八旗漢軍鼓樂(lè)文化之源考

王麗娟 關(guān) 杰

八旗漢軍是清建國(guó)之前便已形成的由漢人組成隸屬于八旗制度的特殊的群體組織，因與滿洲人雜居共處，生產(chǎn)生活及文化習(xí)俗均處于雙向互融狀態(tài)。然而，其延承至今的燒香習(xí)俗中雖包含有大量薩滿信仰的元素，但從對(duì)其鼓樂(lè)的深入研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，漢軍旗人所具有的漢族文化基因是支撐該習(xí)俗的重要力量，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中和”和“孝親”思想是這一特殊群體的歷史使命。以鼓樂(lè)為切入點(diǎn)，開(kāi)啟對(duì)八旗漢軍燒香習(xí)俗文化的整體探討，是本文寫(xiě)作的目的所在和意義導(dǎo)向。

一、漢軍旗人尷尬的生存境遇

文化性是人存在的根本特征，但作為文化主體的人，不是消極被動(dòng)地接受文化的熏染和塑造，而是隨著客觀世界的變化對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)造，正所謂“人之為人的思想意識(shí)和行動(dòng)基礎(chǔ)，則是人把自己當(dāng)作‘主體’(subject)，在與客體(object)的關(guān)系中成為能動(dòng)者”。(1)韓成艷：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體與保護(hù)主體之解析》，《民俗研究》2020年第3期，第1頁(yè)。八旗漢軍作為其文化的主體，是什么樣的生存境遇導(dǎo)致該群體獨(dú)特?zé)懔?xí)俗的形成？該習(xí)俗的目的和意義何在？我們不得不先厘清漢軍旗人整個(gè)的形成過(guò)程，窺視其心理特征，這樣，文化之源才能得以呈現(xiàn)。

八旗漢軍是清代八旗制度的重要組成部分。早在努爾哈赤草創(chuàng)時(shí)期，其政權(quán)就已經(jīng)啟用漢族裔人士，但其數(shù)量極少。征服遼東地區(qū)以后，后金政權(quán)對(duì)其統(tǒng)治下的遼地漢人強(qiáng)迫推行滿俗，導(dǎo)致漢人在民族情感層面受到極大的傷害。另外，努爾哈赤對(duì)慣于農(nóng)耕定居的漢人強(qiáng)行遷徙他鄉(xiāng)并重新分配其長(zhǎng)期耕種的土地，導(dǎo)致漢人與滿洲人之間的關(guān)系急劇惡化。作為漢族文化代表的漢族裔群體，因與滿文化上的差異，再加上其生存狀態(tài)的進(jìn)一步惡化，不斷激起漢人強(qiáng)烈的不合作乃至激烈的反抗，進(jìn)而招致統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓。兩種文化碰撞呈現(xiàn)出來(lái)的雙輸局面所導(dǎo)致的悲劇結(jié)果，讓統(tǒng)治者不得不調(diào)整和修正對(duì)漢人的管理政策。于是，皇太極繼續(xù)發(fā)展與完善太祖時(shí)期的八旗體系，逐步將八旗內(nèi)部的蒙古牛錄與漢軍牛錄分立出來(lái)，創(chuàng)設(shè)了八旗蒙古與八旗漢軍，最終確立了以“滿洲占據(jù)首位，蒙古次之，漢軍又次之”(2)滕紹箴：《八旗漢軍研究的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)——兼評(píng)〈漢軍旗人官員與清代政治研究〉一書(shū)》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2014年第4期，第9頁(yè)。的八旗制度。

八旗制度是在特定歷史背景下產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者出于政治需要而形成的多民族軍事組織，并以此為載體實(shí)現(xiàn)其勢(shì)力擴(kuò)張、統(tǒng)治全國(guó)的政治野心。在八旗制度嚴(yán)密的管理和規(guī)范之下，形成了包括滿、蒙和漢共同構(gòu)成的社會(huì)軍事化、軍事社會(huì)化的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)，使八旗成為擁有共同自我意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)的特殊社會(huì)族群，集行政、軍事、社會(huì)、生產(chǎn)等多職能于一身，已不局限于血緣、人種等“原基”要素的考察。

