生存、意義、人性:責(zé)任的三重境界

大變局之中，責(zé)任就是我們的一種力量、一個(gè)立足點(diǎn)、創(chuàng)造未來(lái)的一種動(dòng)力

我們正面臨百年未有之大變局。有大變局才稱得上是大時(shí)代，所以我們幸逢大時(shí)代。

何為大時(shí)代？魯迅說(shuō)，不是生乃是死也。也就是說(shuō)，大時(shí)代就是生死相變的時(shí)代。處在這樣一種大變局、大時(shí)代、生死相變之中，每個(gè)人、每個(gè)行業(yè)、每個(gè)民族都直接感受到挑戰(zhàn)。那么，面對(duì)挑戰(zhàn)我們靠什么應(yīng)對(duì)？睜眼看見了挑戰(zhàn)的人，往往會(huì)本能地低頭看看自己還有什么資源，可是，這樣的挑戰(zhàn)前回應(yīng)挑戰(zhàn)的立足點(diǎn)和能量不可能是你以往具有的資源，因?yàn)槟切┵Y源就像你站立的冰塊，而大變局的挑戰(zhàn)正是融化了這些冰塊。在大變局、在根本性的挑戰(zhàn)面前，責(zé)任就成為我們的一種力量、一個(gè)立足點(diǎn)，成為我們可能創(chuàng)造未來(lái)的一種動(dòng)力。

我們又如何理解責(zé)任？如果往深里看，可見責(zé)任有三個(gè)層面，也就是所謂責(zé)任的三重境界。

第一個(gè)層面，就是生存的責(zé)任。今天會(huì)議的主題是“公益文化傳播與媒體的責(zé)任”，其實(shí)所謂“公益人”和“媒體人”有“同病相憐”之處：首先是我們都說(shuō)不清“我是誰(shuí)？”公益解決社會(huì)問(wèn)題，難道政府、商業(yè)不解決社會(huì)問(wèn)題？現(xiàn)在還倡導(dǎo)商業(yè)向善呢！媒體是“交流、傳播信息的工具”，這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的權(quán)威解釋，可是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、自媒體時(shí)代這工具還有專門性嗎？所有人都自帶工具還只有你是“媒體”嗎？另外，我們都覺(jué)得自己肩負(fù)使命，志存高遠(yuǎn)，最看不上那種把工作當(dāng)作“找碗飯吃”的人，但突然發(fā)現(xiàn)我們都越來(lái)越邊緣化了，被擠得連養(yǎng)家糊口“找碗飯吃”也不易！

所以，我們面臨的第一層的責(zé)任就是生存。無(wú)論是一個(gè)公益項(xiàng)目，一個(gè)公益組織，還是一個(gè)有社會(huì)抱負(fù)的媒體，要在時(shí)間的消蝕下，在時(shí)代的浪擊中，雖不顯赫一時(shí)，而能行穩(wěn)致遠(yuǎn)——生存本身不需要理由，需要你盡責(zé)。

我們?nèi)绾卫斫馍娴呢?zé)任？如何履行這個(gè)責(zé)任？我們最需要學(xué)習(xí)的對(duì)象是那些艱苦創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家和那些在貧困中掙扎謀生的人們，學(xué)習(xí)他們的勇氣、堅(jiān)韌、勤勉、求變，那種在失敗中百折不饒聞雞起舞的英雄主義！我們應(yīng)該把這種精神內(nèi)涵踐行到公益組織和媒體實(shí)踐中。

