商號(hào)印文化元素在現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)中的延續(xù)與轉(zhuǎn)化

王帥

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141）

隨著時(shí)代變化，信息技術(shù)及新媒體的運(yùn)用使得現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)正在朝著多元化的方向發(fā)展，各類各樣的展現(xiàn)方式和表現(xiàn)方法層出不窮。商號(hào)印作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其題材、文字、圖形等元素為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供了大量可以研究轉(zhuǎn)化的素材，把商號(hào)印文化元素與視覺形象設(shè)計(jì)結(jié)合起來，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來對(duì)商號(hào)印進(jìn)行重塑，不僅可以創(chuàng)作出獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)作品，還可以讓商號(hào)印文化元素在當(dāng)今社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。

1 商號(hào)印的產(chǎn)生與發(fā)展概述

中國(guó)古代商號(hào)印，是古代商業(yè)貿(mào)易中專門使用的一種印章，多用于商業(yè)的合約簽訂、票據(jù)加蓋、商函來往等正規(guī)文書或商品的外包裝上，具有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信交易的含義[1]，所以從功能上講中國(guó)古代商號(hào)印兼具現(xiàn)代企業(yè)標(biāo)志和公章的功能。

商號(hào)印的出現(xiàn)與商業(yè)發(fā)展以及文化背景息息相關(guān)，宋代《題南塘客舍》中提到“坐賈（gǔ）行商”一詞，其含義為有固定的攤位的商人為賈，沒有固定攤位的流動(dòng)攤販為商；據(jù)《宋書》記載“金閶（今蘇州城西北）商賈云集”，可見“商賈”是自宋代開始對(duì)商人的統(tǒng)稱，宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，在一定程度上促成了商號(hào)印的出現(xiàn)。

宋代“元貨賈”印章（圖1），印文字體融合了篆、隸的特征并向楷書轉(zhuǎn)化，符合宋代書法篆刻的特征，筆者認(rèn)為是在目前考古實(shí)物中發(fā)現(xiàn)最早的商號(hào)印?！霸涃Z”印文內(nèi)容是表達(dá)擁有第一手貨物的坐賈，該印印文為正字，蓋出的印拓為反字，筆者認(rèn)為這種情況在宋元押印中偶有所見，有可能是出于防偽的考慮，也有可能是為陳列觀賞有意做成正字；還有一種可能，類似于漢磚銘文或古銅鏡根據(jù)頭模再做模，生產(chǎn)出的是二模，紋飾力度比頭模遜色點(diǎn)，拿二模做模生產(chǎn)出三模,而銘文或紋飾也越來越模糊，不論是漢磚或是銅鏡，都用量較大，所以會(huì)反復(fù)翻模，在翻模制造過程中，由于工匠多不識(shí)字，正反顛倒的情況較為多見，而印章通常只做一個(gè)或者同樣的只做幾個(gè)，所以翻模正反顛倒的情況會(huì)相對(duì)較少。

圖1 “元貨賈”商號(hào)印及印拓

元代盛行“合同”押，合同是一種商業(yè)契約?！半p魚”合同押（圖2），首先，“雙魚”，“魚”與“余”諧音，且成雙成對(duì)，體現(xiàn)合同合作雙贏的本意；二是雙魚造型在對(duì)稱中追求不對(duì)稱，有男女之別，體現(xiàn)陰陽(yáng)平衡、和而不同的文化觀念；三是雙魚擬人化的處理，情真意切，值得在現(xiàn)代標(biāo)志和圖形設(shè)計(jì)中借鑒。

清代及民國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)貿(mào)易的流通量增大，許多大小商號(hào)、商肆、作坊都開始廣泛使用商號(hào)印，成為商號(hào)印發(fā)展的重要時(shí)期。清代以前的商號(hào)印多為銅質(zhì)，這個(gè)時(shí)期商號(hào)印在材料選擇上呈現(xiàn)多樣化，常見的有牛角、木、石等，為了保證其耐用度以及方便刻制精細(xì)的線條，一般采用橫切面刻成，形狀有正方形、圓形、橢圓形、長(zhǎng)方形、不規(guī)則形等（圖3）[2]。