統(tǒng)治精英們對(duì)八旗制度的喚起和操弄，在處理滿漢關(guān)系方面卻體現(xiàn)出不同的政治態(tài)度。隨著清朝政局逐漸趨于穩(wěn)定，清統(tǒng)治者對(duì)待漢軍的態(tài)度已失去原初的寬容大度和耐心撫慰，更多表現(xiàn)出來(lái)的則是歧視與猜疑。再加上入關(guān)后滿洲人受漢文化的浸染，使其文化急劇衰落，這一現(xiàn)實(shí)使統(tǒng)治者不得不清醒地認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化滿洲認(rèn)同的必要性和緊迫感。排斥和疏遠(yuǎn)漢軍使其邊緣化，強(qiáng)調(diào)“首崇滿洲”，甚至勒令漢軍出旗，都是清政府為維護(hù)本民族身份、增強(qiáng)滿洲民族意識(shí)而在八旗結(jié)構(gòu)上做出的重大調(diào)整。

由此可見(jiàn)，八旗漢軍從其形成、壯大再到最后的幕落，始終被統(tǒng)治者所操控，這無(wú)疑使得漢軍群體形成復(fù)雜的心理波動(dòng)，民族界限始終是一條無(wú)法逾越的鴻溝。“因此，無(wú)論漢軍有多大功勞，只要在民族問(wèn)題上有所觸諱，便立刻受到懲處，未嘗稍有容忍”。(3)謝景芳：《清初八旗漢軍的地位和作用——兼論清初政權(quán)性質(zhì)》，《求是學(xué)刊》1986年第3期，第90頁(yè)。《大清律》中隨處可見(jiàn)滿、漢在法律上的不平等，尤其是在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的乾隆時(shí)期，更是無(wú)法容忍“惡習(xí)滿盈”“才能平庸”的漢軍官員，批評(píng)和貶低已成為滿洲貴族對(duì)漢軍旗人的普遍態(tài)度。這無(wú)疑對(duì)八旗漢軍這一特殊的社會(huì)階層造成無(wú)可名狀的心中隱痛，“旗內(nèi)的奴才，旗外的貴族”這樣尷尬的生存境遇促使這一群體形成虛榮與自卑、軟弱與自強(qiáng)并存的矛盾心理。

二、漢軍鼓形制的文化意蘊(yùn)

在此尷尬的生存境遇下，漢軍旗人形成了極強(qiáng)的家族觀念，以家族為單位共同參與完成家族成員婚喪嫁娶和祭祖等活動(dòng)。吉林烏拉街原為清代打牲烏拉衙門(mén)所在地，該衙門(mén)主要為清宮提供東北特產(chǎn)和制作弓箭、鐵器之類的物資。因衙門(mén)需要，從順治年間便陸續(xù)遷撥漢軍旗人于此，形成滿漢雜居、文化互融的基本格局。據(jù)祖上世代在打牲烏拉衙門(mén)府制作弓箭的漢軍鑲黃旗后人張榮波(4)張榮波：吉林烏拉街弓通村人，年逾七旬，清代先祖為漢軍鑲黃旗。其父張玉海是20世紀(jì)當(dāng)?shù)刂飕?，張榮波先生自幼耳濡目染漢軍燒香習(xí)俗。20世紀(jì)80年代，在其父及其他察瑪?shù)墓餐貞浵拢瑥垬s波先生歷時(shí)一個(gè)月記錄下來(lái)漢軍察瑪口傳之全套神詞，并在接下來(lái)的幾十年間，不斷對(duì)其進(jìn)行考證與修訂。本文引用的神詞均由張先生提供。介紹，其族譜記載，順治八年(1651年)，張氏始遷祖便遷撥至吉林烏拉街弓通村，與滿洲人汪、錢(qián)兩姓共居。后來(lái)陸續(xù)又有盧姓、常姓、沈姓和孫姓遷撥至此地，形成了以烏拉總管衙門(mén)府為核心環(huán)繞周邊村屯的旗民混居、滿漢共處的居住模式。東北苦寒的惡劣環(huán)境再加上長(zhǎng)期以來(lái)在滿洲貴族面前低人一等的心理狀態(tài)，導(dǎo)致這一帶漢軍旗人自康熙中葉便逐漸形成以同姓家族為單位定期舉辦祭祖燒香的習(xí)俗，傳承至今已有近三百年的歷史。通過(guò)此禮儀以尋求心靈的慰藉和族內(nèi)認(rèn)同感的鞏固與強(qiáng)化，也充分體現(xiàn)出漢軍旗人強(qiáng)烈的宗親觀念，直至近代依然是全族一項(xiàng)重要的活動(dòng)。目前，在張榮波先生的倡導(dǎo)下，散居多地的張氏家族成員于每年的農(nóng)歷七月十三日匯聚弓通村祭祖續(xù)譜；吉林乜司馬常姓族人于2000年11月25日至26日從天南海北匯集于此，舉辦盛大的祭祖續(xù)譜儀式，并以乜司馬原小學(xué)校長(zhǎng)常樹(shù)岱先生為首共同編著了一部《乜司馬常氏家族史》。

