總體革命：馬爾庫塞異化的揚棄路徑探析

摘要：馬爾庫塞作為西方馬克思主義的代表人物，在繼承馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，展開了對資本主義社會異化狀態(tài)的揚棄路徑分析。他認為只有在“新左派”帶領(lǐng)下進行“總體革命”才能建立一個“非壓抑性的文明社會”，實現(xiàn)人的愛欲解放和整個社會的解放。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;異化的揚棄;路徑;總體革命

中圖分類號：B712.59文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0132-04

在發(fā)達工業(yè)社會，極權(quán)主義為了保護資本主義制度，將“內(nèi)部的反革命和外部的反革命都組織起來”，繼續(xù)施行納粹政權(quán)的暴行，鎮(zhèn)壓反對為帝國主義國家效勞的所有人和物。面對整個發(fā)達工業(yè)社會的全面異化的狀況，馬爾庫塞認為應(yīng)進行最為激進的革命，即不僅要在政治領(lǐng)域進行革命，而且要在經(jīng)濟、文化、自然領(lǐng)域以及人的本能結(jié)構(gòu)上進行革命，也就是進行“總體革命”，只有這樣，才能徹底解放整個工業(yè)社會。

一、誰來革命——“新左派”

馬爾庫塞認為：“一個社會制度的根本變革仍然取決于構(gòu)成生產(chǎn)過程的人力基礎(chǔ)的那個階級。在發(fā)達的資本主義社會中，這就是產(chǎn)業(yè)工人階級”。[1]78由此可見馬爾庫塞肯定了工人階級的革命性以及在社會變革中的積極作用，但是同時他也認為工人階級的革命批判精神在發(fā)達工業(yè)社會已經(jīng)消失。他指出：“在大多數(shù)工人階級的身上，我們看到的是不革命的，甚至是反革命的意識占著統(tǒng)治地位”。[2]84因此，在發(fā)達工業(yè)社會，科技的發(fā)展改善了人們的生活條件，工人階級從“超額利潤，從新殖民主義的剝削，從軍火預(yù)算和政府的巨額津貼中分得好處”，并在資本主義社會無處不在的、無孔不入的控制下屈從于資本主義社會，被現(xiàn)存社會同化了，“工人階級的一大部分已成了資產(chǎn)階級社會的一個階級”。

既然工人階級這一革命主體的革命意識已經(jīng)喪失，那么應(yīng)該由誰來領(lǐng)導(dǎo)革命呢？馬爾庫塞認為應(yīng)從置身于“單面社會”那個大染缸之外的社會勢力中去尋找革命的力量，這些力量包括第三世界的被壓迫者以及西方工業(yè)社會的新左派（由青年知識分子、失業(yè)者、流浪漢、嬉皮士、以及黑種人和棕種人等構(gòu)成）。馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)社會統(tǒng)治階級為了維持國內(nèi)高生產(chǎn)率所需的物質(zhì)資源以及緩解勞動生產(chǎn)率的大大提高導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩危機，進而維持占統(tǒng)治地位生產(chǎn)方式，必須擴大國外市場，加強對第三世界國家的剝削和掠奪。因此，第三世界的被壓迫者深受國內(nèi)統(tǒng)治階級以及外在宗主國的雙重壓迫，窮困潦倒的生活境況，政治生活的非民主，社會管理的非人化無一不促使他們將宗主國的資產(chǎn)者視為仇敵，促使他們?yōu)楦纳粕睢@得民主與自由而進行反抗資本主義的斗爭?？梢?，第三世界國家的被壓迫者這些外在的無產(chǎn)者是反抗資本主義國家的一股重要力量。但第三世界國家的被壓迫者只是外在的革命力量，并不是革命的主體，革命的主體應(yīng)是發(fā)達工業(yè)社會的“新左派”這一新的革命力量。而失業(yè)者、流浪漢、嬉皮士以及不同的種族、不同的膚色的被剝削者和被壓迫者等這些社會底層人員與現(xiàn)存制度聯(lián)系較少，他們“存在于民主進程之外;他們的生活就是對結(jié)束無法忍受的生活條件和體制的最直接、最現(xiàn)實的要求”[3]215。因此，對穩(wěn)定的工業(yè)社會制度來說，他們是異己的存在，他們的行為、外表、談吐是與眾不同的，他們的所作所為是那些承認社會秩序的人所不能容忍的。由此即使這些社會底層人員的意識不是革命的，但他們行為一定是革命的。他們?yōu)榱藸幦∽罨镜墓駲?quán)利而走上街頭示威游行這一行為從外部打擊了現(xiàn)存制度，能夠揭露發(fā)達工業(yè)社會是一種“操縱游戲”。除了這些社會底層人員之外，新左派還包括青年知識分子。馬爾庫塞認為青年知識分子是革命主體的中堅力量，一方面他們與那些社會底層人員一樣，由于與社會制度聯(lián)系較少，能夠出于本能、無私無畏地同這一制度作斗爭;另一方面他們具有高度的科學(xué)文化知識水平，能夠識破技術(shù)統(tǒng)治的面紗，意識到工業(yè)社會成員所遭受的壓抑與控制，進而能夠改變他們的畸形意識，使他們意識到自己所處的境況和明白克服這種境況的絕對必要性。因此，青年知識分子能夠號召廣大人民群眾為克服異化、解放自身而進行反抗現(xiàn)存社會的斗爭?；谏鲜鲂伦笈赡軌蚍纯宫F(xiàn)存制度的原因，馬爾庫塞將他們視為新的革命主體。

