論毛澤東的實(shí)踐智慧及當(dāng)代價(jià)值

劉小清

實(shí)踐智慧的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人們改造客觀(guān)物質(zhì)世界的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的，伴隨著人的意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行。智慧，這一詞對(duì)大眾來(lái)說(shuō)其實(shí)并不陌生，人們往往認(rèn)為有知識(shí)的人就是有智慧，其實(shí)不然，智慧還有更深層含義。新華字典將它解釋為人們?cè)诿鎸?duì)事物時(shí)迅速、靈活、正確的理解和解決的能力。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)不是玄學(xué)，不是神學(xué)，它是一種歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即愛(ài)智慧，是一門(mén)智慧之學(xué)。實(shí)踐與智慧看似沒(méi)有關(guān)系，實(shí)際上二者卻是相反相成，無(wú)限運(yùn)動(dòng)使對(duì)方邁向更高層面。楊國(guó)榮先生談到實(shí)踐智慧是“以觀(guān)念的形式內(nèi)在于人并作用于實(shí)踐”的過(guò)程。它凝結(jié)著人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)能力，內(nèi)涵了“應(yīng)當(dāng)做什么”、“應(yīng)當(dāng)如何做”的價(jià)值關(guān)切和理性判斷 。陳龍博士指出，實(shí)踐智慧“是一種有關(guān)實(shí)踐或行為的明智考慮的理性能力，它以改變世界為目的”，注重事物的具體性和特殊性，“是一種行動(dòng)的辯證法或?qū)嵺`的辯證法。” 可以看出，前者是側(cè)重智慧的角度來(lái)解讀實(shí)踐智慧的，后者主要是側(cè)重實(shí)踐角度來(lái)解讀的。智慧源于實(shí)踐，實(shí)踐智慧則是對(duì)實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華，得到智慧的目的不是為了滿(mǎn)足現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，而是為了進(jìn)一步投身實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造。實(shí)踐智慧是基于實(shí)踐活動(dòng)而形成的對(duì)人與自然與社會(huì)的一種分析、判斷和解決問(wèn)題的思維方式方法。正如孫正聿教授所言，“實(shí)踐智慧是以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式對(duì)待人與世界關(guān)系的智慧”，是“合目的性”與“合規(guī)律性”、尊重客觀(guān)規(guī)律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相統(tǒng)一的智慧。 這種智慧，不是簡(jiǎn)單的把知識(shí)湊在一起，是遵循一定的內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)智慧。綜合以上觀(guān)點(diǎn)本文贊同孫教授的觀(guān)點(diǎn)。

毛澤東的實(shí)踐智慧及核心

毛澤東的實(shí)踐智慧不是憑空而來(lái)的，不是天天待在書(shū)齋里形成的，而是實(shí)踐養(yǎng)成的，在實(shí)踐中打磨出來(lái)的。它吸收了馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的理解，并結(jié)合了國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境逐步形成并凝練出來(lái)的智慧。