由此可見(jiàn)，強(qiáng)烈的宗親觀念是漢軍燒香習(xí)俗傳承至今的強(qiáng)大動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，在滿漢文化相互碰撞的過(guò)程中，兩者均呈雙向趨同、互滲互融的發(fā)展常態(tài)，尤其是滿族自古以來(lái)的薩滿信仰，不可避免地對(duì)身處滿文化圈內(nèi)的漢軍旗人產(chǎn)生了極大的影響，導(dǎo)致其原初祭祖習(xí)俗附上了大量滿人薩滿信仰的元素，但漢族傳統(tǒng)文化符號(hào)并無(wú)喪失，我們從漢軍鼓的外在形制分析便可窺見(jiàn)一斑。

在民間，漢軍鼓(見(jiàn)圖1)有多種叫法，如“花仙鼓”“神鼓”“石榴花鼓”等。由于使用場(chǎng)合的不同，漢軍鼓有大小之別，除了儀式期間耍鼓表演使用小鼓外，其他情況均用大鼓，大鼓聲音飽滿洪亮，響徹上空。漢軍鼓整體由鼓圈、鼓皮和鼓尾(yi)子三部分組成。鼓皮一般使用羊皮制成，早期也常用野豬皮，聲音較羊皮更具韌性，穿透力更強(qiáng)。鼓圈和鼓尾子均由兩根1.5 cm寬的鐵條彎曲造型而成。鼓圈為橢圓狀，大鼓為48 cm×37 cm，小鼓為38 cm×31 cm，彎曲后留出大概5 cm長(zhǎng)與鼓尾子相連接的直頭。鼓尾子是由鐵條彎曲成三個(gè)直徑為12 cm的半圓形，兩頭對(duì)接后拉直成長(zhǎng)15 cm的接頭，使鼓圈連接處直接插入后用皮條纏緊形成鼓把。不同于鼓圈的是，鼓尾子所使用的鐵條在制作時(shí)需加熱扭出清晰可見(jiàn)的紋絡(luò)，彎曲后形成的三個(gè)半圓，既似怒放花朵的花瓣，又像灑脫飄逸的祥云，造型獨(dú)特優(yōu)美。另外，鼓作為儀式中重要的響器，除了對(duì)鼓皮從選材到制作工藝有講究之外，鼓尾子套掛著的直徑為3 cm的小環(huán)對(duì)增加鼓獨(dú)特的音響效果起到了很大的作用。小環(huán)共有9個(gè)，三個(gè)一組分別套掛在三個(gè)大圓環(huán)上(5)代表著八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍，是一種身份和地位的象征。，察瑪(6)察瑪：漢軍祭祖儀式主祭者。在打鼓晃動(dòng)時(shí)彼此之間相互碰撞發(fā)出“嘩啦，嘩啦”的聲音，音色清脆且具有節(jié)奏感，與鼓點(diǎn)相搭配形成立體性的節(jié)奏效果。鼓鞭多由竹片制作而成，寬1.5 cm，厚0.5 cm，長(zhǎng)30 cm，使用時(shí)左手持鼓，右手持鼓鞭擊打鼓皮不同的部位產(chǎn)生不同的聲音效果。

圖1 漢軍鼓

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案通過(guò)漢軍鼓的外在形制得以變形展現(xiàn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化鮮明的特點(diǎn)。以諧音、象征或變形的手法，依附在諸如祭器、服飾、建筑等各種載體之上，“以約定俗成的意象符號(hào)喚起人們深層的集體無(wú)意識(shí)，構(gòu)成了一種獨(dú)特的象征型藝術(shù)，這之中體現(xiàn)出的中國(guó)文化模式和東方藝術(shù)表現(xiàn)理念，是我們民族文化精神的典型展現(xiàn)”。(7)尹笑非：《中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖像的理論闡釋》，上海：上海書(shū)店出版社，2009年，第10頁(yè)。

