藝術(shù)策展在文化生態(tài)構(gòu)建中的角色重塑研究
——以深圳“善意設(shè)計場”為例

孔森

（深圳畫院，廣東 深圳 518000）

當(dāng)代策展實踐自20 世紀60 年代出現(xiàn)興起至今，經(jīng)歷了半個多世紀的探索已經(jīng)形成了多樣化發(fā)展的藝術(shù)形態(tài)。作為文化的組成部分，藝術(shù)策展也以其獨特的樣式和語言在文化生態(tài)的構(gòu)建中發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)策展活動不僅為藝術(shù)家之間的交流提供了平臺，同時也為地方區(qū)域文化建設(shè)提供了內(nèi)容支撐。作為文化展示窗口的藝術(shù)策展和作品展演，已經(jīng)從美術(shù)館展覽和美術(shù)史的專門專屬研究中，延伸發(fā)展出現(xiàn)了獨立形式和個體形式，藝術(shù)策展自此擁有了獨立表達的天地[1]。

然而，藝術(shù)策展在整個中國的發(fā)展是處在不均衡的一種狀態(tài)，尤其是在文化生態(tài)的構(gòu)建中其作用是缺失不完整的。因此，基于藝術(shù)策展的功能性考量和其在文化生態(tài)構(gòu)建中的角色重塑就顯得尤為重要[2]。

1 深圳藝術(shù)策展環(huán)境優(yōu)勢

1.1 深圳的地理區(qū)位環(huán)境

深圳毗鄰港澳，是中國南部經(jīng)濟中心城市，也是科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中心、區(qū)域金融中心與商貿(mào)物流中心，是一座充滿魅力、活力、動力和創(chuàng)新力的現(xiàn)代化國際化創(chuàng)新型大都市。深圳的開放性為深圳的藝術(shù)策展提供了生長發(fā)展的土壤，改革開放的40 年為深圳的藝術(shù)策展邁向成熟提供了政治、經(jīng)濟等多方位資源。

1.2 深圳的人文藝術(shù)環(huán)境

深圳擁有著6 700 多年的人類活動史、1 700 多年的郡縣史、600 多年的南頭城史、大鵬城史和300 多年的客家人移民史，這些都為深圳的設(shè)計發(fā)展和藝術(shù)策展提供了良好的人文藝術(shù)環(huán)境。

作為中國第一個、全球第六個被聯(lián)合國教科文組織授予的全球設(shè)計之都，深圳的藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)展覽、藝術(shù)交流等均處于國內(nèi)前列，具有超前的國際文化藝術(shù)交流基礎(chǔ)。深圳市平面設(shè)計協(xié)會也是中國第一個以藝術(shù)設(shè)計專業(yè)命名的專業(yè)協(xié)會，其創(chuàng)辦的“平面設(shè)計在中國”設(shè)計展一直以來都在致力于推動中國的平面藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展，為中國藝術(shù)設(shè)計教育、藝術(shù)設(shè)計行業(yè)輸出著設(shè)計成果和理論碩果。

1.3 深圳的文化交流環(huán)境

深圳經(jīng)濟特區(qū)發(fā)展史雖然只有40 年，但卻一直保持著開放發(fā)展的姿態(tài)。40 年間深圳在經(jīng)濟、科技、金融、商貿(mào)物流、教育、藝術(shù)等方面吸納了海內(nèi)外不同地域一批又一批的優(yōu)秀人才入駐，為深圳這個活力四射的年輕城市注入了豐富的文化養(yǎng)分，并且形成了深圳獨有的開創(chuàng)性和包容性特質(zhì)文化交流環(huán)境。

1.4 深圳的美術(shù)館環(huán)境

在1 997.47km2的深圳，10 個區(qū)的范圍內(nèi)各類美術(shù)館、設(shè)計藝術(shù)館、展覽中心竟多達130 余所。其中以深圳美術(shù)館、深圳畫院、深圳當(dāng)代藝術(shù)館、關(guān)山月美術(shù)館最為著名。1997 年建館的關(guān)山月美術(shù)館所舉辦過的重大國際展覽涉及亞、非、歐、美四大洲，曾經(jīng)舉辦過“第九屆全國美展藝術(shù)設(shè)計展”“聯(lián)合國國際攝聯(lián)第24 屆黑白攝影展”等藝術(shù)大展。

