革命意志視角下列寧和考茨基關(guān)于十月革命理論論爭(zhēng)的再探討

丁廣昊 孫代堯

一、問(wèn)題的提出

1917年十月革命的勝利,是人類制度文明發(fā)展史上的歷史性跨越,社會(huì)主義第一次在一個(gè)國(guó)家變成制度現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義革命可以首先在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家發(fā)生和勝利的理論和實(shí)踐,與馬克思設(shè)想的發(fā)展程序不同。這個(gè)改變是如此之大,以至于后來(lái)有人稱十月革命為 “反對(duì)卡爾·馬克思的 《資本論》的革命”①[意]安東尼奧·葛蘭西:《葛蘭西文選》,李鵬程編,人民出版社2008年版,第8頁(yè)。。在社會(huì)主義者內(nèi)部,也出現(xiàn)了針?shù)h相對(duì)的理論論爭(zhēng),其中最有代表性的當(dāng)屬十月革命發(fā)生后列寧和考茨基之間的爭(zhēng)論?？即幕环Q為 “早產(chǎn)論”的代言人,他陸續(xù)發(fā)表了 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》《國(guó)民議會(huì)和蘇維埃會(huì)議》《恐怖主義和共產(chǎn)主義》等小冊(cè)子,堅(jiān)決否認(rèn)俄國(guó)十月革命與馬克思主義之間的理論關(guān)聯(lián),認(rèn)為十月革命就像 “一個(gè)懷孕婦女,她瘋狂萬(wàn)分地猛跳,為了把她無(wú)法忍受的懷孕期縮短并且引起早產(chǎn)。這樣生下來(lái)的孩子,通常是活不成的”②[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第376頁(yè)。。列寧則以 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與叛徒考茨基》等文章予以回應(yīng),他堅(jiān)持結(jié)合新的革命形勢(shì),以馬克思、恩格斯的科學(xué)方法論指引俄國(guó)的革命實(shí)踐,后又在 《國(guó)家與革命》等著作中,進(jìn)一步進(jìn)行總結(jié)提煉,豐富和發(fā)展了歷史唯物主義與馬克思主義革命理論。

對(duì)于列寧和考茨基之間的理論論爭(zhēng),國(guó)內(nèi)外學(xué)界都有持續(xù)的關(guān)注和研究,尤其在十月革命勝利周年、考茨基和列寧逝世紀(jì)念日等特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)掀起討論熱潮。早期西方馬克思主義者著重從哲學(xué)角度批判了考茨基為代表的第二國(guó)際理論家的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論,突出革命辯證法的地位,此后西方學(xué)者對(duì)爭(zhēng)論的定位基本是沿著這一方向展開(kāi)的。冷戰(zhàn)開(kāi)始后,西方學(xué)界流行起研究列寧主義以及列寧同其他理論家思想關(guān)系的 “列寧學(xué)”,其中以利赫①Lars T.Lih,Lenin Rediscovered:What is to Be Done?In Context,Haymarket Books,2008.、約翰·考茨基②John H.Kautsky, “Karl Kautsky and Eurocommunism,”Studies in Comparative Communism,Vol.14,No.1,1981,pp.3-44.為代表的部分學(xué)者主張 “重讀列寧”和 “重讀考茨基”,提出考茨基主義是列寧主義的直接來(lái)源,否認(rèn)二者思想的根本分歧,割裂了列寧主義與馬克思主義之間的關(guān)系。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)二者思想分歧的研究主要集中于民主與專政③孫關(guān)宏、王向民、梁莉:《民主與社會(huì)主義:歷史與邏輯的考察——對(duì)考茨基民主理論的再認(rèn)識(shí)》,《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2008年第1期;俞良早:《評(píng)列寧、考茨基關(guān)于十月革命問(wèn)題的思想分歧》(上)(下),《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期、第4期。、帝國(guó)主義觀④陳學(xué)明:《評(píng)卡爾·考茨基的主要理論觀點(diǎn)》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第4期;孫來(lái)斌:《列寧帝國(guó)主義定義的方法論特征》,《馬克思主義研究》2020年第4期。、革命道路和策略⑤夏銀平、馮婉玲:《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是進(jìn)入社會(huì)主義的必由之路嗎? ——評(píng)伯恩施坦、考茨基和列寧的論爭(zhēng)》,《廣西大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期。等問(wèn)題上,其中不乏有價(jià)值的研究見(jiàn)解,但還原式的議題選擇往往難以解釋列寧和考茨基在理論上產(chǎn)生分歧的根源?？贾T學(xué)界關(guān)于這場(chǎng)爭(zhēng)論的研究,可以發(fā)現(xiàn)西方馬克思主義者曾正確地提出了問(wèn)題,即發(fā)現(xiàn)了革命辯證法、主體性、革命意志等概念在爭(zhēng)論之中的核心位置。然而,考茨基并非如有學(xué)者所說(shuō)的那樣完全否定意志的作用,在 《唯物主義歷史觀》一書(shū)中他明確提出 “唯物主義歷史觀并不否認(rèn)人的意志的力量”⑥《哲學(xué)研究》編輯部編:《唯物主義歷史觀》第1分冊(cè),上海人民出版社1964年版,序言第9頁(yè)。。因此,重思列寧和考茨基在革命意志問(wèn)題上的真正理論態(tài)度,不僅能夠進(jìn)一步辨清二者在十月革命問(wèn)題上的分歧根源,也是我們理解唯物史觀的一把鑰匙。

