鄉(xiāng)村改造中場所營建與文化傳承*
——“桃源”營造策略淺析

張 芳 錢 芳

1 桃花源的語境解讀

桃花源是文人墨客富于意境的空間想象，鄉(xiāng)土中國[1]是經(jīng)過時(shí)空的洗禮而迸發(fā)生命力的實(shí)踐產(chǎn)物，對(duì)鄉(xiāng)村的美好憧憬使得桃花源成為村莊更迭始終的精神追求?；璋氮M窄的洞穴為前行視野開闊作鋪墊，遠(yuǎn)處青煙翠林為近處良田沃土作烘托，由物及人，桃花源的表述在尺度、氛圍、虛實(shí)、動(dòng)靜的對(duì)比下，展示了古人對(duì)理想鄉(xiāng)野生活的空間體驗(yàn)。

近些年，鄉(xiāng)村的保護(hù)和利用得到了社會(huì)各界前所未有的重視。在全球消費(fèi)文化的背景下，鄉(xiāng)村改造卻常常為了迎合消費(fèi)需求與審美取向而異化[2]，試圖營造“引人入勝的消費(fèi)體驗(yàn)”[3]。鄉(xiāng)村振興著眼于快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，丟掉了對(duì)鄉(xiāng)民生活的核心關(guān)注，淪于討好型的角色定位而呈現(xiàn)異質(zhì)化和錯(cuò)位化[2]的亞健康狀態(tài)，如機(jī)械地照搬建設(shè)城市設(shè)施，套用固有村莊形式、填平河塘、占用耕地等等。以市場配置資源來指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)資源被漠視、原生態(tài)文化隨之消逝。

隨著“美麗鄉(xiāng)村”“綠水青山”等理念的萌發(fā)，鄉(xiāng)村振興呈現(xiàn)回歸自然生態(tài)、營造本土特色的趨勢，涌現(xiàn)了不少立足鄉(xiāng)村特色的公共空間改造。環(huán)境整治的同時(shí)，鄉(xiāng)村整體文化自信得到提升。但建筑符號(hào)化、鄉(xiāng)野意象破壞、基礎(chǔ)設(shè)施落后匱乏、公共空間異化等現(xiàn)象依然嚴(yán)峻（表1）。以實(shí)用趣味的場所營造對(duì)特色鄉(xiāng)村的文化傳承、激發(fā)活力，留住鄉(xiāng)愁[4]具有重要意義。

2 鄉(xiāng)村桃源營造的可能

2.1 原真切入，再塑桃源

鄉(xiāng)村特色的形成，在于擁有長期穩(wěn)定的生活方式、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值取向、文化形態(tài)的聚居人群，并在長期的生活沉淀中，形成了獨(dú)特的人地關(guān)系；再塑桃源的核心在于發(fā)掘、保留、強(qiáng)化鄉(xiāng)土原真性。摒棄盲目的地面硬化、河道渠化，改善留守老少枯坐遠(yuǎn)望的現(xiàn)狀，再現(xiàn)黃發(fā)垂髫、怡然自樂的畫面。鄉(xiāng)村改造更新應(yīng)原真性地發(fā)掘切入，充分利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)資源，如自然環(huán)境、植被作物、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、村落格局、風(fēng)俗習(xí)慣、語言器具等，使得鄉(xiāng)村有別于城市，擁有屬于自己的價(jià)值。

只有抓住鄉(xiāng)村桃源營造的原真性，才能避免一廂情愿的審美表述和策劃構(gòu)思，立足鄉(xiāng)村的獨(dú)特環(huán)境和發(fā)展需求，以村民的生活路徑作為設(shè)計(jì)依據(jù)，將中國鄉(xiāng)村自古依附自然的空間關(guān)系延續(xù)下去。