2 商號(hào)印的分類

從不同的角度，商號(hào)印可以劃分為不同的類別。常見的有以下幾種：

從視覺元素上分類：①名稱文字類商號(hào)印，通常是以商號(hào)的名稱文字作為主體，并在其周圍配以吉祥紋樣作為裝飾（圖4），商號(hào)名稱文字是彰顯獨(dú)特性區(qū)別于其他商號(hào)的重要方面。②吉祥圖案類商號(hào)印，古人常將一些帶有吉祥寓意的圖案刻入印章之中來祈求吉祥，常見的有“和合二仙（圖5）、財(cái)神、天官、劉海戲金蟾等題材，造型生動(dòng)，既有較強(qiáng)的藝術(shù)美感，同時(shí)也具有圖形識(shí)別的個(gè)性特征。

從功能用途上分類：①防偽印，多用于錢莊，其目的是為了防止奸人以假亂真，也是商號(hào)印中用途最廣泛的一種。此類商號(hào)印大多以排版密密麻麻的古詩(shī)文字組成，又稱作小字章或詩(shī)文章，少則幾十字，多則幾千字，其雕刻極為精細(xì)，因此令人難以仿造（圖6）。②押款印，又稱押腳印、具名印等，用于票貼的錢款數(shù)額之上，防止有人涂改。此類印通常有字號(hào)名稱，偶見同時(shí)刻有地名，形狀大多為長(zhǎng)方形，在發(fā)貨票時(shí)使用（圖7）。③騎縫印，用于兩張紙連接的邊縫處，以防止偽造（圖8）。④抬頭印，又叫作起首印或迎首印。如今的字畫中也經(jīng)常能見到，用于書法和繪畫的開頭處，用來祈求美好祝愿以及留下第一印象（圖9）。⑤護(hù)封印，主要用于信封封口處，防止別人偷窺書信的內(nèi)容，與如今我們所用的蠟封印章有著相同作用（圖10）。

商號(hào)印章中的許多印章也同時(shí)兼具多個(gè)功能，例如吉語(yǔ)印的使用廣泛，許多抬頭印也屬于吉語(yǔ)印的一種；騎縫印也同時(shí)有防偽的作用；護(hù)封印偶爾也作為押款印來印在各種票據(jù)上。

3 傳統(tǒng)商號(hào)印與現(xiàn)代標(biāo)志的造型特點(diǎn)分析

商號(hào)印從功能上可以看作是現(xiàn)代標(biāo)志和公章的合并，在造型上，傳統(tǒng)商號(hào)印與現(xiàn)代標(biāo)志都屬于通用性的視覺符號(hào)，二者的呈現(xiàn)方式都是以圖形、文字或圖文組合的形式為主。

由于商號(hào)印在使用功能上更加注重防偽這一屬性，因此其造型上具有豐富、飽滿、細(xì)節(jié)多的特點(diǎn)，大多以傳統(tǒng)紋樣、文字、人物肖像、植物以及動(dòng)物的圖案刻畫為主，在刻畫手法上選用線的形式來塑造，造型相對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)而言更加復(fù)雜、具體。例如圖11 芝草堂商號(hào)印，該印中間部分由店鋪的名稱以及古文詩(shī)詞組成，周圍還刻有八仙人物的紋樣圖案，整枚印章構(gòu)圖飽滿，很少有留白的地方。

圖12 是一組“劉海戲金蟾”的商號(hào)印，造型以圖案為主，這組商號(hào)印對(duì)道士劉海以及金蟾的刻畫十分細(xì)致，甚至將人物衣服的褶皺和圖案也都描繪了出來，整組印章基本沒有出現(xiàn)任何文字說明的內(nèi)容，通過對(duì)劉海戲金蟾典故的描繪表現(xiàn)古人對(duì)于財(cái)源興旺的美好祝愿。