革命意志,通常指革命進(jìn)程中政黨和群眾具有的一種精神特質(zhì),它表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)革命事業(yè)的堅(jiān)定信心,能夠轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)革命發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。與階級(jí)意識(shí)、政治認(rèn)同、群體意識(shí)等概念相比,革命意志更加聚焦于革命這一推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)的特定歷史過(guò)程。在列寧和考茨基的爭(zhēng)論中,列寧堅(jiān)持革命意志的 “制造”邏輯,即強(qiáng)調(diào)在特殊的革命條件下,可以根據(jù)歷史的形勢(shì) “制造”出強(qiáng)大的革命意志的力量,使落后的俄國(guó) “跨越”到社會(huì)主義階段,革命之后同樣要充分發(fā)揮革命意志的作用,以推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的工作。考茨基則支持革命意志的 “生成”邏輯,即認(rèn)為革命意志作為一種上層建筑,必須在成熟的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上自然“生成”出來(lái),違背客觀條件和發(fā)展規(guī)律必然帶來(lái)革命意志的異化。

二、革命意志的發(fā)生機(jī)制和作用形式

對(duì)于革命意志與社會(huì)主義實(shí)踐之間的關(guān)系,列寧和考茨基都曾給予充分的關(guān)注?？即幕岢?“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的先決條件是什么呢? 人的任何有意識(shí)的行動(dòng)都是以意志為前提條件的。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的意志就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的第一個(gè)條件”⑦[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第329頁(yè)。,“如果沒(méi)有意志,也就不可能有革命,并且事實(shí)上也就不可能有歷史”①[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第72頁(yè)。。列寧更是將革命中人的主體地位、革命意志的作用提到極高的位置上,他認(rèn)為在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中,“起決定作用的是工人階級(jí)的覺(jué)悟性和堅(jiān)定性。如果工人階級(jí)準(zhǔn)備作出自我犧牲,如果工人階級(jí)表明它能竭盡全力,那就可以完成任務(wù)”②《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第286頁(yè)。。但在革命意志的發(fā)生機(jī)制和作用形式上,列寧和考茨基則存在諸多認(rèn)識(shí)差異,形成了“制造”與 “生成”兩種不同的理論路徑。他們對(duì)于革命意志的認(rèn)識(shí)分歧在不同時(shí)期有不同的側(cè)重,具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面:革命意志產(chǎn)生的客觀條件,革命意志進(jìn)一步發(fā)展的形塑方式,以及革命勝利之后的作用限度。