2.2 聚焦趣味，抓牢實(shí)用

鄉(xiāng)村與城市的空間體驗(yàn)迥異，鄉(xiāng)野空間趣味有別于城市空間體現(xiàn)在能閑適地怡然自樂。趣味的概念較為抽象，廣義而言，是不常見的、富有變幻的、具有童心的愉快感受，狹義的在空間趣味的層面可以理解為一種容納了歷時(shí)性的特殊記憶。以人體尺度為依據(jù)，空間趣味可以延伸到城市區(qū)位中，結(jié)合城市的時(shí)代印記、人文表達(dá)形成一個(gè)虛擬時(shí)空節(jié)點(diǎn)，銜接著過去、現(xiàn)在和未來。具體到場所營造中的造景策略則有隱喻、動(dòng)態(tài)、偶發(fā)、拼貼、現(xiàn)成品等手法，混合著材質(zhì)、色彩、光影的疊加運(yùn)用。其中，“拼貼”是指不同風(fēng)格在對(duì)比下尋求平衡，在融合下得到樂趣?！艾F(xiàn)成品”則是以全新的視角看待生活中常見的事物，被賦予新的理念與遐想。構(gòu)成空間的物體表面如果光滑無肌理，人將無法感受到空間的縱深與自身移動(dòng)速度?！叭の丁秉c(diǎn)的發(fā)掘使得不同要素通過同參與者對(duì)話進(jìn)行互動(dòng)，多層次地感悟自身與環(huán)境，最終使其獲得愉悅的心理感受，加深空間體驗(yàn)記憶。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，城市和鄉(xiāng)村諸多方面存在對(duì)比與碰撞，鄉(xiāng)村獨(dú)特的物質(zhì)、環(huán)境、人文等特點(diǎn)成為桃源意象的重要載體，需要立足鄉(xiāng)村生活特點(diǎn)、實(shí)干興邦才可能實(shí)現(xiàn)。正如孟德拉斯所言“城市和工業(yè)吸引著所有的能量，但鄉(xiāng)村始終哺育著恬靜美滿，安全永恒的田園牧歌式幻夢(mèng)”。立足鄉(xiāng)村生活特點(diǎn)，是重塑鄉(xiāng)村生活的核心要素，考慮真實(shí)、可靠、和諧的人地關(guān)系，摒棄一廂情愿的“設(shè)身處地”，且不汲汲于造園藝術(shù)，將村落民居與自然的歷史關(guān)系有效延續(xù)，讓實(shí)用成為鄉(xiāng)建場所營造的正確出路。

表 1 鄉(xiāng)村振興中典型空間問題及改造表

3 鄉(xiāng)村空間整治的實(shí)用趣味策略

3.1 長效整治

鄉(xiāng)村獨(dú)特而脆弱的生活環(huán)境，賦予了鄉(xiāng)土生活獨(dú)特的空間體驗(yàn)。鄉(xiāng)村空間營造需立足鄉(xiāng)村生活環(huán)境，勢必要抓牢鄉(xiāng)土原真性，推動(dòng)前期長效修復(fù)、打通發(fā)展癥結(jié)、激發(fā)村民自主自覺監(jiān)督，為桃源的再現(xiàn)提供可能。

3.1.1 集中“五治”工程

時(shí)至今日，鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)設(shè)施依然處在完善的階段，這就需要健全鄉(xiāng)村長效治理的機(jī)制，配套信息化系統(tǒng)。如集中的“五治”工程①可成為鄉(xiāng)村環(huán)境改善、基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)、空間優(yōu)化的切入點(diǎn)，針對(duì)生活垃圾、污水和廁所開展集中整治，設(shè)置定點(diǎn)垃圾處，拆除違章搭建等，引導(dǎo)農(nóng)民群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，維護(hù)鄉(xiāng)村社區(qū)的風(fēng)貌。如2020年1月蘇州吳江區(qū)橫扇街道的實(shí)踐中，改造區(qū)域集中在姚家港、庫港、北橫村、施家扇等鄉(xiāng)村地塊。項(xiàng)目以“廁所革命”②為重點(diǎn)，在場所營造上充分利用場地，增加自然采光實(shí)現(xiàn)節(jié)能，設(shè)置干濕分離的排水系統(tǒng)，增強(qiáng)空氣對(duì)流設(shè)置高側(cè)窗等，注重隱私保護(hù)和周邊綠化改善（圖1）。以配套公共休閑空間為佳，采用周邊常見材料和工藝，善用空間對(duì)位關(guān)系造景，融入本土風(fēng)格，引領(lǐng)鄉(xiāng)村公建審美。

圖1 蘇州市北橫村地塊節(jié)點(diǎn)設(shè)置與鄉(xiāng)村廁所模塊示意圖

3.1.2 疏通交通癥結(jié)