一輛卡車停靠在燒死的樹邊，卡車尾部站著兩個(gè)日本兵。等到第一個(gè)“女學(xué)生”走近卡車，他們一人伸一只手，架住她的胳膊，幫她登上梯子。不要他們幫助是不行的，他們立刻把槍刺橫過來，擋住退路，限止動(dòng)作。

圖2 “雙魚合同”商號(hào)印及印拓

圖3 不同材質(zhì)和形狀的商號(hào)印一組

圖4 名稱文字類商號(hào)印一組

圖5 “和合二仙”題材商號(hào)印一組及印拓

與傳統(tǒng)商號(hào)印相比，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在造型上更加簡(jiǎn)潔、概括、抽象，其主要原因有以下幾點(diǎn)。首先，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)受到傳播媒介的影響，在印刷制作的過程中，如果圖形過于復(fù)雜可能會(huì)導(dǎo)致圖案的不清晰。其二，標(biāo)志在進(jìn)行延展設(shè)計(jì)的過程中，針對(duì)不同的使用空間需要對(duì)標(biāo)志尺寸的大小進(jìn)行調(diào)整，過于繁瑣的圖形縮小到一定程度容易造成模糊不清。其三，現(xiàn)代的標(biāo)志更加注重的是識(shí)別性，其最根本的功能就是為了傳達(dá)信息，標(biāo)志承載過多的細(xì)節(jié)反而不容易被人快速記憶。因此在借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)商號(hào)印文化元素做設(shè)計(jì)的過程中，通常會(huì)對(duì)商號(hào)印的造型進(jìn)行簡(jiǎn)化，用簡(jiǎn)潔抽象的造型設(shè)計(jì)來增強(qiáng)標(biāo)志的視覺沖擊力。

4 商號(hào)印文化元素在現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)中的延續(xù)

將傳統(tǒng)商號(hào)印所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)中延續(xù)傳承下去是十分必要的，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。設(shè)計(jì)師在使用借鑒商號(hào)印元素的過程中，可以根據(jù)自身的需求，將商號(hào)印元素設(shè)計(jì)得富有現(xiàn)代感，也可以將現(xiàn)代的視覺形象設(shè)計(jì)向著傳統(tǒng)商號(hào)印的感覺靠攏，二者只是在表現(xiàn)方式上有所不同，其本質(zhì)都是對(duì)傳統(tǒng)商號(hào)印文化的運(yùn)用和延續(xù)[3]。

4.1 圖文的延續(xù)

商號(hào)印式樣豐富、題材繁多，其中所包含的吉祥圖案、古文詩(shī)詞、古典紋樣等，都是具有獨(dú)特形式美感的視覺元素，它們經(jīng)過了幾百年甚至上千年的流傳，到現(xiàn)在來看依然歷久彌新，能夠?yàn)楫?dāng)代視覺形象設(shè)計(jì)提供大量的寶貴靈感和素材，這也是商號(hào)印文化的價(jià)值所在。

商號(hào)印圖文在造型方面受傳統(tǒng)繪畫、書法篆刻和民間美術(shù)的影響，在不同的時(shí)代、地區(qū)，商號(hào)印在選題、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上都各有不同，同時(shí)都受政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。

圖6 “陋室銘”防偽商號(hào)印及印拓

商號(hào)印紋飾都是具有象征意義的圖形，以文字為主體的商號(hào)印通常是字號(hào)的名稱與裝飾吉祥紋樣相結(jié)合構(gòu)成?？梢姡烫?hào)印圖文具有獨(dú)特的個(gè)性，具備標(biāo)志的功能性；同時(shí)，它又具備藝術(shù)的審美性，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

