古代學子為何把射箭作為必修課

張崇琛

《論語·述而》中記載孔子教導學生的話：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@里的“藝”即“六藝”?！吨芏Y·地官》曰：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！笨梢姡缭谥艽?，“六藝”就已經(jīng)成為古代學子的必修科目，其中的“五射”即射箭的五種技法。而它之所以被列為必修課，又與古時的一種禮儀即“射禮”有關(guān)。

古代射禮有四種：一是大射，即在郊廟之事時所舉行的射禮;二是賓射，即諸侯相朝或朝見天子時所舉行的射禮;三是燕射，即宴飲時所舉行的射禮;四是鄉(xiāng)射，即卿大夫所舉辦的射禮。前三種射禮多于宴飲之后行之，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行。各種射禮雖規(guī)格不同，但射法大體是一致的，都是將射位設(shè)于堂上，將射靶即“侯”設(shè)于堂之正南三十丈遠的地方，并設(shè)有計算成績的算籌和“中”（盛放算籌的器具）。大射時，射靶由飾有熊、豹、麋、犴等不同動物圖案的射布組成，國君射畫有熊飾的射布，大夫射畫有豹、麋飾的射布，士射畫有犴飾的射布。國君只要射中其中任何一塊射布都算命中，其他人卻要按不同的職別去射不同的射布，違者不計成績。大射時一般還要由兩個人組成一“耦”（組）。耦分上耦、次耦、下耦，每耦有上射、下射各一人。天子射禮用六耦，諸侯用四耦，大夫用三耦。鄉(xiāng)射禮則由州學弟子六人分為“三耦”。此外，參加者還有主人、特邀嘉賓及眾賓。

正式比賽時，由上耦中的上射先射，下射跟進。上耦射罷，次耦、下耦依次續(xù)射。射手以四支箭為限。一般要比射三輪，即所謂“三番射”。第一輪是試射，不計成績;第二輪是正式比賽，要放籌碼（即記成績）;第三輪則增加了音樂伴奏，只有應(yīng)著鼓點射中靶心方才有效。大射中，國君與主賓射完后便登堂回到筵席，然后由卿大夫接著射箭。鄉(xiāng)射中，主人與來賓之間也會組成“耦”，待“三耦”射畢，繼續(xù)射之。全部比賽結(jié)束后，各“耦”與射箭的眾人都要登堂，由負方向勝方行拱手禮，并飲罰酒;勝方則要還禮。至此，射禮便告結(jié)束。

可以看出，射禮既有調(diào)適人的心志與體能的功用，即所謂“心平體正”;而更重要的還是要“觀德行”，即強調(diào)人的道德修養(yǎng)。這種“德”，一是指自身道德，即射不中只能從自身去找原因，因此只能嚴格要求自己，而不能怨天尤人。正如《禮記·射義》所說：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！睂Υ耍鬃右舱f：“君子無所爭，必也射乎！”二是指射禮過程中所體現(xiàn)出的禮儀修養(yǎng)。從射前的彼此揖讓，到射箭過程中的上下堂、取箭，再到射后的執(zhí)爵飲酒，互相致意，所有環(huán)節(jié)都要表現(xiàn)出對對手的尊敬，都要依禮而行，即所謂“進退周還必中禮”。這樣便可以養(yǎng)成一個人的君子品格。正如孔子所說：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”也正因為“事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射”，所以從周代的太學直至孔子的私塾，都將射箭列為學生的必修課。而孔子本人也率先垂范?！抖Y記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻?！?/p>

漢代射禮照常舉行。據(jù)《后漢書·明帝紀》載，永平二年（公元59年）三月，漢明帝“臨辟雍，初行大射禮”。唐代于每年的三月三日及九月九日舉行兩次射禮，地點在射宮。其禮儀基本依照《儀禮》，只是先由皇帝初射，隨后群官再射。宋代，宋太宗命禮儀部門草定射禮儀注，在苑囿中設(shè)射棚，舉行射禮。參加射箭的人除皇帝外，還有太子、王公、大臣等。其時間也不固定，“凡游幸池苑，或命宗室、武臣射”。有時外國使臣來，“亦令帥臣伴，賜射于園苑”。直到南宋，射禮仍然不斷。如宋孝宗乾道二年（公元1166年）二月四日，“車駕幸玉津園，皇帝射訖”，次命皇太子、臣僚等射。淳熙元年（公元1174年）九月，車駕幸玉津園，“命從駕文武官行宴射之禮”。

明太祖尤重射禮，并于洪武三年（公元1370年）制定大射禮儀。參加大射者除皇帝、太子、親王及各級官員外，也有“文武官子弟及士民俊秀者”。明太祖鑒于“弧矢之事專習于武夫，而文士多未解”，遂詔告“國學及郡縣生員皆令習射，頒儀式于天下。朔望則于公廨或閑地習之”。其官府學校射儀，略仿大射之式而有所簡化。開始，射位距鵠三十步，隨后累加到九十步。射手仍是以四矢為限，以二人為耦。正是在明太祖的大力提倡下，明代不少地方官員都身體力行。如著名清官楊繼盛，雖“容儀秀雅”，但十分“善射”。在擔任諸城縣令期間，“暇日數(shù)詣演武場，集閭閻之壯者數(shù)百人教之騎射擊刺。民有椎魯不解者，公自引弓躍戈授之法”。

清代射禮多在大閱及秋狝時舉行。例如，康熙十二年（公元1673年）閱兵南苑，大閱畢，康熙即“命樹侯臺上，親發(fā)五矢，皆中的，復(fù)騎而射，一發(fā)即中”。一時傳為佳話。

近代，射禮在中國雖未能保持，但傳到了日本和韓國，并被稱為“弓道”。弓道除了要求對身、心和弓箭三者的和諧統(tǒng)一外，也特別重視對射手高尚品德的培養(yǎng)和禮儀風范的訓練，這在一定程度上可以說是中國古代射禮的延續(xù)。例如，韓國的《弓道九戒訓》中就有“仁義德行”“誠實謙遜”“禮儀嚴守”“不怨勝者”等內(nèi)容。目前，韓、日的弓道協(xié)會會員眾多，每年春秋都要進行射箭比賽。近年來，北京、深圳、香港等地也相繼成立了弓道協(xié)會，并設(shè)有弓道場，在繼承古代射禮文化方面做出了嘗試。

今天，我們雖不必將射箭再納入學生的必修課中，但射禮所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化精神，尤其是嚴以律己并善待他人的君子品格，是永遠可以砥礪后學的。