的物質(zhì)載體，當(dāng)前的紅色建筑遺產(chǎn)保護應(yīng)做充分評估和資料整合，根據(jù)建筑保存現(xiàn)狀、價值構(gòu)成以及功能定位制定合理修復(fù)計劃和改造方案，從審美體驗的角度挖掘其歷史價值和文化內(nèi)涵，探討適應(yīng)時代需要、活化紅色歷史建筑的歷史性保護和藝術(shù)性保護策略。

二、延安紅色建筑文化遺產(chǎn)保護的原真性

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提高，“逆城市化”“搶救歷史”的城市呼聲深受專家學(xué)者和廣大民眾的關(guān)注。延安作為我國首批歷史文化名城，紅色建筑遺產(chǎn)的保護行動得以較早開展，市區(qū)內(nèi)的多數(shù)革命遺址得到了有效保護。但其周邊環(huán)境被城市建設(shè)嚴重擠壓，加之延安城市整體規(guī)劃是以川道線性的河谷式布局，單一規(guī)整的現(xiàn)代建筑無疑割裂了散點布局的紅色歷史建筑與山城景觀之間的和諧關(guān)系，如此便難以補足到豐富的紅色基因與老城風(fēng)貌。

因此，在保護延安紅色建筑文化遺產(chǎn)的過程中，首要的是最大限度地保存其原真性和完整性，只有這樣才能較為清晰地再現(xiàn)逝去歲月中的歷史信息，這也是由其政治性、思想性和文化性所決定的。而在具體的建筑修復(fù)、場景重塑等工作進行之前應(yīng)掌握翔實可靠的資料圖集，以指導(dǎo)和評估保護活動的合理、有效及價值度，既提升了建筑本身的藝術(shù)價值，又是對老建筑功能的延申與拓展。[4]

延安紅色建筑的歷史性保護，首先將其視為歷史進程中的史實證據(jù)，強調(diào)建筑的歷史價值和再現(xiàn)的真實性，故常采取經(jīng)常性維護，而不是修復(fù)。然而，歷史建筑始終處于動態(tài)之中，不同時代、社會經(jīng)濟與文化背景，不同的知識、意識形態(tài)下的解讀也不盡相同。國內(nèi)外便有許多古鎮(zhèn)及傳統(tǒng)歷史街區(qū)為長久保持其原貌采取靜態(tài)“陳列”和停滯發(fā)展的舉措，不惜犧牲人們的生活質(zhì)量來加以保護。這種“唯歷史論”的保護方式有著其時代的局限性，是對建筑遺產(chǎn)保護“原真性”的偏見，讓歷史建筑回歸到其本來的語境之中，并將其視作現(xiàn)代生活的有機部分，深植到人們的精神理想之中，才是紅色建筑遺產(chǎn)長久性保護的必然之路。

三、延安紅色建筑文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性保護

延安紅色建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)性保護，是突出其審美導(dǎo)向和教育功能，以柔性的文化圓融性構(gòu)筑于人們的生活之中，充分挖掘建筑的藝術(shù)價值，迎合當(dāng)代思想主流，重塑積極的紅色美學(xué)觀，以貼近生活的方式展示傳統(tǒng)建筑的魅力。因此，無論是“修舊如舊”的整體保護，還是局部的文化介入與更新，都是力圖促進修復(fù)歷史的原真性與時代進步文化的結(jié)合，以此打開紅色歷史建筑的新生命。

（一）紅色建筑遺產(chǎn)的“修舊如舊”與統(tǒng)籌保護

紅色歷史建筑及其文物包含著大量的歷史文化信息，做到“修舊如舊”的真實復(fù)原和保存，不僅對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史起到“正經(jīng)補史”的作用，令一些因戰(zhàn)亂、封鎖等不穩(wěn)定因素造成的紅色記憶“片段”重新復(fù)合。同時，對其建造技術(shù)和形態(tài)美學(xué)進行系統(tǒng)整理和價值評估，可進一步充實社會主義文化智庫，從而創(chuàng)造巨大的社會效益和經(jīng)濟價值。

在紅色建筑遺產(chǎn)保護的過程中，要堅持“修舊如舊”的原則，準確把握歷史的真實傳承，將建筑物、文物、周邊環(huán)境統(tǒng)籌兼顧，構(gòu)建特色突出、定位精準的紅色文化遺產(chǎn)保護體系。因此，保持其建筑原貌和內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能，進行合理修復(fù)，加固具有安全風(fēng)險的建筑構(gòu)件，注重外觀色彩和工程材料的質(zhì)地，確保建筑維護之后還原其原有的傳統(tǒng)工藝和色彩肌理?？傊?，修舊如舊的遺產(chǎn)保護方法是以局部的“臨摹”“重塑”，力圖在面貌上達到與原物件的“形神相稱”，是遵循歷史原真性的修復(fù)技術(shù)，本質(zhì)上是對建筑細部的審美需要，并建立在空間感知體驗之上的彌補與翻新。