鄉(xiāng)村交通體系的規(guī)劃、建設(shè)模式不同于大都市，多自下而上產(chǎn)生，并隨著時(shí)間不斷優(yōu)化沉淀，形成以“一字型”“十字型”為主，枝狀、魚骨狀延伸的形態(tài)。呈現(xiàn)鄉(xiāng)村道路與高層級(jí)道路脫節(jié)、斷頭路、空白路段等線性特征。結(jié)合鄉(xiāng)村公共空間的改造和整體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線規(guī)劃將“最后一公里”落到實(shí)處，解決鄉(xiāng)村斷頭路、主次干道銜接問題，優(yōu)化鄉(xiāng)村道路網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)兼顧?quán)l(xiāng)村農(nóng)業(yè)機(jī)械化、現(xiàn)代化的發(fā)展中對(duì)大型設(shè)備安置、人車流線疏導(dǎo)等方面的需求。

3.1.3 環(huán)境監(jiān)督體系

鄉(xiāng)愁的延續(xù)依賴于鄉(xiāng)村環(huán)境的良性發(fā)展，需要以內(nèi)生性發(fā)展來維持前期治理的成果，改造、監(jiān)督相結(jié)合，可加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)督體系的建設(shè)，讓村民參與改造過程將監(jiān)督環(huán)境變成習(xí)慣。一方面，擴(kuò)充環(huán)境治理層次，加強(qiáng)大氣、水環(huán)境的綜合修護(hù)力度，改良土壤質(zhì)量，重視鄉(xiāng)村的消防安全。不斷優(yōu)化整體鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境，潛移默化地引導(dǎo)村民愛護(hù)生活，將生活的藝術(shù)揉進(jìn)鄉(xiāng)村生活的骨子里。另一方面，通過空間整治，立足地域特色營造鄉(xiāng)土原真性，激發(fā)村民對(duì)現(xiàn)有生活的熱愛，自覺維護(hù)成果。如無錫市錫山區(qū)錢更巷、單更巷地區(qū)鄉(xiāng)村的河岸整治重點(diǎn)聚焦于可達(dá)性體驗(yàn)，結(jié)合原有棧道作涼亭棲息、軟化銜接沿河坡地、提供親水平臺(tái)和高空棧道、設(shè)置游覽對(duì)角視線關(guān)系、多重視角等手法?？深A(yù)見建成后，鄉(xiāng)民穿行于竹林間、跑跳于木墩上、來往于光影中，共享敘事空間的樂趣（圖2）。

3.2 生態(tài)再現(xiàn)

鄉(xiāng)村振興離不開結(jié)合本地自然地貌的生態(tài)塑造，構(gòu)建融洽的人地關(guān)系是鄉(xiāng)愁延續(xù)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的生態(tài)環(huán)境的形成有賴于長期、動(dòng)態(tài)的整治，一方面通過針灸式改造，實(shí)施“可觀、可游、可互動(dòng)”步入式體驗(yàn)策略，走“可行、可居、可持續(xù)”再續(xù)風(fēng)光道路；另一方面利用現(xiàn)有傳統(tǒng)資源，從趣味實(shí)用角度出發(fā)，抓住情感走向升華設(shè)計(jì)內(nèi)涵，將桃源意象具象化。

3.2.1 針灸改造

我國鄉(xiāng)村現(xiàn)有外部空間呈現(xiàn)功能單一、脫離鄉(xiāng)土、千村一面等現(xiàn)象，面對(duì)脆弱的人地環(huán)境，大拆大建容易破壞原有的集體記憶，可采取針灸式改造，以植入、改造、升級(jí)的方式，結(jié)合村民的參與配合塑造良性鄉(xiāng)村人居環(huán)境。如在江蘇省無錫市惠山區(qū)新塘里、謝巷、云芳里三處的改造中，針對(duì)性建設(shè)多功能休閑廣場，補(bǔ)全社交健身、兒童玩樂、分流停車、垃圾分類等功能。設(shè)置低成本石籠小劇場，山墻做好防火返潮工作，公共區(qū)域與私有民居保持隱私距離等。針灸式改造極大程度保留了鄉(xiāng)愁的記憶載體，避免原生景觀、植被被破壞，設(shè)計(jì)中通過四時(shí)之景不同來增加綠化品種數(shù)量、豐富景觀層次（圖3）。

3.3 模塊升級(jí)

面對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)雜的空間構(gòu)成，脆弱多樣的生活環(huán)境，可以通過引入具有空間、環(huán)境、社會(huì)效益的示范性模塊，將局部的空間、環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，改善農(nóng)業(yè)勞作生活條件，激發(fā)后續(xù)系列的鄉(xiāng)村建設(shè)或空間改造，將“又好又快”推進(jìn)鄉(xiāng)村振興落到實(shí)處。