二、如何革命——“總體革命”

為了揚棄發(fā)達工業(yè)社會的異化狀況，實現(xiàn)人的解放，馬爾庫塞希望依靠“新左派”來全面反對現(xiàn)存的社會制度，實施他所謂的“大拒絕”戰(zhàn)略，即“總體革命”，也就是說要在發(fā)達工業(yè)社會進行全面的革命，不只是要解放人的愛欲，進行人本能結(jié)構(gòu)的革命，而且要進行“大拒絕”、文化革命和自然革命。只有這樣，才能實現(xiàn)整個社會和人的解放。

（一）人的愛欲解放

既然在發(fā)達工業(yè)社會中，人的愛欲受到壓抑，喪失了批判的和否定的思維，因此要實現(xiàn)人的解放，就必須消除人的愛欲壓抑，實現(xiàn)“本能結(jié)構(gòu)的決定性改變”，使人重獲合理的批判能力，只有這樣，才能使解放其它社會問題成為可能。

但是，弗洛伊德認為實現(xiàn)人的性欲（性欲與愛欲的區(qū)別在于前者單純的指生殖器官對肉欲的追求，而后者則是“性欲量的擴張和質(zhì)的提高”，包括對性、食、睡等生理需求的追求，對此，弗洛伊德并沒有作嚴格的區(qū)分）解放是完全不可能的。因為性欲的解放，力比多（性力）的釋放必然會導(dǎo)致“亡命之徒、社會名流、好色的雇傭軍、監(jiān)獄與集中營的看守兵的性虐待狂和色情狂”[4]183的出現(xiàn)，導(dǎo)致性欲泛濫，使社會不成其為社會。同時，弗洛伊德認為人具有“生本能”和“死本能”這兩種本能，其中“死本能”本身擁有先天的破壞性，并在文明社會中必然產(chǎn)生一整套由文明制定的壓制和控制，這必然會對社會產(chǎn)生永久的壓抑，人類似乎永遠擺脫不了壓抑的命運，只要人存在，它的先天的死亡和破壞本能就存在，因此人的解放之路遙遙無期。對此，馬爾庫塞反駁道，解放愛欲并不像弗洛伊德所認為的那樣完全不可能，因為在力比多釋放過程中，性欲雖然改造成了對“整個人格的愛欲化”，但也使純粹性欲的各種表現(xiàn)降低到最低限度;而且發(fā)達工業(yè)社會科技水平迅速發(fā)展，機器的全面應(yīng)用，大大提高了勞動生產(chǎn)率，人們“生產(chǎn)生活必需品的時間降低到了到了最低限度”，消耗在異化工作中的時間就大為減少，從而人們用節(jié)約出來的時間來發(fā)展那些“不屬于必然王國和必要消費的需要”，可以擁有更多的能量來為實現(xiàn)“由個體機能的自由消遣所確定的目標服務(wù)”。因此，科技的發(fā)展與進步削弱了統(tǒng)治機構(gòu)對人們施加的

