人與自然的關(guān)系視域下淺談消費(fèi)異化理論

郭一帆

摘 要：異化理論特指主體所創(chuàng)造和改造的客體，反過(guò)來(lái)作為一種異己的力量形成對(duì)主體的奴役和統(tǒng)治。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，異化在資本主義社會(huì)新的發(fā)展階段出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式——消費(fèi)異化。而消費(fèi)異化這一哲學(xué)范疇，更是有不同流派的理論對(duì)之進(jìn)行闡述。本文重點(diǎn)從人與自然的關(guān)系維度探討了資本主義制度社會(huì)下消費(fèi)異化產(chǎn)生的根源及其生態(tài)破壞性，并以此嘗試性探究其和解方式。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)異化;人與自然;資本主義制度;馬克思主義

消費(fèi)活動(dòng)一直是人類生存、生活所必須的活動(dòng)，不論是原始社會(huì)人類從自然界獲取衣食所需，還是如今人們通過(guò)對(duì)自然資源加工來(lái)獲取商品，人們都離不開(kāi)消費(fèi)。更如馬克思所說(shuō)的，人與自然之間是以“人類實(shí)踐”為基礎(chǔ)的相互制約、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，[1]人們也同樣離不開(kāi)提供給我們以消費(fèi)活動(dòng)、養(yǎng)育我們的大自然。然而隨著社會(huì)產(chǎn)生力的空前發(fā)展，一方面物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，另一方面資本主義社會(huì)制度下對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者的壓迫下，消費(fèi)被異化了，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系都造成了極大危害。因此，本文重點(diǎn)從人與自然的關(guān)系維度視野上，探討異化消費(fèi)理論的由來(lái)、根源以及其生態(tài)破壞性，并嘗試性提出解決方式。

一、消費(fèi)異化理論及流派

“異化”，特指主體所創(chuàng)造和改造的客體，反過(guò)來(lái)作為一種異己的力量形成對(duì)主體的奴役和統(tǒng)治。消費(fèi)異化思想是首先由生態(tài)馬克思主義學(xué)者提出。他們從消費(fèi)和人的存在的角度指出隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，異化也從生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域逐漸蔓延到了消費(fèi)領(lǐng)域。其中本·阿格爾認(rèn)為，消費(fèi)異化指的是人們致力于獲得商品以彌補(bǔ)他們繁瑣、非創(chuàng)造性和經(jīng)常薪酬過(guò)低的勞動(dòng)的現(xiàn)象[2]。一方面，在資本主義社會(huì)中，雇傭關(guān)系的本質(zhì)并沒(méi)有因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步或福利政策的更加完善而被改變，面對(duì)無(wú)盡和負(fù)擔(dān)過(guò)重的壓迫，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“勞動(dòng)中缺失自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[3]，因此只能將試圖在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得相對(duì)性的自由和短暫的快樂(lè);另一方面，資產(chǎn)階級(jí)將消費(fèi)看作是能夠操作人的工具，刺激消費(fèi)者瘋狂消費(fèi)，且使得消費(fèi)主體把這種虛假的需要誤以為是真正的需要。

其次關(guān)于異化消費(fèi)思想，還有生態(tài)學(xué)社會(huì)主義和另一些學(xué)者的說(shuō)法。生態(tài)學(xué)社會(huì)主義從人與自然關(guān)系的維度指出消費(fèi)異化使人把消費(fèi)這一手段當(dāng)做了目的本身，而造成了需要對(duì)自然進(jìn)行瘋狂掠奪的后果。另一些學(xué)者認(rèn)為人們應(yīng)該滿足的是基本的生活需求，而非欲求，他們由此來(lái)界定消費(fèi)異化。然而欲求是無(wú)盡的，是永遠(yuǎn)滿足不了的。在人生長(zhǎng)河中當(dāng)我們滿足了這一個(gè)欲求，總有下一個(gè)欲求很快就在等著。如此在追逐欲求而不斷消費(fèi)的道路則是漫長(zhǎng)的，且是喪失了人類理性與主體性的，使人也物化到了商品的狀態(tài)，甚至人成為了人力資源。