公元前一千年左右歷盡磨難建立統(tǒng)一以色列王國(guó)的大衛(wèi)王，他有一個(gè)著名的戒指，上面刻著這樣一段銘文“一切都會(huì)過(guò)去”。后來(lái)的文學(xué)家們常常會(huì)說(shuō)，讀一讀大衛(wèi)王戒指上的銘文，你高興的時(shí)候會(huì)難過(guò)起來(lái)，難過(guò)的時(shí)候又會(huì)高興起來(lái)。而幾乎同時(shí)代的《周易》思想也充滿了這樣的辯證法。失敗會(huì)過(guò)去，成功也會(huì)過(guò)去，所以“生于憂患死于安樂(lè)”，向死而生，生是責(zé)任。我們?cè)谏娴木薮髩毫ο?，正需要有這種辯證法的樂(lè)觀主義。如何看今天和未來(lái)？如何看困局與機(jī)會(huì)？大變局告訴我們，未來(lái)不在今天的延長(zhǎng)線上，我們不能拿今天已有的一切推測(cè)未來(lái)，因?yàn)榻裉煲延械臇|西已經(jīng)改變了由昨天變?yōu)榻裉斓臈l件，從而改變了今天通向明天的路徑，所以創(chuàng)新才是走向明天的生存法則。

在中國(guó)文化中，對(duì)生存之道的責(zé)任感是非常突出的，在文化基因上，我們這方面的力量很強(qiáng)。我們要解決的只是怎么用好、怎么用對(duì)的問(wèn)題。要知道，如果沒(méi)有這個(gè)文化基因，我們也不可能千年來(lái)始終是人類的第一大族群。

生存不需要理由，但如何生存卻需要理由。所以，生存的責(zé)任背后有一個(gè)支撐的東西，這就到了意義層面。存在的意義是什么？

第二個(gè)層面是意義的責(zé)任。如果沒(méi)有對(duì)意義的責(zé)任感，那就成了好死不如賴活?？鬃诱f(shuō)“不知生？焉知死。”可見，不僅僅是“生”，還需要“知生”，在這個(gè)意義上，就可以類比蘇格拉底的話“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”。而對(duì)生的意義有了認(rèn)知，反過(guò)來(lái)就會(huì)對(duì)我們生存的責(zé)任形成一種支撐的力量。也就是說(shuō)，生存的意義會(huì)成為我們的一種力量，成為我們?cè)谏胬Ь持卸冗^(guò)困難的一種力量。

中國(guó)文化中衡量一個(gè)人的操守，對(duì)一個(gè)所謂發(fā)達(dá)的人（即有錢、有權(quán)、有勢(shì)的人），強(qiáng)調(diào)要看其所為。也就是說(shuō)，你有錢有勢(shì)之后做什么？光是蓋房子、買車子嗎？而對(duì)一個(gè)落魄、窮困的人，就要看你是不是有所不為，所謂人窮志短，活下來(lái)最重要，但能有奶便是娘，傷天害理無(wú)所顧忌嗎？正因?yàn)檫@樣，意義層面的責(zé)任在背后支撐著你生存責(zé)任的方向。

說(shuō)到意義，我們還會(huì)看到社會(huì)共同體對(duì)意義的共識(shí)是什么，這種共識(shí)就意味著社會(huì)藍(lán)圖的建構(gòu)，也就意味著社會(huì)方向的認(rèn)知。我很贊成剛才馬國(guó)川所說(shuō)的，公益組織除了扶貧濟(jì)困還有一種使命，就是探索社會(huì)進(jìn)步的各種措施，包括社會(huì)進(jìn)步的方式。從這個(gè)角度去看，這種意義的發(fā)生、意義的責(zé)任，就是媒體的擔(dān)當(dāng)。

讓我們看一看一百年來(lái)仁人志士走過(guò)的道路。一百年前，中國(guó)人面臨著一個(gè)大變局?！按笞兙帧边@個(gè)說(shuō)法最早是李鴻章1874年提出的，所謂“三千年未遇之大變局”。那一代中國(guó)文人開始努力去應(yīng)對(duì)這個(gè)變局，為此走過(guò)漫長(zhǎng)的路。我可以用三個(gè)人的句詩(shī)歸納當(dāng)時(shí)從文人到志士的“三步曲”。

這個(gè)路程的出發(fā)點(diǎn)都是起步于“位卑未敢忘憂國(guó)”（陸游的詩(shī)句）;淬煉于“傷心不許問(wèn)家國(guó)”（李木庵的詩(shī)句），和環(huán)境發(fā)生了沖撞。