研究體會(huì)商號(hào)印圖形和文字的造型和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，取其精華，結(jié)合時(shí)代特征，古為今用，將商號(hào)印符號(hào)用符合現(xiàn)代人審美的方式描繪出來，這樣不但豐富了現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)的表現(xiàn)風(fēng)格，更是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了獨(dú)具民族特色的文化底蘊(yùn)[4]。

4.2 功能的延續(xù)

商號(hào)印中所蘊(yùn)含的文化題材不僅能體現(xiàn)出古人的生活特征、思想文化和民族習(xí)俗，更能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)商號(hào)這一概念的認(rèn)識(shí)以及在其社會(huì)背景下主流的審美風(fēng)格和特點(diǎn)，這也是商號(hào)印的社會(huì)價(jià)值所在。

商號(hào)印在功能上與我們現(xiàn)代的標(biāo)志有著異曲同工之妙，標(biāo)志是現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的組成部分，人們看到一個(gè)標(biāo)志就能聯(lián)想到某個(gè)企業(yè)、某種品牌或者某種文化，它具有集功能性、審美性和文化性于一體的特征，是一種具有識(shí)別性的視覺符號(hào)，通常以特定形象和文字組合的形式出現(xiàn)。有些標(biāo)志也會(huì)根據(jù)自身設(shè)計(jì)表現(xiàn)的需要以單獨(dú)的圖形或單獨(dú)的文字呈現(xiàn)出來。商號(hào)印具有防偽、公章及標(biāo)志3 種功能，是有一定象征意義的文字符號(hào)或者圖案，通常代表著一個(gè)字號(hào)在人們心目當(dāng)中的形象，可以說，商號(hào)印也是實(shí)用性和文化藝術(shù)完美結(jié)合的化身，由此可見，二者在功能上具有延續(xù)性。

4.3 文化精神的延續(xù)

古人常將一些帶有吉祥含義的內(nèi)容元素刻入印章中，用于祈求吉祥、長(zhǎng)壽、財(cái)運(yùn)等。如：“福、祿、壽”具有幸福、厚祿、長(zhǎng)壽的寓意，是商號(hào)印文化中經(jīng)常出現(xiàn)的元素。圖13 是一組以福、祿、壽為題材的商號(hào)印形象，通過蝙蝠、梅花鹿及壽星的視覺元素呈現(xiàn)出來，古人喜歡取動(dòng)植物名稱的字音來賦予其一定的寓意，例如“蝠”與“?！蓖?，“鹿”與“祿”同音，將這些元素與吉祥的美好寓意聯(lián)系在一起，久而久之這種寓意就約定俗成地存在人們潛在的審美意識(shí)之中[5]。圖14 是一組以“財(cái)神”為題材的商號(hào)印，財(cái)神也是商號(hào)印文化中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。將這些傳統(tǒng)商號(hào)印中的文化元素運(yùn)用到今天的視覺形象設(shè)計(jì)中，在人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化原有的認(rèn)知基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行文化創(chuàng)造，將原本的文化精神延續(xù)下去，從而創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有感召力。

圖7 押款印一組

圖8 騎縫印一組

圖9 抬頭印一組

圖10 護(hù)封印一組及印拓

5 商號(hào)印文化元素在現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

實(shí)現(xiàn)商號(hào)印文化在現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化就是要把傳統(tǒng)商號(hào)印元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，二者在表現(xiàn)方式上有所不同，但傳達(dá)的情感是一致的，找到二者之間文化的契合點(diǎn)，從商號(hào)印中提取適合進(jìn)行設(shè)計(jì)的核心要素進(jìn)行概括，通過不斷地創(chuàng)新、再設(shè)計(jì)最終實(shí)現(xiàn)商號(hào)印在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中合理地轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。