因此，消費(fèi)異化是消費(fèi)活動(dòng)、人自身以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系在對(duì)商品和物的不斷占有、消費(fèi)的過(guò)程中對(duì)其本質(zhì)的背離。消費(fèi)本該源于需要，消費(fèi)的形式和內(nèi)容時(shí)由人的需要所決定的，“沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)。而需要被消費(fèi)再生產(chǎn)”。但在消費(fèi)異化中，物控制了人，人只有通過(guò)不斷地對(duì)商品和物占有的這種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)在感性層面上的自我肯定和充實(shí)，被想要去不斷占有的欲望和短暫的幸福感吞噬。于是，消費(fèi)形成一種異己的力量來(lái)操縱和奴役著人自身而成為了消費(fèi)異化。

二、人與自然關(guān)系維度下資本主義社會(huì)消費(fèi)異化的產(chǎn)生根源

自然界的各種變化與人類的活動(dòng)密切相關(guān)。人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。人產(chǎn)生于自然界，通過(guò)實(shí)踐這一過(guò)程的聯(lián)結(jié)，人類不斷地對(duì)自然施加影響，而自然又以其“本能反應(yīng)”或服務(wù)或懲罰的回饋?zhàn)饔糜谌?。在演進(jìn)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自在自然與人化自然的統(tǒng)一。其中，人類出現(xiàn)以前即自在自然階段，人類出現(xiàn)以后人類和自然相互依存，彼此制約。人為了生存又去認(rèn)識(shí)和改造自然界。人類對(duì)自然從被動(dòng)發(fā)展到了主動(dòng)的過(guò)程，從最開(kāi)始的適應(yīng)自然以不被淘汰，到能夠去以能動(dòng)性來(lái)改造自然為人類服務(wù)。正是在不斷改造、占有和享受自然，獲取有效資源的過(guò)程中，產(chǎn)生了人與人的新型關(guān)系。離開(kāi)了人與自然關(guān)系的追溯，拋開(kāi)這一基礎(chǔ)，所有社會(huì)關(guān)系也將失去了源頭。

馬克思通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的分析，將整個(gè)人類社會(huì)劃分為以人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對(duì)獨(dú)立性及人全面發(fā)展的自由個(gè)性獨(dú)立等三個(gè)階段或三大社會(huì)形態(tài)[4]。在第一個(gè)階段，生產(chǎn)力水平十分低下，人類活動(dòng)也僅限于狹小的范圍，此時(shí)幾乎只能在被動(dòng)的適應(yīng)中認(rèn)識(shí)和改造自然，自然對(duì)人類帶有某種強(qiáng)制。此時(shí)，自然界相對(duì)于人類而言，是一種完全異己的擁有絕對(duì)對(duì)立和服從力量的存在。在強(qiáng)大的自然力肆掠和驅(qū)使下，人類只能被動(dòng)適應(yīng)。在第二個(gè)社會(huì)形態(tài)下，人類改造自然的能力隨著科技和工業(yè)革命的到來(lái)大大增強(qiáng)。正是在這種生產(chǎn)力狀況下，人的主體能動(dòng)性高度膨脹，自然界被當(dāng)作人們“奴役”、“盤剝”的否定性對(duì)象，一切社會(huì)關(guān)系都發(fā)生了異化，作為生產(chǎn)主體的人不再是生產(chǎn)力而異化為生產(chǎn)的手段，成為資本家逐利的工具。于是這個(gè)被異化的社會(huì)里，只剩下了逐利本性的資本家和除了出賣自己勞動(dòng)一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，形成了資本家追求剩余價(jià)值的貪欲和工人在貧困線上苦苦掙扎的交織圖景。

于是資本主義私有制和社會(huì)大規(guī)模生產(chǎn)巧妙地改變了人類的消費(fèi)活動(dòng)，使消費(fèi)失去了原有的意義。在資本邏輯的掌控之下，資本家不斷誘惑和刺激勞動(dòng)者瘋狂地購(gòu)買，不停地追逐利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)資本積累和擴(kuò)張，消費(fèi)異化在世界范圍內(nèi)不斷加劇。因此，消費(fèi)異化便自然地被與資本主義制度聯(lián)系在了一起。生態(tài)馬克思主義學(xué)者們認(rèn)為資本主義制度是導(dǎo)致消費(fèi)異化的最根本原因，資本的目的是逐利，而為了保障利益又需要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，而消費(fèi)異化能夠促進(jìn)資本積累從而使資本再擴(kuò)大。于是必然會(huì)出現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)的無(wú)盡的占據(jù)自然資源的表現(xiàn)，以及資本主義制度下必然會(huì)出現(xiàn)的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的，商品滯銷產(chǎn)生的污染環(huán)境的現(xiàn)象。在原始社會(huì)生產(chǎn)力還很低下，生存資料物質(zhì)資料并不充足的時(shí)候大家在一起生活，合作分工獲取生存資料。到了產(chǎn)品有剩余的時(shí)候，公有制就向私有制開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變了。就有了擁有生存資料的資本家和除了出賣自己的勞動(dòng)以外一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不僅建立了剝削階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這種人與人之間的不平等關(guān)系，并且還不斷地為了利潤(rùn)向大自然進(jìn)行索求和無(wú)盡的開(kāi)發(fā)。