“額外壓抑”，這就為愛欲解放創(chuàng)造了條件。此外人本能的本性是“歷史地造成”，只要使獲得本性的基本條件發(fā)生變化，本性也會隨之改變。盡管在發(fā)達工業(yè)社會這一文明社會中，人的生本能相對人的死亡本能來說還比較弱小，但人的破壞本能能量的命運取決于力比多的命運，因此性欲發(fā)展中的質(zhì)的變化就必然地要改變死亡本能的諸種表現(xiàn)[5]243，進而實現(xiàn)人的愛欲的解放。

為了使人的本能中存在的力比多能量朝著愛欲方向發(fā)展，馬爾庫塞賦予“幻想”在這一過程中的特殊地位。他認為，在現(xiàn)實原則下，人的真實想法被壓抑在無意識的最底層，只有通過“幻想”才能反抗現(xiàn)實原則的壓抑。這是因為幻想能夠溝通被壓抑在無意識最深處的人的真實想法，能夠在白日夢等想象中建立起與快樂原則的聯(lián)系，取消人在現(xiàn)實社會中所遭受的壓抑，因此幻想中表達的愛欲是人“真實的”愛欲，幻想中的一切想象都是人所希望的“現(xiàn)實”，可見幻想表達了人所希望的美好的未來社會，表現(xiàn)出了對發(fā)達工業(yè)社會不合理現(xiàn)實的抗議與反抗。“幻想在整個心理結(jié)構(gòu)中具有舉足輕重的作用”，幻想具有的超現(xiàn)實主義以及批判精神在想象中被喚醒，逐漸改變著人的心理結(jié)構(gòu)，能使人逐漸重獲批判的意識。

盡管幻想能使人在想象中擺脫壓抑，使人身心愉快，但它并不能使現(xiàn)實按照想象的世界的規(guī)律發(fā)展，因而純粹是一場白日夢，是不現(xiàn)實的。因此，馬爾庫塞提出了本能的“升華”的概念。所謂“升華”（sublimastion）是弗洛伊德提出來的，意思是“被壓抑于無意識中的性本能沖動，轉(zhuǎn)向社會許可或要求的各種活動中去，求得變相的、象征性的滿足”[5]248，也就是說人的能量被轉(zhuǎn)移到知識追求、慈善事業(yè)、文化藝術(shù)等方面的活動中，這樣，性本能和攻擊本能的直接表現(xiàn)就變成了表面上完全是非性的和非攻擊性的行動方式。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞區(qū)分了壓抑性升華和非壓抑性升華。他認為，發(fā)達工業(yè)社會的愛欲本能也是一種升華了的本能，但這種本能把本能力比多能量釋放到社會現(xiàn)實原則所能允許的范圍和目標上去，是朝著與社會現(xiàn)實原則同一的方向進行的升華，是一種受控的和經(jīng)過調(diào)整的升華，馬爾庫塞把這種升華稱為“壓抑性升華”或者“非升華”。對此，馬爾庫塞提出了要使人的本能進行“非壓抑性升華”，他認為“非壓抑性秩序可能存在的唯一條件是，性本能借助其自身的原動力，在變化了的生存條件和社會條件下，在成熟個體之間形成持久的愛欲聯(lián)系”。[4]181也就是說，性欲自我升華為愛欲是解放愛欲、建立“非壓抑性秩序”的關(guān)鍵。但是，性欲怎樣才能自我升華為愛欲呢？馬爾庫塞認為社會歷史的進步必將沖破運用操作原則的機構(gòu)對人的壓抑和束縛，而這個進步轉(zhuǎn)而會進一步促進人的本能從以生育繁殖為目的的性欲向運用這一機能來獲取快樂的性欲倒退。也就是說科技的發(fā)展使得缺乏逐漸被克服，生產(chǎn)率的提高使得人們用于生產(chǎn)生活必需品的時間減少，人性欲的時間和空間大大被增加和擴展，這樣人的性欲目標和領(lǐng)域不再限制在后代繁衍。性欲原始目標和狀態(tài)的恢復(fù)，表明它已經(jīng)自我升華為愛欲。