(一)客觀條件:落后俄國(guó)是否能夠產(chǎn)生進(jìn)步性質(zhì)的革命意志

從革命發(fā)生條件的角度來(lái)看,十月革命前夕的俄國(guó)并不符合馬克思在 《資本論》等著作中總結(jié)出的 “歷史一般規(guī)律”,其資本主義發(fā)展的程度相當(dāng)不成熟。雖然馬克思和恩格斯晚年在關(guān)于 “俄國(guó)問(wèn)題”的研究中補(bǔ)充了他們對(duì)于落后國(guó)家革命進(jìn)程特殊性的認(rèn)識(shí)③在 “跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想中,馬克思、恩格斯提出俄國(guó)有可能在農(nóng)村公社土地公有制基礎(chǔ)上,通過(guò)推翻沙皇專制制度的革命并與歐洲社會(huì)主義革命互相補(bǔ)充,跨越資本主義充分發(fā)展階段而吸收資本主義制度的一切積極的成果,直接過(guò)渡到更高級(jí)的階段。參見(jiàn) 《馬克思恩格斯選集》第3 卷,人民出版社2012 年版,第828-829頁(yè)。,但在理論的理解上,將俄國(guó)的落后和危機(jī)視為革命的阻力還是 “跨越”的優(yōu)勢(shì),是擺在當(dāng)時(shí)的馬克思主義者面前的問(wèn)題。列寧從俄國(guó)的歷史情境出發(fā),創(chuàng)造性地將落后國(guó)家走向社會(huì)主義的步驟分解成為兩個(gè)階段,闡發(fā)了其中困難和容易的辯證法,即 “在歐洲開(kāi)始革命要困難得多,而在我國(guó)開(kāi)始要容易得多,但是要繼續(xù)下去,卻比在歐洲困難”④《列寧全集》第34卷,人民出版社2017年版,第7頁(yè)。。他提出可以先利用落后的優(yōu)勢(shì),充分發(fā)揮革命意志的作用建立社會(huì)主義制度,而后再用政治上的優(yōu)勢(shì)去推動(dòng)其他方面條件的發(fā)展。這是一種在革命意志 “制造”邏輯引導(dǎo)下構(gòu)想出的社會(huì)主義道路。

列寧對(duì)革命意志的認(rèn)識(shí)首先基于他對(duì)革命爆發(fā)環(huán)節(jié)中 “落后恰恰是優(yōu)勢(shì)”的判斷。十月革命前,列寧在 《第二國(guó)際的破產(chǎn)》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等論著中對(duì)考茨基的“超帝國(guó)主義論”進(jìn)行了不留情面的批判?；趯?duì)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的準(zhǔn)確分析,列寧敏銳認(rèn)識(shí)到,正是俄國(guó)所處的 “落后的、被反動(dòng)和不幸的戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重破壞、又遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于先進(jìn)國(guó)家開(kāi)始社會(huì)主義革命的國(guó)家必然要經(jīng)歷的特殊的和特別 ‘不愉快的’狀態(tài)”⑤《列寧全集》第34卷,人民出版社2017年版,第187頁(yè)。,為革命意志的產(chǎn)生創(chuàng)造了落后與危機(jī)共存的復(fù)雜客觀環(huán)境。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況,列寧選擇以一種積極的革命者姿態(tài)予以回應(yīng)。他提出,俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境恰恰使得俄國(guó)社會(huì)主義革命的開(kāi)始與歐洲相比要容易得多,這一方面是由于俄國(guó)沒(méi)有如歐洲那般強(qiáng)大的資本主義反動(dòng)勢(shì)力,另一方面是因?yàn)楫?dāng)前俄國(guó)的社會(huì)矛盾比歐洲更加激化,更加趨近于爆發(fā)革命的程度。與此相對(duì),歐洲則處于一種相對(duì)和平的狀況下,加之許多 “落后群眾”深受資產(chǎn)階級(jí)民主偏見(jiàn)和議會(huì)制偏見(jiàn)的熏染,革命意志比較薄弱。俄國(guó)群眾在革命前期較少受到各種觀念和偏見(jiàn)的支配,處于無(wú)知的狀態(tài),因此他們的革命意志很容易在落后的條件下產(chǎn)生。列寧從社會(huì)矛盾和革命意志的角度論述了對(duì)于俄國(guó)社會(huì)主義革命而言 “落后恰恰是優(yōu)勢(shì)”的觀點(diǎn),但與主張 “村社社會(huì)主義”①“村社社會(huì)主義”是指1848年革命失敗后,以赫爾岑和車爾尼雪夫斯基為代表的俄國(guó)思想家提出的一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)否定資本主義生產(chǎn)方式,認(rèn)為農(nóng)民村社是俄國(guó)獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)特征和優(yōu)勢(shì),以村社為基石,俄國(guó)可以跨過(guò)資本主義發(fā)展階段直接過(guò)渡到社會(huì)主義。的俄國(guó)民粹派思想家不同的是,列寧將落后的優(yōu)勢(shì)限定在了革命的爆發(fā)階段,并沒(méi)有像民粹派那樣完全否定資本主義的作用。這說(shuō)明列寧已經(jīng)認(rèn)識(shí)到資本主義發(fā)展不足對(duì)于俄國(guó)革命的不利影響,他將資本主義在社會(huì)主義革命中的作用劃分為兩個(gè)階段來(lái)分析,認(rèn)為俄國(guó)資本主義發(fā)展落后帶來(lái)的阻力在革命的后期才會(huì)逐漸顯現(xiàn),而在革命爆發(fā)初期落后依然是優(yōu)勢(shì)。

