《理性的思辨》⒃趙展岳第七章 烏托邦社會(huì)觀批判

烏托邦社會(huì)不是理性的社會(huì)，

而是一種停滯的社會(huì)，

是一潭死水，永無進(jìn)步之可能

一、烏托邦社會(huì)不但是不能實(shí)現(xiàn)的“空想”，而且即使能實(shí)現(xiàn)也不是什么好的東西，而是一種落后的東西。因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是永無進(jìn)步的

凡屬“烏托邦”式的空想，都設(shè)想了一個(gè)自認(rèn)為是“最理想”的社會(huì)制度。在此社會(huì)之中，一切都安排得妥妥帖帖，當(dāng)然也就排除了任何改變的可能性，自然也就不可能有進(jìn)步。每個(gè)人都“各盡所能”“各得其所”，安安穩(wěn)穩(wěn)、平平淡淡地過一輩子，實(shí)際無非是“天下太平”“安居樂業(yè)”這種古代的不求上進(jìn)思想的理想化而已。

最早的古代“烏托邦”理想是“男耕女織，樂逍遙”，這適應(yīng)于古代的生產(chǎn)力。

摩爾的“烏托邦”則加入了“集體工坊”“集體生活”之類，并有了法律等等，這相應(yīng)于資本主義萌芽的生產(chǎn)力。

再以后的“烏托邦理想”則又加入了空想社會(huì)主義的成分，有了機(jī)器生產(chǎn)之類。其“理想社會(huì)”之結(jié)構(gòu)更加細(xì)微，衣食住行、文化娛樂，甚至婚姻制度等等都安排得“十全十美”。這是相應(yīng)于資本主義初期生產(chǎn)水平的“烏托邦”。

現(xiàn)代還有各種各樣的“烏托邦理想”，不過都不再承認(rèn)是“烏托邦”，而是打出了各種旗號(hào)，但其本質(zhì)都是一樣的：企圖建立一種“最理想”的社會(huì)制度，一種“永世長存”的制度，在此社會(huì)中每個(gè)人都“各得其所”，都能生活得很“幸?！薄Ｈ藗儾辉僭馐芷蹓?人們不再缺乏必要的物質(zhì)生活資料和文化娛樂活動(dòng);人們的生活是如此之“美滿”，“覺悟”是如此之高，因而也就不再要求獲得“必要”以外的東西。實(shí)際上這個(gè)“幸福”的社會(huì)也就永遠(yuǎn)停滯不前，成為一潭死水了！

我們?cè)凇叭祟惖倪h(yuǎn)景”部分早已指出，人類的發(fā)展前景是無可限量的，是我們做夢(mèng)也無法想象的。未來的人類理性社會(huì)是極其偉大極其光明燦爛的，它們無限地超過一切“烏托邦”的理性，而且是永遠(yuǎn)飛速前進(jìn)的。對(duì)未來的社會(huì)是不能給安排什么“理想制度”的。什么每天工作幾小時(shí)啦，腦力勞動(dòng)占多少比例，體力勞動(dòng)占多少比例;白天工作，晚上休息，每周休息一至兩天，每年休假多少天之類。這些對(duì)于未來高級(jí)社會(huì)都是“一派胡言”，雖然以目前的觀點(diǎn)看來似乎很理想，但未來一切都進(jìn)入極高級(jí)的階段，情況完全不同，那時(shí)將有更合理的安排，而且這安排也是不斷變化的，永遠(yuǎn)向前的。

但是“烏托邦理想”是從根本上否定了“永遠(yuǎn)進(jìn)步”的。它們都是想建立某種“萬世不變”的“理想社會(huì)”。在這個(gè)社會(huì)中每個(gè)人都“各得其所”，物質(zhì)和精神生活都安排得妥妥帖帖，人們都非常滿足，都感到已經(jīng)生活在“天堂”中了。當(dāng)然，這種“天堂制度”是不會(huì)再改變了。實(shí)際上就是要讓人類社會(huì)永遠(yuǎn)停滯在這樣一個(gè)階段永不再進(jìn)步。

二、倫理社會(huì)與烏托邦

1. 定義：

中國古代社會(huì)是一種倫理社會(huì)，其實(shí)倫理社會(huì)并不限于這一種形式，我們可以給倫理社會(huì)一個(gè)更一般性的定義：

以某種“自身協(xié)調(diào)”的倫理意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)之基礎(chǔ)的就是倫理社會(huì)。