關(guān)于“吉祥”一詞，“《說(shuō)文》中有：‘吉，善也……祥，福也，從亦羊聲，一云善’”。(8)呂金泉：《手工生活陶瓷藝術(shù)研究》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008年，第46頁(yè)。兩個(gè)字均有善和美好之意，于是，“吉祥”一詞便成了華夏民族自古以來(lái)對(duì)吉利美好事物和未來(lái)的期許與禱祝，并把這種迫切的愿望在日常生活諸如語(yǔ)言、禮儀、風(fēng)俗和藝術(shù)中加以展示，以期逢兇化吉、平平安安，滿足華夏子民在突如其來(lái)的災(zāi)難面前尋求慰藉的心理。對(duì)于東北漢軍旗人來(lái)說(shuō)，對(duì)家族的依賴和對(duì)美好事物的渴望更是強(qiáng)烈，吉祥之意在其習(xí)俗中必定自然而然地傾情流露。就其名稱而論，“花仙鼓”“石榴花鼓”均有花之意，從鼓尾子的三環(huán)造型來(lái)看，確有花瓣綻放之姿態(tài)，尤其是鼓的整體造型與石榴花極為相似。眾所周知，民間對(duì)于花朵的鐘愛(ài)不止停留于花朵表面的美麗，更多汲取的是其表達(dá)出人們某種抽象的概念或思想感情。此外，中國(guó)農(nóng)耕的生產(chǎn)方式需要大量的勞動(dòng)力，多子多孫對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。石榴飽滿多子的果實(shí)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)也被人們作為“人丁興旺”和“六畜興旺”的象征性事物，因此有“榴開(kāi)見(jiàn)喜”之寓意。另外，鼓尾子從紋飾到造型還有“祥云”之意蘊(yùn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的一種，“祥云”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其飄忽不定而又無(wú)處不在的外在形態(tài)，讓中國(guó)先民產(chǎn)生無(wú)限的遐想，久而久之便逐漸賦予其生命力和生命意義，實(shí)現(xiàn)美與象征意義的完美結(jié)合。于是，云紋作為中國(guó)豐富多彩傳統(tǒng)裝飾紋樣中的典型代表，被廣泛裝飾在建筑、雕刻、服飾、器具及各種工藝品上，成為人們追求幸福生活、避兇趨吉美好愿望的直觀表達(dá)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在漢軍鼓上的呈現(xiàn)，是人們對(duì)美好事物渴望的一種自然流露。

三、漢軍鼓樂(lè)的文化內(nèi)涵

在八旗漢軍燒香儀式中，鼓樂(lè)貫穿始終，或用以烘托氣氛，或?yàn)槲璨奖硌菹嗪椭鄤t節(jié)以神歌之用，漢軍旗人豐富的信仰訴求及文化情感均通過(guò)鼓樂(lè)予以呈現(xiàn)。

(一)“中和”思想的表達(dá)

“中和”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“中”，指“無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也”，不偏不倚以持中的態(tài)度解決問(wèn)題；所謂“和”，“《淮南子》對(duì)‘和’有更加明確的論述：‘天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)，日夜分，而生物’”，(9)周桂鈿：《王充哲學(xué)思想新探》，石家莊：河北人民出版社，1984年，第109頁(yè)。追求矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。二者之合用成為儒家對(duì)“中和”思想的凝練和提升，只有達(dá)到了中和的境界，則天地才能各得其位，萬(wàn)物才能保持和諧的秩序發(fā)育生長(zhǎng)。因此，崇尚“中和”成為中國(guó)古人處世哲學(xué)的核心價(jià)值觀，并延傳至今，在當(dāng)今時(shí)代依然影響和規(guī)范著人們的思想和行動(dòng)。