3.3.1 模塊化示范作用

圖2 無錫市單更巷現(xiàn)狀與改造效果展示圖

圖3 無錫市新塘里現(xiàn)狀與改造效果展示圖

3.2.2 共情設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村之所以不同于城市，除了區(qū)域肌理、生活方式、人口構(gòu)成、產(chǎn)業(yè)模式的區(qū)別，更因?yàn)猷l(xiāng)村在環(huán)境、場地、生活方式等方面給人帶來的精神體驗(yàn)，引起人的潛意識(shí)共鳴，即“共情作用”。鄉(xiāng)村生態(tài)營造空間趣味的同時(shí)，還應(yīng)該注重結(jié)合環(huán)境、場地、公共空間的共情設(shè)計(jì)。將鄉(xiāng)村改造、鄉(xiāng)村建設(shè)納入鄉(xiāng)村的環(huán)境語境中，結(jié)合形態(tài)學(xué)的創(chuàng)造③，從鄉(xiāng)村空間原型的形式出發(fā)進(jìn)行二次表達(dá)，建立形態(tài)和地景之間對(duì)話。充分利用現(xiàn)有生活要素進(jìn)行再創(chuàng)造，結(jié)合鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活，結(jié)合生態(tài)環(huán)境的改善，創(chuàng)造空間趣味，激發(fā)多樣人群的廣泛參與。如在蘇州市金港鎮(zhèn)永興村的沿路風(fēng)貌改良中將農(nóng)作物作為景觀，營造融入鄉(xiāng)間趣味的生態(tài)美。對(duì)農(nóng)業(yè)多元價(jià)值進(jìn)行挖掘，有利于加深鄉(xiāng)野趣味印象。以庭院生活為空間原型，用水稻、果樹等常見農(nóng)作物作為綠化。農(nóng)作物四季變化的色彩和氣味能夠作為田野生活的情感觸發(fā)點(diǎn)，而且村民熟知農(nóng)作物的種植與維護(hù)。此外，重組村民生活動(dòng)線，結(jié)合綠化加設(shè)躺椅、茅草亭、水井等小品，再現(xiàn)桃源意境，正是“吠犬雜鳴雞，燈火熒熒歸路迷”。

鄉(xiāng)村活動(dòng)催生了特色的鄉(xiāng)村空間，如占據(jù)主要地位日常耕地勞作衍生了獨(dú)特的田間休憩、存儲(chǔ)空間，如服務(wù)耕作活動(dòng)的田間驛站為村民休息、看護(hù)、存放大型農(nóng)作設(shè)備等提供了必要的空間支持。設(shè)計(jì)以集裝箱作為田間驛站進(jìn)行模塊化裝備支撐相關(guān)活動(dòng)，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)還可以起到示范作用，推動(dòng)鄉(xiāng)村改造中模塊的普及。發(fā)揮集裝箱可變適應(yīng)性特點(diǎn)，提供“未完成”的基礎(chǔ)集裝箱模塊，通過村民自發(fā)參與實(shí)現(xiàn)后續(xù)個(gè)性化的升級(jí)。

3.3.2 低成本低落差

田間驛站的低成本低落差會(huì)讓鄉(xiāng)村建設(shè)變得親民又容易實(shí)施，集裝箱體塊的多向拼接也可以為后續(xù)的擴(kuò)建提供可能。驛站的存在削弱了田野改造的成本，同時(shí)還指引著更實(shí)用更便民的鄉(xiāng)間小型設(shè)施的建設(shè)和推廣。此外，還要注意集裝箱的防潮排水，提升自然采光和保溫隔熱。

3.3.3 碰撞豐富趣味

通過傳統(tǒng)的建造方式、地域性材料的應(yīng)用，傳統(tǒng)的建造技法能夠反哺，如新型夯土技術(shù)、用于歷史建筑修復(fù)的黏土磚等[5]，都讓現(xiàn)象學(xué)探討的氛圍介入空間中，逐漸喚醒集體記憶。功能模塊置入還能將現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物融入數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，讓技術(shù)的演變性和類型的延續(xù)性融合。同時(shí)用“拼貼”的手法，讓現(xiàn)代化的集裝箱與古樸的田野碰撞出“品鑒歷史”的趣味（圖4）。