“自身協(xié)調(diào)”的意思是：

①此意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一周密的體系：其內(nèi)部沒有邏輯的矛盾，頗能自圓其說。

②這種倫理意識(shí)形態(tài)規(guī)定了人與人之間的種種關(guān)系，特別是個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，即稱之為“倫理”。這種關(guān)系首先就是指的“義務(wù)”和“責(zé)任”。這種對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制和“義務(wù)”之加予，必須是當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)人所能受得了的，也就是“人性”所能接受的。

這種類型的倫理社會(huì)是最為穩(wěn)定的，因而也是進(jìn)步最慢的（甚至可說難以進(jìn)步的）。

2. 倫理社會(huì)必以該意識(shí)形態(tài)所培養(yǎng)之“知識(shí)分子”為維持社會(huì)制度之骨干，如此則社會(huì)制度更為鞏固。

因?yàn)閭惱砩鐣?huì)以其意識(shí)形態(tài)為維持社會(huì)穩(wěn)定之基礎(chǔ)，而唯有“知識(shí)分子”對(duì)此意識(shí)形態(tài)掌握得最好，而且能運(yùn)用自如，正如“孔夫子”所說“從心所欲，不逾矩”。也就是說，當(dāng)一個(gè)用這種意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)起來的知識(shí)分子真正達(dá)到“融會(huì)貫通”以后，他的一言一行都自然會(huì)符合于此意識(shí)形態(tài)，他的一切言行都是維護(hù)此社會(huì)制度的。所以他們是倫理社會(huì)所能依靠的最好骨干。

中國倫理社會(huì)得以維持兩千余年，其重要原因之一就是采用了依靠這種知識(shí)分子作為社會(huì)制度支柱的作法，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”等等。當(dāng)然，其前提條件是：在此倫理意識(shí)形態(tài)中必須將“知識(shí)分子”置于很高的地位。

這里的“知識(shí)分子”一詞和目前是不同的，目前是指掌握較高文化科學(xué)知識(shí)的人們。在本文中是專指精通該倫理意識(shí)形態(tài)理論的人們，他們根本不需要掌握什么科學(xué)知識(shí)，所以“知識(shí)分子”一詞實(shí)際上是借用的。

3.“周孔禮教”所設(shè)想的理想社會(huì)，其實(shí)也是“烏托邦”的一種，甚至它還比各種“烏托邦”高明一些，更切合實(shí)際一些，所以在某種程度上得以實(shí)現(xiàn)了。

但是“烏托邦”實(shí)際上是無法真正實(shí)現(xiàn)的，孔夫子那一套“理想社會(huì)”同樣也是無法真正實(shí)現(xiàn)的，所實(shí)現(xiàn)的只能是歪曲得很厲害的一種怪物，就像中國兩千來年的社會(huì)那樣。

凡是相信“烏托邦空想”的人，最好讓他們仔細(xì)看一下古代中國社會(huì)，這樣一個(gè)永不進(jìn)步的社會(huì)，實(shí)際上就是地球上所能實(shí)現(xiàn)的“烏托邦社會(huì)”的一種。

實(shí)際上，“烏托邦”根本不類似于未來的高級(jí)社會(huì)，而更類似于舊中國的倫理社會(huì)！

“永不進(jìn)步的烏托邦社會(huì)”，

這是一種最危險(xiǎn)的傾向

一、“永不進(jìn)步的社會(huì)”之條件

一種社會(huì)制度要永遠(yuǎn)保持不變，就必須有極其堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)治力量來維持此制度不變。這里無非是：思想統(tǒng)治與強(qiáng)力統(tǒng)治兩部分。

作為統(tǒng)治力量而言，這兩方面是缺一不可的，否則就難以維持長久。下面分別敘述：

1. 思想統(tǒng)治：

首先要有一個(gè)合宜的意識(shí)形態(tài)。

①這種意識(shí)形態(tài)必須是不求進(jìn)步的。

也就是說，將某種社會(huì)制度吹捧為十全十美的最理想制度。它必然要求建立一種“理想”的人際關(guān)系，也就是一種倫理社會(huì)。

②在這種意識(shí)形態(tài)中，個(gè)人必須從屬于社會(huì)，從屬于更大的集體（如家庭之類）。個(gè)人的權(quán)利必須是被置于從屬地位的，受到種種的限制，使得“革新者”不能產(chǎn)生，更不能表現(xiàn)自己和在社會(huì)上活動(dòng)，從而杜絕了革新的萌芽。