5.1 文化元素的提取

文化元素的提取是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的第一步，這是一個(gè)抽象概括的過程。現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)為了增強(qiáng)識(shí)別性、方便記憶，在形式上相對(duì)于傳統(tǒng)元素來說更加概括。傳統(tǒng)商號(hào)印作為中國(guó)古代的一種標(biāo)志，可以為現(xiàn)代的視覺形象設(shè)計(jì)提供獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，有大量值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方，但由于其圖案較為復(fù)雜，偏向傳統(tǒng)，不利于識(shí)別記憶。因此，我們可以從商號(hào)印中提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常見的一種表現(xiàn)方式。

如圖15，“福祿壽喜財(cái)·五行五色鼠”的視覺形象設(shè)計(jì)，這組圖形就是運(yùn)用了傳統(tǒng)商號(hào)印中的吉祥元素，將5個(gè)老鼠的形象分別與福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)奈淖滞瑯?gòu)，分別代表了福星、祿星、壽星、喜神、財(cái)神5 位神仙。圖16，是“福祿壽喜財(cái)·五鼠杯”的設(shè)計(jì)，一套5 個(gè)杯子分別代表五行中的金、木、水、火、土，并對(duì)應(yīng)不同的5 種色彩，金黃、木綠、水蘭、火紅、土黑。五鼠俯仰自如，在杯壁中間環(huán)繞一周，一杯子就是“一輩子”的諧音，寓意“福祿壽喜財(cái)相伴一輩子”，人們只要看到這些元素就會(huì)不自主地想到吉祥、美好的寓意，就是因?yàn)樵谌藗冃闹袑?duì)傳統(tǒng)文化精神有潛在的認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，更容易打動(dòng)人，具有說服力。這樣既增加了設(shè)計(jì)的文化附加值，又是對(duì)傳統(tǒng)商號(hào)印文化精神的一種延續(xù)與傳播。

圖11 “芝草堂”題材商號(hào)印及印拓

5.2 不斷創(chuàng)新再設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代發(fā)展，人們的審美能力和需求也不斷在改變，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)變得簡(jiǎn)潔、個(gè)性明顯都是為了滿足大眾對(duì)設(shè)計(jì)的審美需求以及功能需求。這是一個(gè)融合與創(chuàng)新的過程，其體現(xiàn)的就是不斷地進(jìn)行再設(shè)計(jì)[6]。

例如“和風(fēng)如意”是天津一個(gè)文化活動(dòng)的主題，該標(biāo)志就是根據(jù)“一團(tuán)和氣”的造型為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化而成?！耙粓F(tuán)和氣”（圖17）國(guó)畫原作由明憲宗朱見深所繪制，現(xiàn)藏于北京故宮博物院[7]，其第一眼看上去正面是一個(gè)盤腿而坐的笑面彌勒佛，仔細(xì)一看其實(shí)是3 個(gè)相擁在一起的老者，其中左面是一位戴著道冠的老者，右面是一位戴著方巾的儒士，“儒釋道”三者共用一張臉，通過造型的巧妙同構(gòu)讓人看上去像是一個(gè)人[8]。因“一團(tuán)和氣”題材吉祥，構(gòu)思巧妙，在后世被廣為借鑒，清代的商號(hào)印因?yàn)轶w積小，將“一團(tuán)和氣”的造型歸納提煉，簡(jiǎn)化成了一個(gè)人的形象（圖18）。

古代的商人總是在文字中寄托自己的情感思想，商號(hào)印取名常以吉祥、如意、興隆之意為多，此標(biāo)志在命名上也延續(xù)了古代商號(hào)印傳情達(dá)意的美好祝福及寓意。圖19“和風(fēng)如意”標(biāo)志設(shè)計(jì)初稿是對(duì)“一團(tuán)和氣”商號(hào)印概括并和“如意”圖形同構(gòu)。