“踩八字”與“大步腰鈴”是儀式中與鼓樂(lè)相和的重要舞步形式，也是察瑪必須掌握的基本技能?！安劝俗帧笔穷I(lǐng)壇察瑪在祖爺龕前舉行的參拜之儀，其步法被稱做“罡步”。察瑪先由乾進(jìn)入，依次拜乾、兌、離、震四個(gè)方位，然后由震折返至乾，再依次拜巽、坎、艮、坤，每次參拜都要“拉鼓”(10)“拉鼓”是漢軍察瑪在壇場(chǎng)行禮的禮數(shù)之一。三次。察瑪左腳朝前略弓，右腳交叉向后，手持的鼓和鼓鞭同時(shí)向左下方向拉鼓，身體呈45度。此時(shí)，領(lǐng)壇察瑪配合貼鼓察瑪(11)貼鼓察瑪：和主祭察瑪一同打鼓，增強(qiáng)鼓的音響效果，不穿神服，著白襯衣，輔助主祭察瑪完成祭禮。打出相同的節(jié)奏型(見(jiàn)譜例1)，鼓點(diǎn)莊重有力，尤其突出最后兩拍。“大步腰鈴”則由兩位察瑪相向共同完成，他們著神服，戴神帽，腰系腰鈴，身體挺直，邊打鼓邊向?qū)ο蛐毕?5度方向邁大步，邁步的同時(shí)送胯，腰鈴順勢(shì)有節(jié)奏地甩響，配合“踩八字”相同的節(jié)奏，產(chǎn)生多層次立體感的音響效果。兩位察瑪走的路線均呈“之”字狀，走至中間相遇后，背向轉(zhuǎn)一圈再呈“之”字路線邁大步腰鈴返回起點(diǎn)。

圖2 譜例1

“踩八字”和“大步腰鈴”的步法中體現(xiàn)出的鮮明的太極文化元素，是漢軍燒香中“太極哲學(xué)”的一種反映。太極文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，從太極圖像來(lái)看，圓圈之內(nèi)“S”形曲線分割出兩個(gè)相互纏繞的黑白圖形，即陰陽(yáng)兩儀，白為動(dòng)之陽(yáng)，黑為靜之陰，“它構(gòu)成了一個(gè)含義豐富、深邃的龐大的‘太極哲學(xué)’體系……陰陽(yáng)既蘊(yùn)含著形而上的宇宙之道與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則”。(12)明賜東：《太極圖探秘》，成都：四川大學(xué)出版社，2009年，第8頁(yè)。太極圖白中有小黑圓點(diǎn)，黑中又有小白圓點(diǎn)，代表著陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。這又充分體現(xiàn)出“事物發(fā)展的終極目標(biāo)不是事物的矛盾對(duì)立，而是事物之間的包容與妥協(xié)、共存與共榮——共榮與共存才是事物發(fā)展的根本規(guī)律”。(13)明賜東：《太極圖探秘》，成都：四川大學(xué)出版社，2009年，第8頁(yè)。這便是“太極哲學(xué)”的核心思想——“太極和”。因此，漢軍旗人通過(guò)這種方式表達(dá)出對(duì)族人之間共存共榮、合和完滿的理想愿望與追求。

“過(guò)猶不及”“不偏不倚”的中庸思想在儀式中也得以智慧地呈現(xiàn)。對(duì)于閾境的切換有其適度的分寸把握，既體現(xiàn)出儀式的神圣與莊重，又不乏考慮凡俗人的感受和需求。比如在儀式進(jìn)入高潮階段，在場(chǎng)所有人的思想意識(shí)都沉浸其中，身心緊張而疲憊，四個(gè)察瑪此時(shí)安坐下來(lái)打鼓誦唱“外添兒”神曲。所謂“外添兒”即額外添加之意，演唱的目的是緩解和調(diào)節(jié)緊張氣氛，引領(lǐng)在場(chǎng)者的思想意識(shí)返回現(xiàn)實(shí)生活中，并配以優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，和著靈動(dòng)多變的鼓點(diǎn)，或唱一些大家耳熟能詳?shù)拿耖g故事，或唱一些保佑施主家人丁興旺、和順安康的祝福語(yǔ)。(14)王麗娟：《吉林烏拉街陳漢軍燒香習(xí)俗“外添兒”神曲研究》，《北方音樂(lè)》2017年第23期，第20頁(yè)。例如《夸桑》：