深圳市的美術(shù)館文化在當(dāng)代美術(shù)研究、美術(shù)館學(xué)研究、藝術(shù)研究、文獻研究等方面取得了一定的成果，為深圳特區(qū)的文明建設(shè)起到了積極的推動作用，也為中國的美術(shù)館走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化、國際化提供了實踐參考，深圳市的美術(shù)館文化已經(jīng)成為特區(qū)文化一道亮麗的風(fēng)景線。作為改革開放的前沿陣地，深圳在藝術(shù)策展方面的發(fā)展也起到了一定的引領(lǐng)性作用。

2 文化生態(tài)的內(nèi)涵

2.1 文化生態(tài)的含義

文化生態(tài)是指各地區(qū)各民族自然而然的原生性的文化生活，其泛指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富所展現(xiàn)的狀況和環(huán)境。藝術(shù)語境中的文化生態(tài)，具有文化生態(tài)的普遍意義及其獨特性；藝術(shù)作為文化生態(tài)中的一個分支，同樣保存著其自身生態(tài)環(huán)境的完整性特征，同時，藝術(shù)以其獨特的精神特征豐富著人類的生活，藝術(shù)作品通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺的感官刺激，影響著人們的精神世界，是文化生態(tài)中不可或缺的重要內(nèi)容。

2.2 藝術(shù)策展在文化生態(tài)中的位置

隨著社會經(jīng)濟、文化交流環(huán)境的不斷發(fā)展，藝術(shù)策展在當(dāng)代的藝術(shù)活動中所扮演的角色，已不僅僅是美術(shù)館、藝術(shù)家、藝術(shù)作品之間的橋梁關(guān)系。藝術(shù)策展在整個文化生態(tài)構(gòu)建中的戰(zhàn)略功能和外延價值，已經(jīng)在各類的藝術(shù)展覽活動中得到了體現(xiàn)和驗證。藝術(shù)策展的前置性、預(yù)見性以及整體性意識，在整個文化生態(tài)中所呈現(xiàn)出來的是一系列活動的串聯(lián)關(guān)系，屬于大設(shè)計范疇，在藝術(shù)展演活動中表現(xiàn)特征為隱蔽性，但卻有極強的主導(dǎo)性積極意義。

3 深圳“善意設(shè)計場”的策展定位

首屆“善意設(shè)計場”展于2014 年發(fā)起，此后每年舉辦一屆。到2019 年，先后以“空無”“墨界”“開物”“天生”“本來”“BORO&百衲”為主題，成功舉辦6 屆，每一屆都以其頗具東方禪意的主題名稱、創(chuàng)意獨特的策展手法和打動人心的作品吸引了無數(shù)觀眾。“善意設(shè)計場”定位于：將東方傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計高度融合，對當(dāng)代設(shè)計進行反思和自省，旨在回歸傳統(tǒng)文化，回歸正確的價值觀與審美觀，以環(huán)保生態(tài)的東方美學(xué)設(shè)計服務(wù)社會、實現(xiàn)自我。

“善意設(shè)計場”選擇在深圳經(jīng)濟特區(qū)這一具有國際視野和高度的城市舉辦（圖1），是因為深圳具有成熟的文化生態(tài)環(huán)境條件和人文基礎(chǔ)，具有良好的觀眾基礎(chǔ)。“善意設(shè)計場”作為整個展覽的主旨，營造中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)高度融合的觀念性場域，將藝術(shù)觀念通過固定空間場域進行藝術(shù)品的跨界融合，其目的在于不斷探索藝術(shù)與設(shè)計的邊界[3]，以人為本，以古為新，啟迪未來，從而實現(xiàn)一個原生態(tài)的、集東方審美與哲學(xué)、物質(zhì)與精神于一體的探索性綜合藝術(shù)實驗場。

3.1 基于文化生態(tài)層面的策展主題

立足文化生態(tài)層面的藝術(shù)策展，必須具備頂層設(shè)計意識和全局意識，同時具備生態(tài)鏈條之間各層關(guān)系的組織、協(xié)調(diào)以及管理能力。獨立策展人的主題闡釋在整個展覽活動中的主導(dǎo)作用非常深遠，是否帶入整體觀念是考量策展人水準體現(xiàn)的重要指標。深圳“善意設(shè)計場”策展人，正是基于此觀念下展開的“強勢策展”，在藝術(shù)策展領(lǐng)域具有一定的先鋒性和實驗探索性。

作為復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者，策展人反思并梳理著設(shè)計行為與人類健康發(fā)展的關(guān)系，呼吁設(shè)計師們回歸本真、以“善意的設(shè)計和設(shè)計的善意”造福人類。如果說，策展人以倡導(dǎo)尊重大自然、尊重生命的設(shè)計，以及倡導(dǎo)“人類可持續(xù)發(fā)展”為理念的初衷，是對“善意的設(shè)計”的本質(zhì)解讀[4]，那么，“為當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)發(fā)展進行反思和梳理”則是策展人的“善意”初心。