“人權(quán)神圣”在倫理社會(huì)中是無法想象的。

③這種意識(shí)形態(tài)雖然壓制個(gè)人，但是其壓制不能達(dá)到個(gè)人所不能忍受的地步。即，其壓制必須適合當(dāng)時(shí)廣大人們的思想水平，使人們能接受，并能相信其“理所當(dāng)然”。也就是說這個(gè)壓制個(gè)人的“蠻橫”的意識(shí)形態(tài)，在另一方面必須顯得非?！昂虾跚槔怼?！

怎樣能既剝奪了個(gè)人的真正權(quán)利，同時(shí)又使人們能“愉快地忍受”，又顯得很“合情合理”呢？辦法也很簡(jiǎn)單，就是：

將“合法剝奪”的個(gè)人利益（不是“權(quán)利”）再通過“恩”和“賜”之類形式還給個(gè)人。這樣一來，個(gè)人的必要利益得以享受，足以過“安居樂業(yè)”之生活。但任何“造反的權(quán)利”卻是剝奪殆盡了。

倫理制度就有此妙處！一方面它用冠冕堂皇的一番大道理將個(gè)人的權(quán)利剝奪光，使個(gè)人完全從屬于社會(huì)，從屬于集體，連人身都是從屬的。個(gè)人只有各方面的義務(wù)（如舊中國的人要對(duì)皇帝負(fù)義務(wù)，對(duì)父母負(fù)義務(wù)，對(duì)師長、兄弟、親友諸如此類都負(fù)有種種義務(wù)，一個(gè)人就是一大堆永遠(yuǎn)盡不完的義務(wù)，而權(quán)利是不存在的）而沒有權(quán)利可言;但是另一方面，他人也應(yīng)該根據(jù)倫理關(guān)系向該人盡種種義務(wù)，其結(jié)果是個(gè)人生活所必須的一些條件、一些利益也能從中得到一定的保證，即將“利益”賜還給了個(gè)人。但這“利益”是他人“賜還”的，是一種“恩情”而不是個(gè)人可以“據(jù)理力爭(zhēng)”的權(quán)利。比如：倫理制度要求，兒子從屬于父親，兒子的義務(wù)只是孝順，兒子對(duì)父親沒有任何權(quán)利，兒子不能要求父親必須養(yǎng)育他;但是同時(shí)又要求做父親的應(yīng)該好好養(yǎng)育兒子，甚至為其“完婚”，安排前途……實(shí)際上父親對(duì)兒子所做的往往比資本主義社會(huì)更多，但這是父對(duì)子的“恩情”，不是兒子的“權(quán)利”。

有了這樣一種意識(shí)形態(tài)是有了基礎(chǔ)，但還不夠，還必須有一支以此意識(shí)形態(tài)“武裝”起來的骨干隊(duì)伍，一支“意識(shí)形態(tài)知識(shí)分子”的龐大隊(duì)伍。他們的任務(wù)是：

①起維護(hù)意識(shí)形態(tài)的作用。

即向廣大群眾宣傳和灌輸這種意識(shí)形態(tài)，使之“深入人心”，這是社會(huì)制度穩(wěn)固的最可靠保障，這種宣傳、灌輸應(yīng)該是“家喻戶曉”、達(dá)于每一個(gè)人的，因此這支宣傳隊(duì)伍也必須是非常龐大的。

②“作官”：即將一切權(quán)力交給對(duì)此意識(shí)形態(tài)最忠誠、最堅(jiān)信、最融會(huì)貫通的人們。這樣的話，掌權(quán)者的言行都將是符合該制度利益的，都起著維護(hù)該制度的作用。這對(duì)社會(huì)制度的鞏固是極其有利的。孔夫子說的“從心所欲”而又能“不逾矩”，就是指的這些人物，他們掌權(quán)的話，對(duì)維護(hù)該意識(shí)形態(tài)是最有利的。

所以古代中國采取“學(xué)而優(yōu)則仕”的路線?！翱婆e取士”就是從全國選拔對(duì)倫理意識(shí)形態(tài)最忠誠、最融會(huì)貫通之“士”來為此制度服務(wù)，這一招極其高明的！