在新民主主義革命時(shí)期，我黨在思想、組織等路線(xiàn)上出現(xiàn)了嚴(yán)重的教條主義錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)在教條主義者們比較“現(xiàn)代迷信”，一切想法和行動(dòng)都以本本為主。教條主義者按照書(shū)上怎么說(shuō)的就怎么做，生搬硬套的把外國(guó)的思想運(yùn)用到本國(guó)來(lái)，缺乏對(duì)中國(guó)的實(shí)際情況的深入了解，使得實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間發(fā)生脫節(jié)。在教條主義者們眼中，他們的想法和出發(fā)點(diǎn)從來(lái)不是中國(guó)實(shí)際，不是實(shí)踐，不是滿(mǎn)目瘡痍、亟待反抗的中國(guó)現(xiàn)狀，而是本本，認(rèn)為只有書(shū)上的東西才是對(duì)的。當(dāng)時(shí)很多書(shū)本上的知識(shí)是來(lái)源于蘇聯(lián)斯大林以及共產(chǎn)國(guó)際會(huì)議方面留下的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)點(diǎn)，本本上怎么說(shuō)就怎么做。毛澤東批判了他們將理論與實(shí)踐分離，認(rèn)為理論上的知識(shí)固然重要，可一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，那么理論便缺少了支撐，站不住腳跟。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義堅(jiān)持的一項(xiàng)根本原則，但教條主義者們卻脫離了這一原則，他們將理論與實(shí)踐分離，還在一邊高呼本本，這顯然就是違背了馬克思主義的“本本”。馬克思談到最根本的問(wèn)題在于改變世界，而這需要實(shí)踐來(lái)改造。毛澤東也講主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)，強(qiáng)調(diào)“做”、“行動(dòng)”。因而，毛澤東的實(shí)踐智慧是突破了傳統(tǒng)和教條主義的思維定勢(shì)，立足中國(guó)的革命的實(shí)際情況，形成適應(yīng)中國(guó)革命與實(shí)踐的新的思維方式，從而創(chuàng)造反映中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的智慧。他批判教條主義、機(jī)會(huì)主義等的錯(cuò)誤，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)性的走出了一條適合中國(guó)國(guó)情的道路。這是帶有辯證思維的真知智慧，正是這條符合中國(guó)特色的思想路線(xiàn)，讓受難的中國(guó)人民看見(jiàn)了星光，給中華民族帶來(lái)了希望，帶來(lái)了生機(jī)與活力。

毛澤東的實(shí)踐智慧將馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，豐富了馬克思主義內(nèi)容，也創(chuàng)造了屬于中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)。中國(guó)化馬克思主義，就是用馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，并通過(guò)理論性的創(chuàng)造而形成的科學(xué)的理論。馬克思主義中國(guó)化，就是指形成創(chuàng)建中國(guó)化馬克思主義并用以指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的問(wèn)題。正是這種情況下，毛澤東的實(shí)踐智慧上升到了一個(gè)哲學(xué)的高度。因而，可以看出，他的實(shí)踐智慧的核心就在于堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。任何時(shí)候，我們想問(wèn)題，做事情都不能脫離實(shí)際，脫離了這個(gè)實(shí)際就會(huì)犯錯(cuò)。同時(shí)也要注意把握主客體之間的相互關(guān)系。主體不帶任何夸大因素，以客觀(guān)存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)，正確地了解客體的現(xiàn)象和本質(zhì)后，才能做出適當(dāng)?shù)倪x擇。正如毛澤東所說(shuō)，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能離開(kāi)中國(guó)這個(gè)最大的實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際并非理論與實(shí)際的簡(jiǎn)單相加，而是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，在對(duì)中國(guó)的實(shí)際情況作了深入的了解之后，做出的合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，這樣的方法才叫理論聯(lián)系實(shí)際。同時(shí)，評(píng)判真理或謬誤只有在不斷的實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)，它遵循著認(rèn)識(shí)論的基本原理。所以，這種智慧不是生搬硬套的、機(jī)械的面對(duì)問(wèn)題時(shí)采取的處理方式，需要用客觀(guān)的、具體的、歷史的眼光才能準(zhǔn)確科學(xué)的分析和解決問(wèn)題。

毛澤東實(shí)踐智慧的當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代，新征程。毛澤東的實(shí)踐智慧中蘊(yùn)涵著實(shí)事求是基礎(chǔ)上辯證看待問(wèn)題的思維方式，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展仍有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，深化改革。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)偉大而又充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)代，從革命、建設(shè)到改革時(shí)期，中華民族憑著自己的努力取得了今天的成就，這是我們黨注重社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平得到了很大提升，人民生產(chǎn)生活方式得到極大提升，但面臨很多問(wèn)題，我國(guó)的國(guó)情仍沒(méi)有變，我國(guó)仍是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家仍沒(méi)有變，對(duì)國(guó)家的發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步來(lái)說(shuō)還需要進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)新。我國(guó)已進(jìn)入改革的深水區(qū)，病疾頑固，如何保持穩(wěn)增長(zhǎng)、績(jī)效評(píng)估、紅利改革等各方面與經(jīng)濟(jì)改革的關(guān)系仍是棘手問(wèn)題，處理不當(dāng)則會(huì)帶來(lái)更多困難。一方面需要結(jié)合國(guó)家實(shí)際情況深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，另一方面還需發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，以創(chuàng)新拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，為改革提供新的思路和方法。在批判中繼承，鼓勵(lì)創(chuàng)新，走新型化、科技化的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路，助力全面建成小康社會(huì)的到來(lái)。