東家門(mén)前有條溝，溪水從西往東流。

往東流呀往東流，施主六畜興旺養(yǎng)老牛。

養(yǎng)老牛來(lái)牛耕地，五谷豐登收籽粒。

多收籽粒起金花，打牲烏拉日子你屬頭家。

……

而最多的是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景即興編唱，即興編的唱詞幽默風(fēng)趣，如戲劇表演的插科打諢，引發(fā)在場(chǎng)者發(fā)笑以調(diào)節(jié)其恐懼、緊張的情緒。如《開(kāi)財(cái)門(mén)》：

……

八仙桌子神堂放，一個(gè)豬頭擺中央。

紫金爐來(lái)抱香懷，快把廚子請(qǐng)過(guò)來(lái)。

請(qǐng)來(lái)的廚子他姓劉，兩行鼻涕往外流。

你說(shuō)讓人多難受，拆不開(kāi)豬頭怎吃肉？

……

歡快的節(jié)奏感和著低回悠揚(yáng)的唱腔如同傾聽(tīng)民間小曲一樣輕松，瞬間拉近了察瑪與在場(chǎng)者之間的距離。另外，儀式持續(xù)至最后一天晚上，即到了“放五道”環(huán)節(jié)，“疾鬼”出現(xiàn)，帶著猙獰的面具，伴著“嗚嗷”的叫喊聲，令在場(chǎng)之人恐怖到窒息。(15)王麗娟、關(guān)杰：《人神共娛的狂歡——漢軍旗人燒香習(xí)俗“放五道”儀式音樂(lè)研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第1期，第115頁(yè)。此時(shí)，一個(gè)扮相和藹可親、一手拿著煙袋、一手拎糖果布兜的“老太太”(由人化妝扮演的眼光娘娘)出現(xiàn)在觀者面前?！八蔽⑿χ弥鵁煷谟^者面前晃動(dòng)，轉(zhuǎn)移人們緊張的注意力，見(jiàn)到孩子還要分糖果，以免使孩子受到恐怖場(chǎng)景的驚嚇。如此嚴(yán)肅而神圣的燒香儀式中，穿插了對(duì)于人性的關(guān)照，充分體現(xiàn)出以人為本、平衡和諧的思想文化內(nèi)核。

(二)“孝親”觀念的傳承

在傳統(tǒng)中國(guó)人的精神生活中，孝不僅是自然感情的流露，更被提升為重要的倫理原則，在中國(guó)兩千多年的思想史中，“孝親”思想貫穿始終。這種“孝親”之情不僅體現(xiàn)在父母與子女的關(guān)系之中，更被擴(kuò)大到幼輩對(duì)親族長(zhǎng)輩的敬愛(ài)；不僅一個(gè)家庭內(nèi)部成員親親或尊尊，而且整個(gè)家族也應(yīng)該互濟(jì)互愛(ài)、貧富與共，甚至延伸至實(shí)際的政治操作層面，國(guó)家的治理也要以忠孝為旨。中華民族強(qiáng)大凝聚力的核心力量便體現(xiàn)在這個(gè)“孝”上，幾千年來(lái)代代相傳，亙古不變。