2. 強(qiáng)力統(tǒng)治：

這首先需要一支強(qiáng)大的力量。此外還需要各種其他統(tǒng)治手段，如政府機(jī)構(gòu)、警察、法院、監(jiān)獄，諸如此類。但形式并非死板固定，而需要適應(yīng)于意識(shí)形態(tài)之需要。一般來說，倫理社會(huì)是“一元化”的，沒有“三權(quán)分立”“五權(quán)憲法”之類的必要（作裝飾品是可以的，但不是必需的），也沒有“法治”的必要（裝門面的“法律”也可以有，但也不是必須的），因此法院是可有可無的。政府、警察、監(jiān)獄等等實(shí)際也是一回事，在舊中國統(tǒng)稱之為“衙門”，就是“一元化”的意思。

而作為強(qiáng)力統(tǒng)治基礎(chǔ)的是一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治階級(jí)，也就是一個(gè)以該意識(shí)形態(tài)“武裝”起來的巨大既得利益集團(tuán)。

二、短期統(tǒng)治和長期統(tǒng)治

1. 思想統(tǒng)治和強(qiáng)力統(tǒng)治是長期統(tǒng)治的必要條件。如果僅僅是短期的統(tǒng)治，二者有所偏廢也是可以維持統(tǒng)治一個(gè)時(shí)期的。

比如：具有強(qiáng)大的武力時(shí)維持一時(shí)的統(tǒng)治是不成問題的，但不能持久。所謂“可以馬上得天下，不能以馬上治之”就是這個(gè)意思。

所謂“得人心者得天下，失人心者失天下”也就是表明意識(shí)形態(tài)為多數(shù)人所接受是維持社會(huì)制度穩(wěn)定之必要條件。

2. 維持長期統(tǒng)治，其關(guān)鍵在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。

除了非常落后、非常原始的社會(huì)以外，如果統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部是團(tuán)結(jié)一致的，被統(tǒng)治階級(jí)起來造反是不可能成功的，因?yàn)榱α肯嗖顟沂??！笆诵恼呤煜隆辈⒉皇侵副唤y(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)失去了“忠心”就會(huì)起來把統(tǒng)治階級(jí)推翻。根本沒有那么容易，這里“失人心”是指最高統(tǒng)治者不僅失去了廣大人民的“人心”，而且也失去了統(tǒng)治階級(jí)中頗大一部分成員的“人心”。這時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生尖銳的無法解決的矛盾，其結(jié)果是統(tǒng)治力量大大削弱，以至發(fā)生動(dòng)亂，這時(shí)被統(tǒng)治力量才能乘勢(shì)起來，使最高統(tǒng)治者“失天下”。

只要統(tǒng)治階級(jí)中的絕大多數(shù)人是忠誠于其意識(shí)形態(tài)的，這種統(tǒng)治就是無法動(dòng)搖的，所以意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治是極其重要的。

因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的武力是極其強(qiáng)大的，裝備有精良的武器，而且組織嚴(yán)密統(tǒng)一，訓(xùn)練有素。赤手空拳“起義”的被統(tǒng)治者是無法與之對(duì)抗的。

3. 綜上所述，只要有一個(gè)用適當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)“武裝”起來的強(qiáng)大的統(tǒng)治階級(jí)，就能夠維持統(tǒng)治而使社會(huì)永無進(jìn)步。這是多么危險(xiǎn)！

這里的關(guān)鍵是要有一個(gè)“適當(dāng)”的意識(shí)形態(tài)，而這一點(diǎn)并不難，它的要求只是：

①將本社會(huì)制度吹捧為十全十美的理想制度。

②此意識(shí)形態(tài)剝奪個(gè)人權(quán)利的“合法性”，將個(gè)人從屬于社會(huì)，使一切反抗與革新失去合法性。

③它將個(gè)人的必要“利益”以“恩賜”的方式還給個(gè)人，使個(gè)人的生活完全可以過得去，雖然壓制卻還可以受得了。

④這種意識(shí)形態(tài)必須是頗為講“理”的，內(nèi)部沒有邏輯矛盾，頗為說得通，能為當(dāng)時(shí)人們所相信、所接受。所以可稱之為一種“倫理意識(shí)形態(tài)”。因?yàn)樗仨毎焉鐣?huì)上一切人與人之間的關(guān)系安排得“妥妥帖帖”，使之“各得其所”。古代中國所謂“君君臣臣父父子子”就是這意思。