圖2 2014 善意設(shè)計場“空無”展海報

圖3 “空無”展現(xiàn)場

3.2 “善意設(shè)計場”遵循的文化生態(tài)定位

“善意設(shè)計場”始終堅持將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)高度融合這一主旨觀念，在藝術(shù)形式的表達上保持“統(tǒng)一中求變化”的原則。

從2014 年的“空無”邀請展（圖2、圖3）、2015“墨界”邀請展（圖4）、2016 年“開物”邀請展（圖5）、2017年“天生·中國當(dāng)代視覺藝術(shù)邀請展”（圖6）、2018 年“本來·中國當(dāng)代視覺藝術(shù)提名展”（圖7），一直到2019 年的“BORO&百衲邀請展”（圖8），通過每一屆展覽的選題可以看出系列展主題內(nèi)在的連續(xù)性和延展性：6 屆展覽的選題始終遵循著“環(huán)保生態(tài)、可持續(xù)的未來設(shè)計”的定位。

3.3 倡導(dǎo)東方美學(xué)設(shè)計觀的策展核心立意

“善意設(shè)計場”的策展立意從探索水墨設(shè)計、善意美學(xué)的視覺表達，到探索文化本源、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，再到多學(xué)科跨界融合的深度延伸，都是對當(dāng)代視覺藝術(shù)全方位實驗?！吧埔庠O(shè)計場”為介質(zhì)與創(chuàng)新、藝術(shù)與科技、美學(xué)與觀念的融合等諸多方面提供了可持續(xù)發(fā)展的新動力源。

倡導(dǎo)東方美學(xué)設(shè)計觀，追求禪意表達，可以說是整個“善意設(shè)計場”的核心立意。從“空無”“開物”到“本來”“百衲”，充滿禪意的命名似乎玄奧，實際上，是對東方傳統(tǒng)哲學(xué)的致敬，也是對傳統(tǒng)文化的升華。每一屆展會的命名是對策展理念的宣揚，諸如“本來”意味著藝術(shù)家沒有地域和專業(yè)之分，在創(chuàng)作過程中要順其自然、自由發(fā)揮，展覽要讓每位參展人的理念得到充分的表達。

“2019 善意設(shè)計場——BORO＆ 百衲邀請展”是中日文化融匯的盛會?！癇ORO”是日本江戶時代的手織物，由上百塊不同的藍染棉麻布用粗獷的針線拼接而成，承載著一代又一代人生命、家族感情和智慧，如今作為藝術(shù)品被世人所知。本屆展會上的BORO 展品均出自已故民俗學(xué)家田中忠三郎的收集和保存，是日本東北地區(qū)的農(nóng)民在實際生活中使用過的衣服與布料?！鞍亳摹币卜Q“百納”，是中國傳統(tǒng)祝福之物——拼布。佛門修行亦認為“出家人著衲衣”具有多種功德。展會為此特邀了5 位女性藝術(shù)家，并彰顯了她們的作品——原博教授的《百衲研究圖》、陳燕琳與王啟迪的《仁·山》系列、歐陽魔菇的《愛·菇》系列、楊翼+ 陳玲的《曬布》系列、金繡辰的《紙·衲》系列則以中國的“百衲”理念展開在地創(chuàng)作，與“BORO”形成了對照。

“百衲”意味著“百川歸?！薄鞍倩R放”，這場“千補百衲，襤褸出塵”的展會不僅是對傳統(tǒng)技藝和智慧的追溯，也喚醒了回歸自然樸實的本真。就文化本身而言，中日兩國同為東方文明的典范，都有著獨特的民族性格，兩種東方美學(xué)呈現(xiàn)了東方美學(xué)的多樣性與豐富感，二者交匯融合，彼此關(guān)照、相互映襯，共同傳遞出最大的文化“善意”。

進入展廳，就會發(fā)現(xiàn)東方傳統(tǒng)美學(xué)的詮釋并非生澀玄奧，而是那些曾經(jīng)最溫馨的人間記憶。例如鄧春儒用竹制雞籠、谷子、置于雞籠里的燈光，構(gòu)筑了一個幽密的、對鄉(xiāng)村文明懷想的記憶空間；還有民間藝人的彈棉花表演（圖9），策展人用有溫度的生活場景和藝術(shù)作品把生活與傳統(tǒng)之美演繹得淋漓盡致。