圖20，在“和風(fēng)如意”標(biāo)志設(shè)計(jì)初稿的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，把所有與整體結(jié)構(gòu)無關(guān)緊要的線條全部都去掉，只保留了頭部、如意及外輪廓的造型，其余的部分在能體現(xiàn)出原來動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上全都?xì)w納成一條單線，呈現(xiàn)出的形象更加簡(jiǎn)單、純粹，使頭部和如意的造型得到了重點(diǎn)突出，這樣一來標(biāo)志的識(shí)別性就大大提高了。

圖12 “劉海戲金蟾”題材商號(hào)印一組及印拓

圖13 “福祿壽”題材商號(hào)印一組及印拓

圖14 “財(cái)神”題材商號(hào)印一組及印拓

圖15 “福祿壽喜財(cái)·五行五色鼠”視覺形象設(shè)計(jì)

圖16 “福祿壽喜財(cái)·五鼠杯”視覺設(shè)計(jì)

圖17 “一團(tuán)和氣”明憲宗朱見深繪制，現(xiàn)藏于北京故宮博物院

圖18 “一團(tuán)和氣”題材商號(hào)印及印拓

圖19 “和風(fēng)如意”設(shè)計(jì)初稿

圖20 “和風(fēng)如意”設(shè)計(jì)方案

圖21 楊柳青年畫“連年有余”

圖22 “和風(fēng)如意”標(biāo)志設(shè)計(jì)，楊曉陽(yáng)題字，王帥設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)到這一步來看雖表達(dá)出了“和”以及“如意”的意思，但是缺少了天津特有的文化韻味，且頭部的造型還是不夠簡(jiǎn)練，線條過多過細(xì)導(dǎo)致與整體的感覺不搭。因此需要在此基礎(chǔ)上把原有的設(shè)計(jì)推翻，繼續(xù)融合新的創(chuàng)意，進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

為了突出天津的地域特色，需要在簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行思維發(fā)散與創(chuàng)新，為其增添新的內(nèi)涵。天津楊柳青年畫是中國(guó)傳統(tǒng)年畫中重要的一支，其最具有代表性的作品就是《連年有余》（圖21），其中大胖娃娃的形象更是人人皆知，它如同“一團(tuán)和氣”中彌勒佛的形象一樣，造型飽滿、圓潤(rùn)，并且都象征吉祥之意，找到二者之間的契合點(diǎn)之后，接下來要進(jìn)行的就是融合，將彌勒佛的頭部與楊柳青年畫中胖娃娃的形象進(jìn)行轉(zhuǎn)換，通過同構(gòu)的方法將二者用一個(gè)形象同時(shí)表現(xiàn)出來，這樣既展現(xiàn)出了天津獨(dú)有的文化特色，又保留了飽滿圓潤(rùn)的感覺。標(biāo)志最終呈現(xiàn)的是憨態(tài)可掬的胖娃娃抱著一個(gè)大如意的形象，其整體結(jié)構(gòu)還是與“一團(tuán)和氣”商號(hào)印一致，造型上融合了天津的文化特色以及如意元素為一體（圖22）。

“和風(fēng)如意”標(biāo)志從命名到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的反復(fù)提煉與再設(shè)計(jì)，最終形成了一個(gè)包容、概括性強(qiáng)且具有辨識(shí)度的現(xiàn)代標(biāo)志，將商號(hào)印文化元素用一種新的視覺形式呈現(xiàn)出來，既表現(xiàn)出了“和風(fēng)如意”主題的美好寓意，又巧妙地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合在了一起。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)商號(hào)印不是失去活力的歷史文物，也不是被封存起來的文化記憶，它是集民族性、大眾性、功能性和藝術(shù)性于一體的文化瑰寶，對(duì)現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)作用。將商號(hào)印文化元素與現(xiàn)代形象設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，通過創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種新的發(fā)展思路。挖掘商號(hào)印中蘊(yùn)含的優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和價(jià)值，用設(shè)計(jì)為其注入新的活力，讓傳統(tǒng)文化元素繼續(xù)在今天的生活中蓬勃發(fā)展，并受到更多人的喜愛，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師義不容辭的責(zé)任。