（二）大拒絕

既然已經(jīng)確定了由新左派這一新的革命力量作為革命的主體，那應(yīng)進行什么樣的革命呢？馬爾庫塞既反對改良主義、走議會道路，又不主張暴力革命。他認為現(xiàn)存的發(fā)達工業(yè)社會實行的所謂的民主管理，從本質(zhì)上來說只是為了掩蓋其法西斯主義的性質(zhì)，因此，在選擇解放人類的革命形式時，并不能采用資產(chǎn)階級用于維護其統(tǒng)治而宣稱的所謂的民主的議會革命形式，反而必須進行超議會的革命。此外，他還指出在統(tǒng)治者擁有強大的國家機器的情況下，人們要想通過暴力來求得自身的解放是完全不可能的。因此，馬爾庫塞提出應(yīng)進行“非暴力的反抗”，也就是實施“大拒絕”或“絕對拒絕”戰(zhàn)略。那么什么是“大拒絕”呢？馬爾庫塞認為“它不僅是指抗議新殖民主義的戰(zhàn)爭屠殺，冒坐牢風(fēng)險將征兵證付之一炬，爭取公民權(quán)，等等，而且也拒絕使用富裕社會的死氣沉沉的語言，拒絕穿戴整潔的服裝，拒絕享用富裕社會的精巧物品，拒絕接受為富裕社會服務(wù)的教育。”[4]10簡而言之，就是“拒絕一切從事勞動和充當(dāng)幫兇，拒絕對暴君式統(tǒng)治者進行服從”[6]319，就是要反對現(xiàn)存制度的一切，與發(fā)達工業(yè)社會斷絕一切關(guān)系?？梢?，“大拒絕”戰(zhàn)略是馬爾庫塞最為極端、最激進的革命理論。馬爾庫塞認為如果工業(yè)社會的成員要想從這一病態(tài)社會中解放出來，從“虛假的需要”和所謂的“自由”中解放出來，就必須批判和否定現(xiàn)存社會的一切，砸爛一切，堅定地喊出“造反有理”的口號，堅定地與現(xiàn)存制度作斗爭。從這個意義上來說，馬爾庫塞的“大拒絕”理論與他一直倡導(dǎo)的“總體革命”理論是一致的。此外，馬爾庫塞還認為在實施“大拒絕”戰(zhàn)略進行反抗發(fā)達工業(yè)社會時“并不需要導(dǎo)彈、轟炸機、凝固汽油彈。它所需要的是某種更難生產(chǎn)的東西，這就是覺悟、自由知識的傳播，尤其是共同拒絕生產(chǎn)那些現(xiàn)在用來反對人民而保護統(tǒng)治者的自由與繁榮的物質(zhì)工具和思想工具?！盵4]13由此可見，馬爾庫塞的“大拒絕”革命理論是一種意識革命、文化革命。

（三）藝術(shù)革命

馬爾庫塞認為，要想揚棄政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的異化狀態(tài)，必須使人們找到一種新的交流形式，這種交流形式能夠打破已成為“控制、灌輸和欺騙工具”的語言世界和思想世界對人的精神和肉體進行壓抑性統(tǒng)治。這種新的交流方式就是建立一種新的藝術(shù)觀來激發(fā)人們的革命行為，滿足革命的需要。這種新的藝術(shù)觀反對把藝術(shù)看作是對現(xiàn)實世界的單純反映和模擬，而應(yīng)表現(xiàn)出“現(xiàn)實和空想的辯證統(tǒng)一”，即要求破除藝術(shù)的單向度性，恢復(fù)其否定性力量，這就是馬爾庫塞所說的藝術(shù)革命。但是藝術(shù)如何具有革命性？馬爾庫塞認為，發(fā)達工業(yè)社會藝術(shù)風(fēng)格和技巧的根本性變化以及藝術(shù)作品借助審美形式的變換呈現(xiàn)出一種“普遍的不自由和反抗的力量”。而這種力量在馬爾庫塞看來，不僅能夠控訴已存的社會現(xiàn)實中的不合理之處，“掙脫神化了（或僵化了）的社會現(xiàn)實”，而且能夠“打開變革（解放）的廣闊視野”，勾勒未來自由社會的美好圖景。因此，馬爾庫塞從這兩種意義上指出每一個藝術(shù)作品“都是革命的”。但是，徒有革命性是不夠的，還必須解決藝術(shù)能否革命的問題。對此，馬爾庫塞指出藝術(shù)因為質(zhì)（意義、節(jié)奏和對比）而形成了自己具有一定風(fēng)格的完整的結(jié)構(gòu)和秩序，而憑借這些質(zhì)藝術(shù)“改造了現(xiàn)實中占統(tǒng)治地位的秩序”。也就是說，馬爾庫塞認為藝術(shù)能夠憑借對自身質(zhì)的改變來改造現(xiàn)實世界。但對馬爾庫塞來說，藝術(shù)能夠進行革命還有一個重要的因素，就在于藝術(shù)能夠在對人們所處的悲慘世界提出否定的同時，還能“不斷提出新的從這一世界解脫出來的要求，這就是解放的諾言”[2]152。因此，藝術(shù)作為一個獨立的整體，可以使自身從現(xiàn)行的、壓迫的現(xiàn)實社會中解放出來，并且作為一種思想傳播工具可以喚醒人們的革命意識和批判思維，進而揚棄政治、經(jīng)濟、自然和人的異化。正因為藝術(shù)具有革命性以及能夠喚醒人們的革命意識，指引人們的革命道路，馬爾庫塞要求“新左派”以藝術(shù)領(lǐng)域為自己的根據(jù)地，把藝術(shù)作為一種反對現(xiàn)存社會的政治斗爭的武器，充分挖掘“藝術(shù)的政治潛力”和革命潛能，把革命推向“物質(zhì)需要彼岸的整個領(lǐng)域”，實現(xiàn)人和整個社會的解放。