走完這第二步以后，他們的思想開始分野，許多人看透、轉(zhuǎn)向于“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”（魯迅的詩(shī)句），另一些人則踏出了第三步“我以我血薦軒轅”（也是魯迅的詩(shī)句），踏出第三步的人，由文人成為了志士。

一百年前到今天，這條路一路走過(guò)來(lái)，無(wú)論是啟蒙、變法、維新、救亡、革命、改革，或者到今天我們所說(shuō)的復(fù)興，背后的主題并沒(méi)有變，就是中華民族的現(xiàn)代化。

我們這一代人，或者說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)人，這個(gè)路怎么走？今天我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興最關(guān)鍵的路段上，依然需要“我以我血薦軒轅”，可怎么個(gè)薦法？還是以一百年前那樣的方式嗎？我想如果還是那樣的話，那就太悲劇了，太傷心了。遠(yuǎn)的說(shuō)經(jīng)歷了數(shù)代人的浴血探索，近的說(shuō)歷經(jīng)了40年的改革，我們要珍惜這個(gè)成果，在這個(gè)基礎(chǔ)上往前走。改革使中國(guó)有了巨大的進(jìn)步和巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說(shuō)這個(gè)進(jìn)步、這個(gè)成績(jī)無(wú)論怎么評(píng)價(jià)都是不為過(guò)的。

今天的社會(huì)矛盾，主要是人民對(duì)美好生活的追求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分不平衡之間的矛盾，那么這個(gè)美好生活包含著什么？是否包含著精神生活？當(dāng)然是！

今天來(lái)看，事實(shí)上我們的現(xiàn)代化追求正在從經(jīng)濟(jì)的追求走向社會(huì)的追求。我所說(shuō)的社會(huì)的追求，就是社會(huì)治理的現(xiàn)代化。和當(dāng)年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革剛剛開始時(shí)一樣，社會(huì)治理的改革也夾在兩種壓力之間，就如同40年前對(duì)市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)有個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法：一放就亂、一亂就管、一管就死，如此循環(huán)。今天在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)論我們的政府還是市場(chǎng)主體已有了一套比較自如的方式了。但是，在社會(huì)管理中是不是依然還會(huì)面對(duì)那種“放-亂”“管-死”的循環(huán)？這是今天在社會(huì)治理中要正視的問(wèn)題。

正視這個(gè)問(wèn)題，也不是管理者單方面的事。看看我們今天的公益組織，近8000家基金會(huì)，80多萬(wàn)家社會(huì)組織，還有30多萬(wàn)家社區(qū)登記的社會(huì)服務(wù)組織。在社會(huì)組織的自身方面，我們是不是能像40年前的企業(yè)家們一樣，走出一條路來(lái)？這是政府和社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程。

所以說(shuō)，公益組織和媒體承擔(dān)意義的責(zé)任，在今天就應(yīng)該更加關(guān)注人，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注我們社會(huì)治理的現(xiàn)代化進(jìn)程，關(guān)注人類進(jìn)步的方向問(wèn)題。

剛才，資中筠老師演講中提出一個(gè)問(wèn)題：美國(guó)一些有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家提出建立共益企業(yè)，把企業(yè)單純?yōu)楣蓶|利益服務(wù)改為為客戶、員工、供應(yīng)商、所在社區(qū)和股東等多個(gè)利益相關(guān)方服務(wù)，這些既得利益者主動(dòng)放棄部分利益來(lái)回饋社會(huì)，在一個(gè)健康的社會(huì)機(jī)制中是可以贏得其長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的，資先生問(wèn)，如果在一個(gè)不健康的社會(huì)機(jī)制中不能建立這種好的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的預(yù)期，有什么動(dòng)力使他們這么做呢？

要回答這個(gè)問(wèn)題，我想，這就涉及意義的責(zé)任背后有什么？生存的責(zé)任背后是意義的責(zé)任在支撐，意義的責(zé)任背后還有一個(gè)東西支撐著它，那就是人性的責(zé)任。