⑤培養(yǎng)一支精通、堅(jiān)信并忠于此意識(shí)形態(tài)的“知識(shí)分子”，既作為宣傳隊(duì)伍又作為官吏隊(duì)伍。

⑥給此意識(shí)形態(tài)以至高無上的地位，要高于具體統(tǒng)治者本人，高于一切。如此則有利于使統(tǒng)治階級(jí)成員忠于此意識(shí)形態(tài)，并努力學(xué)習(xí)甚至“融會(huì)貫通”之。

達(dá)到這幾點(diǎn)，則此“倫理社會(huì)”將永無動(dòng)搖之日了，中國古代的“周孔禮教”作為意識(shí)形態(tài)是完全夠格的，所以若無西方較“周孔禮教”先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)之沖擊，中國之“倫理社會(huì)”永無進(jìn)步之日。但是中國之統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部卻不能完全忠于此意識(shí)形態(tài)，常常“蛻化變質(zhì)”并起內(nèi)訌，因而常有改朝換代發(fā)生，但“倫理社會(huì)”的本質(zhì)卻一直不變。這都是“周孔禮教”的“功勞”！

三、現(xiàn)代和古代何者易于統(tǒng)治

許多人認(rèn)為，古代容易統(tǒng)治，容易產(chǎn)生永無進(jìn)步的倫理社會(huì);現(xiàn)代則文化科學(xué)知識(shí)發(fā)達(dá)了，人們的思想水平高了，統(tǒng)治就困難了。因此，似乎今后的“歷史車輪”就必然“滾滾向前”，再也沒有停滯的危險(xiǎn)了。

其實(shí)不然，古代有古代的情況，現(xiàn)代有現(xiàn)代的情況，各有利也各有弊。在現(xiàn)代，建立“倫理社會(huì)”的可能性也并不比古代小，其理由如下：

1. 一般認(rèn)為，古代人知識(shí)水平低，容易相信各種各樣將自身吹為“理想化”的意識(shí)形態(tài)，而現(xiàn)代人不會(huì)輕易相信。

其實(shí)不然，要?jiǎng)?chuàng)造出一些表面上頗為“合理”，邏輯上也還說得過去，而且具有很大欺騙性的“十全十美”意識(shí)形態(tài)并不難，完全可以用來欺騙住大多數(shù)現(xiàn)代人。目前世界上，各種各樣“最正確的”意識(shí)形態(tài)有很多種，頗能欺騙廣大群眾就是明證。這是必然的，因?yàn)槿藗兊摹袄硇浴边€很差，不可能具有很強(qiáng)的分辨能力。何況，現(xiàn)代的“學(xué)者”也比古代遠(yuǎn)為高明，他們可以創(chuàng)造出遠(yuǎn)為高明的意識(shí)形態(tài)，因此對(duì)現(xiàn)代人民的欺騙力絕不比古代差！

2. 一般認(rèn)為，古代人受慣了統(tǒng)治，容易忍受，而現(xiàn)代人的反抗性強(qiáng)。

其實(shí)也不然，從“人性”的角度看，現(xiàn)代人和古代人是一樣的，都頗有一點(diǎn)“奴隸性”。事實(shí)也證明，現(xiàn)代人的反抗性并不很強(qiáng)，忍受力卻也不弱！

但是現(xiàn)代卻有許多古代所沒有的，有利于鞏固統(tǒng)治的條件：

①生產(chǎn)力提高了，可以養(yǎng)活一個(gè)極其巨大的統(tǒng)治階級(jí)，使統(tǒng)治階級(jí)的力量遠(yuǎn)大于被統(tǒng)治階級(jí)。

在古代，由于生產(chǎn)力很低，大量的被統(tǒng)治階級(jí)被壓榨得非常殘酷才能供養(yǎng)少量的統(tǒng)治階級(jí)，這是極少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人的殘酷統(tǒng)治，是難以穩(wěn)定持久的。