（四）自然革命

馬爾庫塞認為自然不是單純的客體存在，而是主客體統(tǒng)一的生命體，是人類賴以生存的世界，也是人“性本能的天然空間”。在自然界中，人不必再壓抑自己的本能，不必再擔(dān)心統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。但在發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)的發(fā)展使自然成為了資本主義用于加工制造的原料產(chǎn)地，并在社會的進步和技術(shù)的擴張之下，成為了“商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然”，淪為了政治統(tǒng)治“伸長了的胳臂”。這種自然不僅在生態(tài)上，而且從生存空間上縮小了人的生活空間。正如馬爾庫塞所說“自然受到的侵害加劇了人受到的侵害”。因此，在發(fā)達工業(yè)社會，要實現(xiàn)人的解放不僅要改變?nèi)说谋灸芙Y(jié)構(gòu)，不僅要在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域進行革命，還必須在自然領(lǐng)域進行革命。正如馬爾庫塞所說“解放最終……和人與自然的新關(guān)系——人自己的本性與外界自然的新關(guān)系有關(guān)”[2]127。因此，必須建立人與自然的新型關(guān)系，實現(xiàn)自然的解放，并將自然的解放看作“人的解放的手段”，進而解放人和整個社會。既然解放自然對人的解放來說具有如此重要的地位，那么就必須搞清楚怎樣才能建立人與自然的新型關(guān)系。對此，馬爾庫塞對馬克思所說的“對自然進行人道的占有”進行了批判與譴責(zé)，認為這一思想雖然強調(diào)“人道”，但重在“占有”，隱藏了人們對自然的“狂妄的統(tǒng)治欲”。因此他認為，要建立起人與自然之間的新型關(guān)系，就必須重新發(fā)現(xiàn)自然中存在的“那些感性的美的質(zhì)”，也就是說，要重新發(fā)現(xiàn)自然中美的東西。但是這并不意味著讓自然回歸原始生態(tài)，而是說讓自然從被剝削濫用中解放出來，“讓它休養(yǎng)生息”。對此，馬爾庫塞認為關(guān)鍵就在于“按照美的規(guī)律來塑造物體”，也就是說對自然進行“美的還原”。美是自由的一種形式，因此，對自然進行“美的還原”就是恢復(fù)自然的自由本質(zhì)，減少人類對自然的損壞和壓迫，使自然擺脫人類社會的束縛。為了恢復(fù)自然的自由特性，馬爾庫塞要求首先必須改變對待自然的態(tài)度，不應(yīng)將其視為“資本主義用于加工的原料”，而應(yīng)將其視為歷史的客體以及自在的主體，即將其視為主客體同一的生命體，也就是說將其把握為“有著自己的可能性、必然性和偶然性的世界”[2]136。此外，既然工業(yè)社會自然的異化是由技術(shù)的濫用造成的，那么要實現(xiàn)自然的解放還必須把“美的還原”擴展到技術(shù)領(lǐng)域，重構(gòu)技術(shù)的價值規(guī)定性，實現(xiàn)技術(shù)肯定性與否定性的結(jié)合，使技術(shù)依據(jù)價值而不是實用原則來利用和開發(fā)自然，建立起人與自然和平共處的新關(guān)系，實現(xiàn)自然的解放。同時“技術(shù)轉(zhuǎn)變就是政治轉(zhuǎn)變”，當(dāng)技術(shù)發(fā)展為一種新技術(shù)時，政治變革就會“轉(zhuǎn)化為社會的質(zhì)的變革”。由此可見，自然領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域的“美的還原”是“總體革命”的重要組成部分，能夠推動整個社會的變革，實現(xiàn)整個社會的解放。