4 桃源體驗(yàn)營造

4.1 鄉(xiāng)風(fēng)文明，塑造自信

圖 4 田間驛站分析與展示圖

文化自信的源頭是地域認(rèn)同感，鄉(xiāng)風(fēng)文明的歷史底蘊(yùn)無疑是深厚久遠(yuǎn)的。常青院士強(qiáng)調(diào)的新舊關(guān)系存續(xù)，注重更新中存量與增量的辯證關(guān)系[6]，指出沒有“存”住文化的根基，就沒有可“續(xù)”的未來。地域文化都是來源于市井生活，它經(jīng)歷了時(shí)間和命運(yùn)的磨礪會(huì)升華，因襲成習(xí)俗與傳統(tǒng)[4]。桃源的營造應(yīng)關(guān)注村民生活，以豐富多元的日?；顒?dòng)為構(gòu)思主體，以村民的生活習(xí)慣和行為路徑為依據(jù)，通過空間營造、文化傳承來凸顯獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。

此外，可結(jié)合物質(zhì)空間的優(yōu)化，重塑傳統(tǒng)習(xí)俗中的共性記憶點(diǎn)，提升村落凝聚力。結(jié)合公共服務(wù)體系的建設(shè)和整體教育水平提升，促進(jìn)鄉(xiāng)間鄰里團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神雙向改善。此外還要注重培養(yǎng)健康的就醫(yī)意識(shí)和增強(qiáng)法治建設(shè)，愛護(hù)改造更新成果。因此我們要努力引導(dǎo)村民積極生活，把鄉(xiāng)村公共空間作為特色主戰(zhàn)場，如福建省三明市上坪村改造豬圈，抓住戲劇性要素，建成趣味清酒吧[7]。又如江蘇省宿遷市愛園鎮(zhèn)以栽種果樹為生且梯子為常見生產(chǎn)工具，故把梯子與晾曬用架作為室外環(huán)形劇場的主要符號(hào)要素，形成可移動(dòng)的裝配式劇場，豐富了村民文化生活，采取空間形式引導(dǎo)生活文化的慣性作用，讓鄉(xiāng)風(fēng)文明的火種飄向鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。

4.2 一村一品，激發(fā)特色

缺乏公共空間和多樣性生活是今天城市特色危機(jī)產(chǎn)生的重要原因，鄉(xiāng)村亦然。因此桃源意象的營造不能停留于空間改造和制作技藝的表象，而應(yīng)該更進(jìn)一步將文化轉(zhuǎn)化成新型生產(chǎn)力，可通過“一村一品”⑤合理汲取符號(hào)學(xué)的魅力，取舍農(nóng)家趣味要素，進(jìn)行“還原—濃縮—再創(chuàng)造”。如上坪村豬文化的古村文創(chuàng)產(chǎn)品系列，有文化衫、農(nóng)產(chǎn)品包裝、景點(diǎn)圖章、村莊logo等[7]。還有太湖邊的蘇州市吳中區(qū)東山鎮(zhèn)西巷村，立足村內(nèi)蛙類獨(dú)特資源，通過主題民宿、兩棲藝術(shù)節(jié)、文創(chuàng)產(chǎn)品等項(xiàng)目，走創(chuàng)意“農(nóng)業(yè)＋”的道路，拓寬全景產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)了文化與科技緊密融合，帶來產(chǎn)業(yè)融合的經(jīng)濟(jì)乘數(shù)效益?！耙淮逡黄贰钡膭?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以為鄉(xiāng)村固有印象帶來文化內(nèi)涵，重塑人們內(nèi)心的鄉(xiāng)土情懷，創(chuàng)造特色鄉(xiāng)村文化地景④的衍生價(jià)值，減輕依附城市的寄生關(guān)系，探索文化趣味將實(shí)現(xiàn)“一村一品”，激發(fā)鄉(xiāng)村文化自信。

4.3 戀地情結(jié)，留住鄉(xiāng)愁

戀地情結(jié)是一種對(duì)地點(diǎn)的依戀，借助對(duì)過去熟悉地點(diǎn)的回憶與情感，在快速變化的世界里確認(rèn)自身的存在和辨識(shí)環(huán)境[8]。其實(shí)鄉(xiāng)村早于宋代就開始著“逆城市化”運(yùn)動(dòng)，地方精英可以參與國家政治，大量的精英知識(shí)分子在農(nóng)村設(shè)書院講學(xué)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中努力實(shí)現(xiàn)儒家烏托邦的理想[9]。時(shí)至今日，地方精英與鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是互相成就的二元關(guān)系，如果探尋戀地情結(jié)并加以運(yùn)用，將更好地引導(dǎo)人才回流。生活所形成的空間意象、軼聞趣事和場所氛圍，既是人類行為的一種圖景呈現(xiàn)，也滲透著社區(qū)精神的記憶。