針對(duì)俄國(guó)依托落后優(yōu)勢(shì) “制造”出的革命意志,考茨基從性質(zhì)的層面上提出了質(zhì)疑。1918年8月,他在維也納出版了一本名為 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》的小冊(cè)子,對(duì)俄國(guó)十月革命及其塑造的革命意志提出了激烈的批評(píng)?？即幕J(rèn)為,判斷革命意志進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否符合馬克思主義理論、是否基于成熟的客觀條件,俄國(guó)的革命不符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命的基本設(shè)想,因而是非馬克思主義的;俄國(guó)產(chǎn)生的革命意志也并不帶有社會(huì)主義性質(zhì),僅僅是群眾心理學(xué)意義上的、充滿盲目性的意志,因而是非進(jìn)步性質(zhì)的。布爾什維克 “由于把群眾的盲目意志看作革命的動(dòng)力,就放棄了他們?cè)?jīng)在很大程度上幫助它順利地扶搖直上的馬克思主義體系”②[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第122頁(yè)。。在他看來(lái),真正的社會(huì)主義的革命意志必須以物質(zhì)條件即大企業(yè)的充分發(fā)展為前提,以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為依托。在這種情況下,社會(huì)中的大企業(yè)占優(yōu)勢(shì),小企業(yè)的數(shù)量逐漸減少,大多數(shù)的人不得不寄希望于生產(chǎn)的社會(huì)化來(lái)提高自身的生活條件,實(shí)行社會(huì)主義革命的革命意志便在這一過(guò)程中自然 “生成”了。由此可見(jiàn),考茨基將革命意志的性質(zhì)與其產(chǎn)生的客觀條件密切相連,認(rèn)為 “我們的愿望和能力都受物質(zhì)條件的支配……哪怕是最堅(jiān)強(qiáng)的意志,如果妄想超脫于這些條件之上,也是無(wú)能為力的”③[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第396頁(yè)。,因此成熟條件才能生成先進(jìn)的革命意志,落后條件則必然對(duì)應(yīng)著盲目和失敗。