4 善意設(shè)計場的文化生態(tài)構(gòu)建策略

4.1 策展觀念的革新

圖4 2015“墨界”展作品

圖5 2016“開物”展現(xiàn)場

圖6 2017“天生”展作品

圖7 2018“本來”展行為藝術(shù)開幕禮

圖8 2019 善意設(shè)計場“BORO&百衲”展海報

圖9 2016“開物”展手工匠人彈棉花開幕禮

“善意設(shè)計場”作為當(dāng)代藝術(shù)策展的典范，在策展觀念上打破了傳統(tǒng)美術(shù)館對館藏藝術(shù)作品展覽策劃的局限和機制限制，同時也對美術(shù)館的功能進行了拓展，是對藝術(shù)展演的觀念環(huán)境進行的重塑和修飾，是一種積極的推動力。藝術(shù)策展的語意表達從原來的孤立、單一形態(tài)逐漸向全方位、多維度整合方向演化，為美術(shù)館文化的機制健全和文化生態(tài)構(gòu)建提供了思想保障和理論依據(jù)。

“善意設(shè)計場”以“天工開物”的工匠精神，邀請當(dāng)下最優(yōu)秀的華人設(shè)計師完成現(xiàn)代生活產(chǎn)品，如文創(chuàng)品、書籍、民間手工藝等等?！吧埔庠O(shè)計場”打破了傳統(tǒng)美術(shù)館的展覽內(nèi)容和模式，把民間藝人、失傳的彈棉花工匠，以及傳統(tǒng)民居里養(yǎng)殖的家禽，鮮活的動物、植物，漁家船舶、用品等直接作為“產(chǎn)品”展出……而非一個所謂的藝術(shù)展，與大多美術(shù)館展出“靜態(tài)”的純審美作品區(qū)別開來，凸顯現(xiàn)代設(shè)計對生活的介入，生活的方方面面都可以成為設(shè)計師的源泉，宣揚了“設(shè)計即生活”的現(xiàn)代理念。

4.2 參與者的價值碰撞

在整個“善意設(shè)計場”的藝術(shù)策展及展演活動中，所有參與者在不同時段、不同空間均扮演著不同的角色，將相關(guān)的人、事、物合理地進行身份界定是十分必要的?！吧埔庠O(shè)計場”的藝術(shù)策展在自我價值體現(xiàn)的同時，也向文化生態(tài)的鏈條中橫向?qū)ふ覂r值突破口，策展人、藝術(shù)家、觀眾、美術(shù)館空間、燈光、陳設(shè)展示、新聞媒體宣傳、出版物編輯、文化衍生品、教學(xué)演示、活動等等，這些都在藝術(shù)策展中進行了合理的事先展覽設(shè)計分配，藝術(shù)策展在整個文化生態(tài)關(guān)系構(gòu)建中的身份價值便得以釋放[5]。

圖10 2019善意設(shè)計場文化衍生品

設(shè)計師的設(shè)計作品在統(tǒng)一的主題之下，進行同一空間的多維度價值碰撞，在2014 年的“空無”展中，通過設(shè)計師王紹強的《雙喜瓶》、設(shè)計師徐嵐的《富春尋游記》、設(shè)計師楊中力的《尋找中國好米》、設(shè)計師洪衛(wèi)的《未》、設(shè)計師張炎爭、汪松的《鳳凰說茶》和劉美松的《字在》，展示了承載著傳統(tǒng)文化數(shù)千年來創(chuàng)造力的器具傳承，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素有機糅合的“再生”，也警示出設(shè)計師們在當(dāng)下社會對自然生態(tài)的攫取與保護矛盾的“未來”思慮，這些不同風(fēng)格不同價值訴求的作品展現(xiàn)的是不同觀念的碰撞，使觀眾獲得了視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的全方位沖擊。這種對傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美元素的繼承、解構(gòu)、雜糅，通過設(shè)計師用當(dāng)代人的審美語言轉(zhuǎn)譯，使得觀眾在感悟傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代審美觀的同時，獲得對東方傳統(tǒng)文明、自然本源的神往。

同樣，2017 年的“天生·中國當(dāng)代視覺藝術(shù)邀請展”在現(xiàn)場架構(gòu)了一場看似錯亂有趣的東西方文化對話（圖6），同時突顯出設(shè)計者對人類個體命運的關(guān)注……所有的作品共同構(gòu)建了一個“伊甸園”，讓置身其中的人們沉浸在對藝術(shù)與生命的思考中。所謂“天生”就是天然天成，展覽呈現(xiàn)的就是天地之道，是自然而然的未來，也是對人類命運的關(guān)注，在思考傳統(tǒng)文化走向的同時，關(guān)注人類的未來，探討人類終極問題。