“‘孝’的本義，指子女善事父母，《說(shuō)文解字》稱：‘孝，善事父母者也。從老省，從子，子承老也。’”(16)韓德民：《孝親的情懷》，北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001年，第41頁(yè)。所以“‘孝’首先表現(xiàn)在有直接血緣傳承關(guān)系的父母與子女之間，但隨著父系家族傳承系統(tǒng)的擴(kuò)展，它也開(kāi)始滲透于親族內(nèi)部寬泛意義上的晚輩與長(zhǎng)輩之間，”(17)韓德民：《孝親的情懷》，北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001年，第42頁(yè)。甚至延伸至后世子孫對(duì)列祖列宗的追慕緬懷之情，即祭祖祀禮。感謝先祖創(chuàng)化生命的莫大恩德，追念生命的起源，在中國(guó)傳統(tǒng)禮制文化中占據(jù)著重要地位，因此，祭祖祀禮是“孝觀念在敬愛(ài)上的延伸，在奉養(yǎng)上的追補(bǔ)”。(18)吳鋒：《中國(guó)傳統(tǒng)孝觀念的傳承研究》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，第24頁(yè)。漢軍燒香儀式的核心主題便是祭拜祖先。通過(guò)筆者實(shí)地考察和走訪當(dāng)?shù)卮迕?，吉林省吉林市烏拉街的多個(gè)村屯如弓通村、乜司馬、盧家等都是清代漢軍旗聚居地，一個(gè)村屯以一個(gè)大家族為主體，如弓通村的張姓，乜司馬的常姓，盧家的盧姓，十幾代的祖墳聚集在一起。據(jù)乜司馬小學(xué)退休校長(zhǎng)常樹(shù)岱先生介紹，順治五年(1648年)，其第十八代先祖常邦國(guó)攜帶家眷遷至打牲烏拉，后來(lái)被編入漢軍正白旗戍守墾荒。據(jù)常先生編著的《家族史》中記載：“(乜司馬常姓)墳地占地10坰，墳地四周青磚圍墻，門(mén)亭，青磚鋪甬路，甬路兩邊約每3米距離埋立一根方條形石柱……其后幾代過(guò)世先祖均葬于此墓地，此墳地亦為常氏家族的公共墳地?！弊赃w撥烏拉以來(lái)，常姓族人對(duì)祭祖活動(dòng)非常重視，每逢龍虎年均進(jìn)行祭祖續(xù)譜，并借此機(jī)會(huì)教導(dǎo)后人銘記先祖恩德，尊長(zhǎng)護(hù)幼，家族成員和睦共處。弓通村張姓家族續(xù)傳至今已有十七代，張氏祖墳旁的榆樹(shù)已有五百多年，現(xiàn)在依然挺拔聳立。筆者于2019年4月在張榮波先生的引領(lǐng)下驅(qū)車來(lái)到長(zhǎng)春九臺(tái)，拜訪了和吉林弓通張氏家族同一族系的另一個(gè)支脈。在訪談中了解到，20世紀(jì)中葉前，因其直系祖墳在弓通，所以每逢春節(jié)，長(zhǎng)輩帶領(lǐng)晚輩都要跋山涉水來(lái)到弓通祭拜。由于路途遙遠(yuǎn)，族人便提議把直系祖墳的碑石請(qǐng)回九臺(tái)，既了卻祭祖之心愿，又免受勞頓之苦。通過(guò)深入地調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)春九臺(tái)區(qū)張姓的祭祖儀式與吉林烏拉祭祖儀式在程序、祭器、神詞等方面基本一致，系一脈相承。

鼓樂(lè)神歌“十層恩”是儀式的重要環(huán)節(jié)。從神詞內(nèi)容來(lái)看，它既不是針對(duì)某位神靈的誦唱，又無(wú)曲折的故事情節(jié)和人物刻畫(huà)的依托，但在儀式當(dāng)中卻占據(jù)著不可替代的重要地位。在“十層恩”神詞中，有著非常明確的目的性，即運(yùn)用純粹的說(shuō)教訓(xùn)導(dǎo)之語(yǔ)來(lái)向族眾傳授孝感道義與倫理規(guī)范，族眾悉數(shù)跪聽(tīng)。此時(shí)的察瑪似聰穎靈通之神靈向凡人發(fā)號(hào)圣諭，又如一位德高望重的老者對(duì)后輩子孫語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸訓(xùn)誡。