國人的鄉(xiāng)愁⑥還有著獨(dú)特的文化背景，不僅是歷史上的告老懷鄉(xiāng)、解甲歸田，還是每年春節(jié)隆重的“還鄉(xiāng)潮”[4]，都跟農(nóng)耕社會(huì)留下的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)，我們要留住這個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)愁。如2019年在安徽省績溪縣尚村鄉(xiāng)村入口設(shè)置了帽廊，運(yùn)用“現(xiàn)成品”手法，提供糅合傳統(tǒng)的新社區(qū)營造，加深了村民間的情感（圖5）。早兩年同村的竹篷鄉(xiāng)堂祠堂注重傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)與民居修復(fù)等工作，變房為院，鄰里互通。構(gòu)筑物的建設(shè)能夠變成村落內(nèi)生性發(fā)展的契機(jī)，合理地運(yùn)用戀地情結(jié)，將讓鄉(xiāng)愁成為民眾內(nèi)心守望，自主自覺地帶動(dòng)“新逆城市化”的發(fā)展導(dǎo)向。

5 結(jié)語

桑內(nèi)特（Richard Sennett）指出公共交往是一個(gè)習(xí)得的過程，現(xiàn)代文明則需要通過積極的試驗(yàn)、學(xué)習(xí)、實(shí)踐形成的復(fù)雜關(guān)系[4]，良好的設(shè)計(jì)能夠引導(dǎo)并改善文明現(xiàn)狀，對(duì)鄉(xiāng)村意象營造、鄉(xiāng)土中國文明的存續(xù)都有著長遠(yuǎn)的意義。因此鄉(xiāng)村場所營造是提供公共交往、多向發(fā)展的先決條件，一系列圍繞村民生活展開的改造，本質(zhì)是以人為本、重視人地關(guān)系。鄉(xiāng)村的場所營造與文化傳承中，首先修復(fù)好環(huán)境、補(bǔ)全生活設(shè)施的基礎(chǔ)，走長效治理的道路；其次尊重現(xiàn)狀、融合生態(tài)環(huán)境提供多元化鄉(xiāng)村生活；最后擅用生活要素激發(fā)村莊文化特色、抓取集體記憶點(diǎn)引導(dǎo)情感升華，最終形成獨(dú)特的實(shí)用趣味型鄉(xiāng)村空間。在鄉(xiāng)村振興的道路上仍有其他層面需要推進(jìn)，如定性產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)、流轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村閑置資產(chǎn)、打造田園綜合體⑦等。以“一村一桃源”為導(dǎo)向的柔性切入方式，可為未來鄉(xiāng)村振興中的場所營建、生活營造活化內(nèi)生動(dòng)力提供實(shí)踐新思路。

圖 5 現(xiàn)成品手法實(shí)際運(yùn)用圖

注釋：

①“五治”工程：以治臟、治亂、治噪、治水、治塵為重點(diǎn)。

② 廁所革命：是對(duì)發(fā)展中國家的廁所進(jìn)行改造的一項(xiàng)舉措，廁所是衡量文明的重要標(biāo)志，改善廁所衛(wèi)生狀況直接關(guān)系到這些國家人民的健康和環(huán)境狀況。中國興起“廁所革命”主要破解鄉(xiāng)村治理難題。

③ 西扎（Alvaro Siza）和阿爾托（Alvar Aalto）的構(gòu)筑物都是形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是一種利用特定形態(tài)的空間與新功能之間的張力。

④文化地景：由世界遺產(chǎn)委員會(huì)定義，代表人類與自然共同創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)。

⑤ 一村一品：指根據(jù)市場需求，村落充分發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，大力推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化、市場化和品牌化建設(shè)，擁有市場潛力大、區(qū)域特色明顯、附加值高的主導(dǎo)產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，從而大幅度提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力和綜合競爭力的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

⑥ 王建國院士提出中國鄉(xiāng)愁的濃烈程度通常與當(dāng)代人的高度流動(dòng)性有關(guān)，隨著空間遠(yuǎn)近、時(shí)間長短及其場景演變而引發(fā)主體不同梯度的鄉(xiāng)愁情感變化。

⑦田園綜合體：為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施，它是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的特色小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，是實(shí)現(xiàn)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的可持續(xù)性模式。