延安紅色建筑遺產(chǎn)保護并不是僅僅圍繞建筑體及其內(nèi)部，還要將其周邊環(huán)境考慮在內(nèi)，如道路、樹木、游客公共服務(wù)設(shè)施等，通過對其外觀設(shè)計和路線規(guī)劃更好地融入整體的紅色文化景觀之中。延安四八烈士陵園于2019年底在原址基礎(chǔ)上進行擴建，將附近不合理的市政建筑拆除，增設(shè)了四八廣場、游客服務(wù)中心等基礎(chǔ)設(shè)施，這便提升了陵園景觀的觀賞性和布局合理性。此外，將陵園路外擴緊鄰延河，遠離山體，不僅極大地改善了此處的道路通達性，也令景觀廊道和視線更加開闊。

（二）紅色建筑遺產(chǎn)的延續(xù)：多元文化融合與更新

延安紅色建筑藝術(shù)的形成與發(fā)展是共產(chǎn)黨人在戰(zhàn)時不穩(wěn)定的社會背景下進行的一場建筑實踐與探索，其建筑風(fēng)格具有鮮明的時代烙印和文化融合。一方面是體現(xiàn)在建筑構(gòu)造上，充分利用當(dāng)?shù)夭牧虾褪臣夹g(shù)，將陜北窯洞的拱形結(jié)構(gòu)、大跨度的梁架支撐等傳統(tǒng)營造技術(shù)運用其中；另一方面是西式的柱廊、線腳、三角山墻等細部裝飾與中式傳統(tǒng)木構(gòu)形態(tài)、聚落布局的適度結(jié)合，塑造出具有“紅色”象征性意義、樸素莊重的建筑氣質(zhì)。

2020年5月，延安文藝紀念館（如圖3）如期落成對外開放，該工程項目建設(shè)除了主館以外還整合園區(qū)內(nèi)道路與景觀綠化，其建筑風(fēng)格延續(xù)其西式建筑語言和形態(tài)比例，同時將陜北窯洞拱形結(jié)構(gòu)貫穿于門廊、窗格和內(nèi)部的裝飾之中，體現(xiàn)了多元文化的融合，是對魯藝舊址景區(qū)游客體驗內(nèi)容的較好補充。

四、結(jié)語

延安紅色建筑文化遺產(chǎn)凝聚了共產(chǎn)黨人在那段烽火硝煙中的難忘歲月，是留給我們追尋紅色記憶與光榮傳統(tǒng)的寶貴資源，建筑外觀賦予時代特質(zhì)的地域性表達，以及一個個艱苦奮斗的營造事跡，無不詮釋著這座城市延續(xù)至今的精神風(fēng)采和厚重的文化底蘊。它們承載著延安時期的歷史信息和藝術(shù)氣質(zhì)，標志著共產(chǎn)黨人由戰(zhàn)時走向和平不斷成熟的思想意識和文化審美，反映著這座城市的特色與歷史風(fēng)貌，是城市活的靈魂，也逐漸成為了延安形象不可缺少的一張時代名片。延安紅色建筑遺產(chǎn)的保護既要注重其原真性，也要跟隨時代不斷發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)新，進而推進紅色文化傳承與建筑遺產(chǎn)的當(dāng)代利用。

參考文獻：

[1]漢寶德.為建筑看相[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[2]延安市地方志編撰委員會編.延安地區(qū)志[M].西安：西安出版社，2000.

[3]張晨明.關(guān)于紅色歷史建筑保護與傳承的研究——以北京地下長城為例[J].大眾文藝，2019（1）：235-237.

[4]陳輝，劉松茯.哈爾濱歷史建筑保護的藝術(shù)性與原真性[C].中國建筑學(xué)會建筑史學(xué)分會.建筑歷史與理論第九輯（2008年學(xué)術(shù)研討會論文選輯），2008：76-84.

[5]賴德霖，伍江，徐蘇斌.中國近代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2016.

[6]張曉珍.鐘敬之與延安大禮堂的設(shè)計與建造[J].北京電影學(xué)院學(xué)報，2012（5）：93-97.

[7]王莉.陜北近代建筑研究（1840-1949）[D].西安建筑科技大學(xué)，2011.

作者簡介：程慧福（1990-），男，山西孝義人，碩士，現(xiàn)為延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院助教，研究方向：建筑文化遺產(chǎn)保護與城市歷史街區(qū)景觀研究。