堅(jiān)持黨從實(shí)際情況出發(fā)，保障人民利益為根本點(diǎn)。毛澤東的實(shí)踐智慧是馬克思主義走向中國(guó)化的卓越體現(xiàn)，豐富了馬克思主義哲學(xué)本身，也使中國(guó)化的馬克思主義不斷充實(shí)自己。如今，中國(guó)共產(chǎn)黨仍受毛澤東實(shí)踐智慧的影響，以史為鑒，在工作與生活中以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，創(chuàng)新管理方式方法，在人民心中樹(shù)立了典范。疫情突發(fā)，各項(xiàng)事業(yè)停滯不前，處于癱瘓狀態(tài)，但中國(guó)共產(chǎn)黨卻沒(méi)有倒下，沒(méi)有不作為。自疫情發(fā)生以來(lái)，隨處可見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的身影。習(xí)總書(shū)記始終堅(jiān)持從人民的利益出發(fā)，以保障人民群眾生命和安全為第一位，從疫情發(fā)生的實(shí)際情況出發(fā)，部署疫情防控戰(zhàn)略，從領(lǐng)導(dǎo)層到鄉(xiāng)村黨員干部到每一位黨員同志，每個(gè)人都站在人民的前面，自告奮勇?lián)鹭?zé)任，共同應(yīng)對(duì)這突如其來(lái)的災(zāi)難。在此過(guò)程中，我黨還創(chuàng)造性的提出一省帶一市的救助策略，從而有針對(duì)性的解決問(wèn)題，這是我黨的智慧，是 中國(guó)人民的智慧，也為世界其他國(guó)家解決疫情防疫戰(zhàn)問(wèn)題提供了經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，提升國(guó)民素養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和新時(shí)代公民應(yīng)具備的素養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)從人們生活實(shí)踐中凝練而來(lái)，從國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面提出了相應(yīng)的要求，是新時(shí)代公民應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。當(dāng)前，我國(guó)教育培養(yǎng)的不再是單向技能的人才，社會(huì)所需的也不僅僅是會(huì)實(shí)際操作技能的人，而是集知識(shí)、能力和素質(zhì)于一體的綜合素養(yǎng)的人才。但現(xiàn)實(shí)是我們培養(yǎng)出來(lái)的人基本素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)匱乏，尤其青少年易受外來(lái)思想的影響，崇洋媚外，把中國(guó)提倡的基本素養(yǎng)當(dāng)成是政治說(shuō)教，空洞的理論，沒(méi)有入腦入心。青少年的成長(zhǎng)發(fā)展事關(guān)國(guó)家命運(yùn)，愛(ài)國(guó)情感應(yīng)當(dāng)是由內(nèi)而外的流露，而不是站在國(guó)家的對(duì)立面去辱罵、詆毀國(guó)家，破壞國(guó)家形象。因此，青少年教育應(yīng)當(dāng)予以重視。這需要全方位的通力合作，學(xué)校、家庭、社會(huì)每位主體堅(jiān)守崗位，樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，在生活、學(xué)習(xí)中創(chuàng)新教育的方法，通過(guò)點(diǎn)滴小事去影響、感化青少年，幫助青少年發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)這個(gè)國(guó)家，樹(shù)立應(yīng)有的文化自信。

無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，毛澤東的實(shí)踐智慧對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是一份珍貴重要的財(cái)富，實(shí)踐智慧不僅是國(guó)家處理和解決問(wèn)題的行為準(zhǔn)側(cè)，也是個(gè)人行事的內(nèi)在遵守。在任何時(shí)候，都能感受到實(shí)踐智慧在潛移默化的影響著我們，因而挖掘其內(nèi)在價(jià)值永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)。

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