因此，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，從而出現(xiàn)了勞動(dòng)異化以及由此產(chǎn)生的消費(fèi)異化現(xiàn)象，繼而會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)并不是為滿足人民群眾的基本需求而推動(dòng)全球化進(jìn)程，而是為滿足資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自然資源的占有、經(jīng)濟(jì)利益的最大化。且它的本質(zhì)便決定了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

三、消費(fèi)異化的危害性

1.消費(fèi)異化使人與自身相背離

作為消費(fèi)的主體“人”，在消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)該是自主、自由的。因而消費(fèi)的實(shí)質(zhì)是消費(fèi)主體人從作為客體的商品中得到滿足的過(guò)程。但是，通常在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)中，人和商品之間的關(guān)系卻出現(xiàn)了分離，甚至對(duì)立。商品成為了主宰消費(fèi)主體、控制消費(fèi)主體的一種畸形力量，進(jìn)而使消費(fèi)主體在一定程度上失去了消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)有的自由和自主。以致消費(fèi)成為了一種強(qiáng)迫性行為，背離了人的真正需要，經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展只被歸結(jié)為什么對(duì)經(jīng)濟(jì)體系自身的進(jìn)展有益。在一場(chǎng)強(qiáng)有力的宣傳活動(dòng)中，“甚至富人都會(huì)感到貧困?！边@種人的內(nèi)心只有通過(guò)不斷地消費(fèi)刺激才能彌補(bǔ)其空虛，才能感受到活著。他不僅在消費(fèi)時(shí)時(shí)被動(dòng)的，在空閑時(shí)間也被各種異化和抽象化的方式占據(jù)著。

2.消費(fèi)異化加劇了人與社會(huì)的矛盾

正常而言，消費(fèi)原本是一種人們生活樣式的自由選擇，只要能給自己帶來(lái)一定的滿足和幸福感即可?？墒窃诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)活動(dòng)卻被資本家和媒體“操縱”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，人們有著兩種不同性質(zhì)的消費(fèi)需求，“真實(shí)的需求”是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中必不可少的那些物質(zhì)文化需要，主要包括人們用來(lái)滿足正常生活所必需的營(yíng)養(yǎng)、衣著和住房等。“虛假的需求”則與前者完全不同，主要是指現(xiàn)代社會(huì)生活中的那部分由某些“特殊的社會(huì)利益”產(chǎn)生的外在力量強(qiáng)加給社會(huì)公眾的需求，這種需求既不是人們現(xiàn)實(shí)生活必需的，更不是人的本真需要[5]。資本主義社會(huì)的公眾通常都是被資本家和社會(huì)媒體的廣告操縱，這些需求都是別人或外力強(qiáng)加給人們的虛假需求，被社會(huì)占統(tǒng)治地位的人強(qiáng)加給我們。在這種病態(tài)社會(huì)中，人們病態(tài)的把對(duì)虛假需求的占有當(dāng)做幸福的籌碼，由此加劇了人與社會(huì)之間的矛盾。