三、革命前景——“非壓抑性文明社會”

通過由新左派領(lǐng)導(dǎo)的“總體革命”，消除了工業(yè)社會的異化狀態(tài)，實現(xiàn)了整個社會和人的解放，馬爾庫塞希望建立一個新的社會主義社會，即他所說的“非壓抑性文明社會”、“合作社會”，在這一社會中奴役與剝削消失，勞動轉(zhuǎn)變消遣，人與自然和諧共處，個性得到全面解放和發(fā)展。

馬爾庫塞認為新的社會主義揚棄了人的異化狀態(tài)，實現(xiàn)了人的愛欲解放，人成為“新人”。在這里，他提出了人類生存的兩種合理狀態(tài)：一種是處在歷史開端的原始社會時期，人們由于物質(zhì)缺乏而進行的非壓抑性分配;另一種是在歷史發(fā)展成熟的現(xiàn)代社會，人們克服了缺乏而對充分發(fā)達的工業(yè)社會進行合理的、非壓抑性的組織和利用。在這兩種狀態(tài)下，人的本能是非壓抑性的，也就是說本能至少不用承受為統(tǒng)治利益所必要的額外壓抑。馬爾庫塞所說的新的社會主義就是指的克服了缺乏的成熟的現(xiàn)代社會，在這一社會中，物質(zhì)資料極大豐富，勞動全部實現(xiàn)了自動化，勞動時間減少到最低限度，人類生存不再受異化勞動的支配，勞動轉(zhuǎn)變成消遣。那么，什么是消遣？馬爾庫塞分析了消遣與工作的區(qū)別，指出消遣“完全服從快樂原則……是自在地起滿足作用的，除了本能滿足之外，沒有任何其他目的”[4]195，因此消遣表現(xiàn)了“無目的的自體愛欲”;而工作則是“為自身以外的目的，即自我保存的目的服務(wù)”[4]196。那么，工作怎樣從“自我保存”這一目的轉(zhuǎn)變成以自我滿足的消遣，也就是勞動怎樣從苦役轉(zhuǎn)變?yōu)橄材?？對此，馬爾庫塞指出性欲的自我升華、多形態(tài)愛欲的恢復(fù)使得工作自在地具有滿足作用，“因此變更了的社會條件將為工作轉(zhuǎn)變成消遣提供了本能基礎(chǔ)”。[4]196同時，在揚棄了異化勞動、勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橄病⑷顺蔀榱诵氯说睦硐肷鐣?，人與自然的關(guān)系也出現(xiàn)了嶄新的面貌。作為人類生存環(huán)境的自然不再被發(fā)達工業(yè)社會的技術(shù)和工業(yè)操縱，不再屈從于技術(shù)合理性和政治統(tǒng)治而與人相對立、對抗，形成了人與自然和諧相處的新型關(guān)系。

綜上所述，發(fā)達工業(yè)社會是一個病態(tài)社會，是一個全面異化的社會。在這一社會中，極權(quán)主義、虛假的需求和消費、生態(tài)危機、文化的單向度性以及人的異化被正常化，整個社會淪為一個沒有反對派的社會。為了消除整個社會的異化狀態(tài)，馬爾庫塞寄希望于新左派發(fā)動“總體革命”，實施“大拒絕”策略，建立一個“非壓抑性文明社會”。在這一新社會主義社會中，人的愛欲將得到全面解放，自由特性將得以恢復(fù)，可以說這個世界也是個道德和美的世界。總之，通過馬爾庫塞發(fā)達工業(yè)社會異化的揚棄路徑的探析，也直接告訴我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，必須重視人自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

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作者簡介：李紅娟（1992—），女，漢族，四川眉山人，單位為重慶文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義發(fā)展史。

（責(zé)任編輯：御夫）