4.3 策展在文化生態(tài)中的教育功能

藝術(shù)策展在對其作品展演的整體規(guī)劃當(dāng)中，將藝術(shù)作品、展覽形式納入教育大眾這一視域，對藝術(shù)策展的價值縱深有著積極的意義。深圳“善意設(shè)計場”的策展關(guān)注展覽內(nèi)容的定位與學(xué)術(shù)研究價值以及展覽形式，旨在提升展覽的教育品質(zhì)，為提升大眾藝術(shù)審美、藝術(shù)知識普及做好扎實基礎(chǔ)。在策展人看來，設(shè)計即是生活，善意的設(shè)計場就是活色生香、充滿人間煙火的生活本身，是一堂充盈著市井喧囂卻暖意盎然的美的課堂。觀眾在“善意設(shè)計場”里不僅可以找到曾經(jīng)銘刻卻又逝去的那份記憶與懵懂時光，還在其中感悟到傳統(tǒng)文化的魅力、生活的真諦與美的沐浴。

“2015 墨界·當(dāng)代視覺藝術(shù)邀請展”就邀請了中國最具影響力的著名設(shè)計師和設(shè)計教育家，將“水墨、設(shè)計、善意”融合起來探索中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)語言在當(dāng)下全球化背景下的視覺表達。以“善·扇”為主題，邀請設(shè)計師們在“扇形”材質(zhì)上以多樣的視覺形式表達“善意”精神，大力推廣中國傳統(tǒng)“美與善”的設(shè)計理念（圖4）。不僅提升了設(shè)計師們的價值觀、審美觀及社會責(zé)任意識，對于普通大眾而言也具有一定的美學(xué)普及教育意義。

“2015 墨界·善意設(shè)計場”強調(diào)的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代善意設(shè)計價值觀，旨在傳承中國文化的精神理念與生活理想，探索中國當(dāng)代設(shè)計語言和傳統(tǒng)文化的再生與現(xiàn)代社會人群的審美教育之道。

4.4 商業(yè)考量

在“善意設(shè)計場”的藝術(shù)策展中，將商業(yè)運營合理嵌入到整個藝術(shù)作品展演的全過程中是文化生態(tài)構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。從美術(shù)館立項選題、藝術(shù)家定向邀約、展陳設(shè)計、展覽主持、藝術(shù)作品印刷、藝術(shù)作品展銷、出版物發(fā)行銷售、藝術(shù)衍生品設(shè)計生產(chǎn)銷售到藝術(shù)教育培訓(xùn)，以商業(yè)刺激有效驅(qū)動各個環(huán)節(jié)的自生長能力，為整個文化生態(tài)提供了循環(huán)發(fā)展的動力[6]。

“善意設(shè)計場”在策展之初就將文化藝術(shù)衍生品的銷售納入到了策展內(nèi)容的一部分，展覽要求設(shè)計師在圍繞主題進行藝術(shù)創(chuàng)作的同時，還要考慮商業(yè)銷售環(huán)節(jié)，藝術(shù)作品在展覽展示的同時也是商品的展示和銷售。2019“善意設(shè)計場”的相關(guān)文化藝術(shù)衍生品設(shè)計（圖10），作為展覽內(nèi)容的一部分其最為重要的功能就是用商業(yè)交換的方式將展覽與消費者有效鏈接，形成供需關(guān)系打通商業(yè)壁壘。

“善意設(shè)計場”連續(xù)6 屆都開發(fā)出展覽衍生品，比如“空無”展的書包、服飾、新文人的文房四寶?！澳纭闭归_發(fā)的百位設(shè)計師的“水墨”折扇?！鞍亳摹闭沟闹参锶臼止し?、圍巾等，都成為了現(xiàn)場觀眾爭相購買的時尚產(chǎn)品。

5 結(jié)語

對文化生態(tài)進行構(gòu)建是當(dāng)代藝術(shù)策展發(fā)展的必然趨勢，也是策展人自我意識提升和覺醒的重要體現(xiàn)。深圳“善意設(shè)計場”的藝術(shù)策展實踐，不僅是深圳區(qū)域完善“文化自信”道路建設(shè)的藝術(shù)性展現(xiàn)，更是中國文化走向世界的在藝術(shù)方面的積極探索。