3.消費(fèi)異化導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系的背離

消費(fèi)異化導(dǎo)致了人與自然相背離、甚至相對(duì)立?！跋M(fèi)問(wèn)題是環(huán)境問(wèn)題的核心，人類對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生對(duì)于環(huán)境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力”[6]然而在資本主義私有制下，隨著人類改造自然的能力空前地提高以及人的需要界限無(wú)止境的擴(kuò)張，人類卻也不斷打破自然的承載力制造出層出不窮的消費(fèi)產(chǎn)品。在資本邏輯作用下，資本家們費(fèi)盡心機(jī)用最狡猾的方式利用大眾媒體大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義，并通過(guò)賦予商品以“符號(hào)”價(jià)值來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)和刺激消費(fèi)，不斷制造出許許多多種“虛假的需求”，人的需求失去了人本質(zhì)需求的多樣性，被異化為對(duì)物的片面的、物化的占有，最終，人也被異化成為了永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿足的“消費(fèi)人”[7]。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為虛假的需求超出了人類的正常需求水平，為了滿足人類的貪欲，人類盲目地消費(fèi)、奢靡浪費(fèi)風(fēng)氣的盛行導(dǎo)致“垃圾圍城”。人類野蠻、粗暴地掠奪自然，肆意地向自然排放污染物，超出自然循環(huán)代謝，結(jié)果必然遭到自然的反抗，極端天氣、自然災(zāi)害、氣候變化等環(huán)境問(wèn)題讓人類應(yīng)接不暇。消費(fèi)異化最終使人與自然的關(guān)系徹底地處于對(duì)抗、分立、背離的狀態(tài)，人的需要被異化為像動(dòng)物般單一的、片面的占有感所取代，失去了多樣性，人類的精神家園被踐踏，激化了人與自然之間的矛盾。

4.消費(fèi)異化導(dǎo)致了資本主義生態(tài)危機(jī)

對(duì)于生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)，生態(tài)學(xué)馬克思學(xué)者從人與自然的關(guān)系維度進(jìn)行詳盡的分析。他們指出，消費(fèi)異化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有關(guān)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又會(huì)作用到生態(tài)環(huán)境上去。所以無(wú)限的消費(fèi)欲望促動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使得資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張和自然資源的有限性之間便發(fā)生了矛盾，進(jìn)而破壞人與自然的和諧。而資本主義私人占有生存資料的制度又決定著資本家絕不會(huì)真正考慮民生和自然的問(wèn)題，不會(huì)使大眾真正享受消費(fèi)原有的意義。消費(fèi)異化勢(shì)必然對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)情地占有和破壞，而有效需求不足導(dǎo)致滯銷的一些商品也會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。而生態(tài)的承載力也是有一定限度的，且生態(tài)自我修復(fù)作用也需要一定的時(shí)間。當(dāng)人們破壞的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于生態(tài)自我修復(fù)的時(shí)間時(shí)，且科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍在資本主義制度下無(wú)法得到合理利用的情況下，勢(shì)必造成生態(tài)危機(jī)。

四、消費(fèi)異化現(xiàn)象的和解

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的本·阿格爾希望通過(guò)消費(fèi)希望的破滅理論來(lái)消除，從而走出與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)危機(jī)困境。由于異化消費(fèi)是資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力源泉，是維系資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治合法性的重要手段，同時(shí)也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得虛假快樂(lè)的重要途徑。而生態(tài)系統(tǒng)的有限性導(dǎo)致資本是不能夠進(jìn)行無(wú)限擴(kuò)大再生產(chǎn)的，因此當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)商品供應(yīng)危機(jī)因而無(wú)法滿足消費(fèi)主體的無(wú)限購(gòu)買欲望，于是消費(fèi)希望出現(xiàn)破滅，消費(fèi)主體甚至?xí)?duì)資本主義制度感到懷疑。在重新審視資本主義制度和自己消費(fèi)期望的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以自發(fā)調(diào)整自己不正義的異化消費(fèi)價(jià)值觀。重新理清本真需要、消費(fèi)與幸福的關(guān)系，重建馬克思的革命性的需求理論。

與此同時(shí)，馬克思主義人的全面發(fā)展理論也認(rèn)為人應(yīng)該處理平衡好生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系，把人的消費(fèi)程度控制在環(huán)境所能承載的范圍之內(nèi)。應(yīng)當(dāng)批判單純的消費(fèi)主義、享樂(lè)奢侈的拜金主義價(jià)值觀，建立起科學(xué)合理的綠色低碳消費(fèi)結(jié)構(gòu)。在尊重自然、認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然中創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，整治錯(cuò)誤的消費(fèi)觀和價(jià)值觀以力求達(dá)到和解。馬克思認(rèn)為只有在他所描述的人類社會(huì)三大社會(huì)形態(tài)中的人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由獨(dú)立階段，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。在這種社會(huì)形態(tài)下，人與自然水乳交融、和諧共生。生產(chǎn)勞動(dòng)成為非異化的而是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。一方面人類尊重自然規(guī)律，通過(guò)合理地改造自然以便獲得“自然的使用價(jià)值”，另一方面將產(chǎn)生的消費(fèi)廢物加工處理后，以最小的危害、最大的價(jià)值返還自然[8]，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和解。

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