責(zé)任的最深層面是人性的責(zé)任?？档聻槭裁凑J(rèn)為一個(gè)慈善家如果出于對(duì)同情心的偏好，對(duì)榮譽(yù)的偏好而做慈善，應(yīng)該受到稱贊和鼓勵(lì)但并不值得尊崇？因?yàn)樗J(rèn)為這并不具有正真的道德價(jià)值。在《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》里，康德指出在目的王國(guó)中，一切東西要么有一種價(jià)格，要么有一種尊嚴(yán)。凡是與普遍的人類偏好相關(guān)的東西，都是具有一種市場(chǎng)價(jià)格至少是情感價(jià)格，因?yàn)槎己屯庠谠u(píng)價(jià)相連嘛！康德認(rèn)為沒(méi)有等價(jià)物，不可轉(zhuǎn)讓的東西只有一種，就是人性的尊嚴(yán)。他說(shuō)只有“道德和能夠具有道德的人性是唯一具有尊嚴(yán)的”。這時(shí)候理性為自己立法，你所做的一切出自道德人性的自覺(jué)義務(wù)，目的和手段是一體的，這時(shí)候你才可能具有“作為道德的最高原則的意志自律”。

康德對(duì)人性的追溯，對(duì)道德本質(zhì)的追溯，拿到中國(guó)文化里來(lái)看，我們可以更好地理解孟子的性善論。性善論是指出唯有人具有這種向善的本性，這種向善的本性使人成為人，其他動(dòng)物不具有這種本性也就不可能進(jìn)化為人。所以人要表現(xiàn)自身的本質(zhì)不在于顯示身體多強(qiáng)壯、有多聰明，而是這種向善的可能發(fā)揮到什么程度，就是你作為人的本質(zhì)發(fā)揮到什么程度。這種道德境界的提升、人性善的本質(zhì)發(fā)揮也是和成敗得失的外部評(píng)價(jià)不相關(guān)的。在這一點(diǎn)上，孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，即“義命分立”。孔子說(shuō)，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。”但是他是還要“知不可為而為之”??！“命”就是外在的條件，可能的結(jié)果;“義”是道德追求，展現(xiàn)人性善的本質(zhì)，兩者可以分開?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)，“君子之仕也，行其義也;道之不行，已知矣?！币呀?jīng)明知道義不行于天下社會(huì)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，君子為什么還要出去做官？你要去行義，這里的“行義”，就是一種對(duì)“正當(dāng)性”的責(zé)任。

從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)回到責(zé)任的最深層次的時(shí)候，和得失無(wú)關(guān)，也和成敗無(wú)關(guān)，這只是作為理性、人性的本質(zhì)，或者作為人的本質(zhì)，人性向善的本質(zhì)表現(xiàn)。

以上所說(shuō)的責(zé)任三重境界，是一重對(duì)另一重的支撐。但有時(shí)候，它們是一個(gè)并列的關(guān)系，在一個(gè)平面上同時(shí)考驗(yàn)著一個(gè)人。我們?nèi)绾蚊鎸?duì)考驗(yàn)?zāi)兀坎痪们?，在公益界的老朋友商玉生先生的追思?huì)上，我說(shuō)過(guò)一段話：中國(guó)人有句老話，叫做“寧為玉碎，不為瓦全”。其實(shí)，你要選擇的是做玉，還是做瓦？至于你是“全”還是“碎”，那是上天的選擇。而且，你如果選擇了做一塊玉，并不只是在生死成敗的關(guān)鍵時(shí)刻經(jīng)受考驗(yàn)，而是要體現(xiàn)在日常的工作和操守中。

我前面講的這三個(gè)層次的責(zé)任體現(xiàn)，事實(shí)上是時(shí)刻都會(huì)出現(xiàn)在我們面前，只是我們有時(shí)候認(rèn)識(shí)到，有時(shí)候認(rèn)識(shí)不到。希望我們明白的時(shí)候能多一點(diǎn)。

我最后祝《中國(guó)慈善家》能夠在這個(gè)責(zé)任當(dāng)中始終貫穿自己的認(rèn)知，而且把你們的認(rèn)知推而廣之到中國(guó)公益界，乃至中國(guó)思想文化界。

（本文系陳越光先生在《中國(guó)慈善家》改版發(fā)布暨專家座談會(huì)上的演講。）