一層恩來(lái)十層恩，這個(gè)世界你要報(bào)答父母的恩；

父親的恩情還好報(bào)，啥時(shí)都難報(bào)母親的恩；

你母親東廟西廟去施善，去北廟南廟算卦求兒郎；

母為兒神前許過(guò)愿，子孫堂里燒過(guò)香；

是男是女傳留后，一雙父母才得心寬；

你母懷你十個(gè)月，晝夜白日母擔(dān)憂；

是男是女沉落草，一雙父母才放寬心；

吃娘奶吃得她肝腸斷，扎娘奶扎得她血奔心；

母將你濕窩挪在干窩睡，不管濕干母安下心；

官閣一歲兩歲娘懷抱，三歲四歲才離娘的身；

五歲六歲七八歲外邊貪玩耍，一雙父母都擔(dān)著心；

……

盼望兒長(zhǎng)大成人娶妻生子掌家業(yè)，為兒留下千坰地為女栽下萬(wàn)行桑；

置下地來(lái)蓋下房，栽下樹(shù)來(lái)存下余糧；

……

為人生下不孝子，不孝之子留下滅義根；

為人生下拗性子，你要說(shuō)他他不依；

讓他朝東他偏往西，你讓他打狗他偏罵雞；

為人生下不順心子，一雙父母枉白費(fèi)心；

……

爺們和氣家不散，娘們和氣永遠(yuǎn)家不分；

弟兄和氣家不敗，妯娌們和氣家里常歡樂(lè)；

不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母的恩；

不養(yǎng)兒不知父母恩，娶妻生兒才知父母的恩；

……

“十層恩”的曲調(diào)是漢軍燒香儀式中獨(dú)有的。從旋律發(fā)展走向來(lái)看，上下句均呈下行走向，宮音為結(jié)束音，因此兩句都有穩(wěn)定且獨(dú)立的感覺(jué)。句中多處有襯詞的出現(xiàn)，使得本來(lái)七字規(guī)整的樂(lè)句，在襯詞腔的填充下顯得悠長(zhǎng)而松散。除了開(kāi)始處的襯腔“哎嗨”外，上句起始音為最高音——徵音，在隨后的旋律發(fā)展過(guò)程中，整體雖呈下行走向，但并非直線下行，而是在徵音的帶動(dòng)下階梯狀地向下運(yùn)行；下句則基本呈吟誦狀態(tài)，在宮音與徵音之間波動(dòng)游走，最后落至宮音結(jié)束。由此，我們似乎可以從“十層恩”的旋律中感受到一位老者的形象，他此時(shí)正語(yǔ)重心長(zhǎng)、苦口婆心并不厭其煩地向其晚輩諄諄善誘(見(jiàn)譜例2)。

圖3 譜例2

除了“十層恩”這樣專門(mén)訓(xùn)導(dǎo)后人“孝親”觀念的環(huán)節(jié)外，儀式中還有民間廣泛流傳的“二郎劈山救母”“豐都救母”這樣宣揚(yáng)“孝親”倫理的神話傳說(shuō)故事，中國(guó)傳統(tǒng)孝悌倫理思想清晰可見(jiàn)。同時(shí)，也體現(xiàn)出在中國(guó)人內(nèi)心世界中，“家”(家族)是每個(gè)成員的心靈港灣，先祖、父母、弟兄都心心相連、血濃于水?！案缸有纬闪思易鍌惱淼目v向組合，而兄弟關(guān)系則代表著這種倫理系統(tǒng)的橫向聯(lián)結(jié)?！?19)韓德民：《孝親的情懷》，北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001年，第122頁(yè)。為了傳承和保持良好的道德觀念，維護(hù)家族秩序，代代族人都要接受“父慈子孝”“兄友弟恭”這樣傳統(tǒng)理論觀念的教育和引導(dǎo)，讓“家”既不失其親和力，又具有長(zhǎng)幼尊卑的人倫秩序，這就是中國(guó)儒家所倡導(dǎo)的“親親以和同，尊尊以別異”倫理思想的具體表現(xiàn)。

綜上所述，世事萬(wàn)物都有其存在的意義和價(jià)值?；乜茨嵌螝v史，八旗漢軍在歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期所做出的選擇無(wú)論出于被動(dòng)或主動(dòng)，均乃無(wú)奈之舉。在這種處境下，唯有“家”才能撫慰其脆弱敏感的心靈，也唯有在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)與不公待遇的時(shí)候，永懷積極熱誠(chéng)的生活態(tài)度才能給予生活的勇氣。漢軍旗人借助燒香祭祖的神秘手段，通過(guò)貫穿始終的鼓樂(lè)形式，表達(dá)著他們內(nèi)心對(duì)于美好事物的渴望，充溢著中華民族心理所傾向的濃烈的“中和”理念與“孝親”的人文情懷。因此，漢軍旗人與燒香習(xí)俗之緣，非外因之驅(qū)使，而是內(nèi)心對(duì)民族文化情愫依賴的結(jié)果。以鼓樂(lè)文化尋源為起點(diǎn)，將會(huì)進(jìn)一步為整體漢軍燒香習(xí)俗的音樂(lè)整理及其文化定位提供良好的經(jīng)驗(yàn)積累。另外，在當(dāng)今社會(huì)，科技的發(fā)展和生活面貌的改觀，導(dǎo)致無(wú)信仰支撐的漢軍燒香習(xí)俗已瀕臨滅絕，通過(guò)此研究，以樂(lè)譜記錄的形式保存并傳承其鼓樂(lè)形態(tài)，讓后人領(lǐng)略其中的文化內(nèi)涵，也是本文的意義和價(jià)值所在。