在現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)展以后，并不需要很殘酷的剝削，在維持被剝削者一般生活條件的基礎(chǔ)上可以供養(yǎng)很巨大的一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的人數(shù)可以很多，并不是一個(gè)極少數(shù)，但是為什么還稱他們?yōu)椤敖y(tǒng)治階級(jí)”呢？因?yàn)樗麄儾还苋藬?shù)怎樣多，甚至在生產(chǎn)高度自動(dòng)化的情況下可以多于產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目，但他們是為“統(tǒng)治”服務(wù)的，他們做的是“統(tǒng)治”人的工作，而不是從事生產(chǎn)或其他有益的工作。他們是起著維持該社會(huì)制度的作用，即阻止社會(huì)任何進(jìn)步，因而是反動(dòng)的?，F(xiàn)代社會(huì)西方很多國家即如此。

這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)人數(shù)很多的話就可以不僅提供“意識(shí)形態(tài)知識(shí)分子”的全部人員，而且可以為巨大的武裝力量提供人員。這樣的話，其統(tǒng)治將更為鞏固。過去往往是吸收被統(tǒng)治階級(jí)的成員來當(dāng)兵，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上清一色由統(tǒng)治階級(jí)成員組成的武裝力量來得可靠的。

②高度發(fā)展的生產(chǎn)力還可以為武裝力量提供極其強(qiáng)大的武器，使得“揭竿而起”的歷史永遠(yuǎn)不可能再重演。

③高度發(fā)展的生產(chǎn)力還可以提供各種科學(xué)技術(shù)裝備來為統(tǒng)治工作服務(wù)。這是不勝枚舉的。如強(qiáng)力統(tǒng)治的工具到思想統(tǒng)治的工具，哪一樣都可以極大地得力于科學(xué)技術(shù)。

比如：到非常發(fā)達(dá)的階段，甚至可以用科學(xué)儀器“監(jiān)視”每個(gè)人的言行。而且就是文化娛樂、宣傳教育等也都是非常得力于科學(xué)技術(shù)的。比如：孔夫子也知道光進(jìn)行“說教”人們是要聽厭的，因此要制“禮樂”，要利用“音樂”的武器來為統(tǒng)治服務(wù)！但那時(shí)的“音樂”水平是太低了?，F(xiàn)代和未來的藝術(shù)可以發(fā)揮很大的力量來從感性方面“欺騙”人民，使廣大群眾中了意識(shí)形態(tài)的“毒”還不自覺，而且感到頗為舒服。

④高度發(fā)展的生產(chǎn)力很容易在養(yǎng)活大批統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)也保證被統(tǒng)治階級(jí)有相當(dāng)不錯(cuò)的物質(zhì)生活。比如：家家有汽車、電冰箱、電視機(jī)之類，這是并不難的。使人們的基本物質(zhì)生活得以滿足，這是古代所難能做到的。

而且在維持“意識(shí)形態(tài)純潔”的前提下，也并不難給人們提供頗為“豐富多彩”的文化娛樂生活。因?yàn)樗囆g(shù)本有“藝術(shù)性和思想性”兩個(gè)方面，完全可以在保證思想性的前提下，充分發(fā)揮藝術(shù)性的巨大威力，使人們能相當(dāng)?shù)貪M意于這種意識(shí)形態(tài)所允許下的“豐富多彩”的文化娛樂生活。

這是并不太難的，關(guān)鍵還在于創(chuàng)立一種比較高明一點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)，不要太死板，太落后，而要靈活一些，“現(xiàn)代化”一些，“合乎人性”一些（“修正主義”就頗為合乎這些要求），這樣完全可以使人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活都得到相當(dāng)程度滿足的條件下，相信此意識(shí)形態(tài)，甚至“心悅誠服”。如此則“永不進(jìn)步之烏托邦倫理社會(huì)”建成了！

因?yàn)槿藗兊奈镔|(zhì)生活和精神生活的要求一般并不是很高的，起碼多數(shù)是如此，何況還有強(qiáng)大的宣傳教育工作來配合呢！

其結(jié)果是大多數(shù)人在“教育”的幫助下是可以比較滿足于此社會(huì)制度的，起碼是完全可以“忍受”得住而不必要造反的。

當(dāng)然，極少數(shù)還可能會(huì)有不滿，會(huì)要求“改革”，但是多數(shù)人在“倫理意識(shí)形態(tài)”的支持下完全可以“合法”地將這少數(shù)壓制下去。

更何況還有巨大的強(qiáng)力統(tǒng)治力量為后盾呢！所以如果一旦建立了這種“倫理社會(huì)”，其統(tǒng)治力量是綽綽有余的。這樣整個(gè)人類就走入了死胡同，永無進(jìn)步之日了?。ㄎ赐甏m(xù)）