與此相對(duì),列寧則認(rèn)為實(shí)踐是評(píng)判事物進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)。十月革命前的俄國(guó)正處于戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后民窮財(cái)盡的狀況,要想盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),拯救工人階級(jí),就必須運(yùn)用強(qiáng)大的革命意志,突破帝國(guó)主義鏈條的 “薄弱環(huán)節(jié)”,實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,以保證工人階級(jí)不致餓死、不致毀滅。在列寧看來(lái),落后條件下號(hào)召和組織起來(lái)的革命意志適應(yīng)俄國(guó)發(fā)展的需要,因而彰顯著歷史的必然性,凸顯著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的進(jìn)步性質(zhì)。未必自然生成的就是合規(guī)律的、人為制造的就是盲目的,重點(diǎn)在于合乎實(shí)際。除此之外,這種從俄國(guó)實(shí)際出發(fā)的革命意志是否如考茨基所說(shuō)的違背了馬克思主義的基本原理呢? 在馬克思、恩格斯的理論視域中,對(duì)于革命進(jìn)程的分析包含著兩重維度,一是以西歐為分析標(biāo)本的一般革命規(guī)律,二是世界各國(guó)的現(xiàn)實(shí)革命進(jìn)程。毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)俄國(guó)革命的分析不能僅僅對(duì)標(biāo)一般規(guī)律,而是需要運(yùn)用唯物史觀的方法進(jìn)行具體的細(xì)致的分析。正如馬克思所說(shuō):“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙,那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的,這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第730-731頁(yè)。

(二)形塑方式:蘇維埃民主鍛造出的是 “統(tǒng)一意志”還是 “被統(tǒng)一的意見(jiàn)”

革命勝利后,剛剛?cè)〉谜?quán)的蘇維埃正面臨著格外危急的外部和內(nèi)部情況,它既孤立無(wú)援,又飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒的影響。在這種情況下,列寧提出必須鍛造起 “統(tǒng)一意志”,因?yàn)橹挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾具有這樣的革命意志,他們才能在一個(gè)農(nóng)民國(guó)家中實(shí)現(xiàn)自己艱巨的專政任務(wù)和領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn),這種 “統(tǒng)一意志”對(duì)于任何一項(xiàng)偉大事業(yè)尤其是危機(jī)中的偉大事業(yè)而言都是不可或缺的,“統(tǒng)一”是革命意志在集體形態(tài)下的重要特征。

然而,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命環(huán)境中,統(tǒng)一的革命意志是很難自發(fā)形成的。關(guān)于這一點(diǎn),考茨基和列寧都曾支持 “灌輸論”,即認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)主義意識(shí)從外部灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)①需要指出的是,這里的 “灌輸”是指通過(guò)教育活動(dòng)將科學(xué)理論的武器交給工人階級(jí),并不帶有當(dāng)代西方灌輸批判理論中所謂的非理性、強(qiáng)制性、教條式的內(nèi)涵。,把自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)變?yōu)樽杂X(jué)的革命運(yùn)動(dòng)。列寧在 《怎么辦?》中甚至對(duì)考茨基的論述進(jìn)行了直接引證,稱其是 “一段十分正確而重要的話”②《列寧全集》第6卷,人民出版社2013年版,第37頁(yè)。。這里的社會(huì)主義意識(shí)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),在革命事業(yè)中的具體形態(tài)就是革命意志。但在灌輸?shù)姆绞缴?列寧和考茨基之間存在理念上的巨大分歧,列寧更加強(qiáng)調(diào)讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)際革命斗爭(zhēng)和工作管理中通過(guò)訓(xùn)誡考驗(yàn)鍛造出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí);考茨基則認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的革命意志應(yīng)當(dāng)在議會(huì)民主中自然累積生成,強(qiáng)調(diào)以宣傳教育的方法使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在自由意志的基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一意志。

在列寧的視域中,革命的 “統(tǒng)一意志”是結(jié)果導(dǎo)向的,重點(diǎn)在于用 “統(tǒng)一意志”驅(qū)動(dòng)“統(tǒng)一行動(dòng)”,從而改變俄國(guó)的危機(jī)狀況。因此,它既是從革命歷史和革命經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的規(guī)律,更是從俄國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)的考量。蘇維埃民主經(jīng)由1905年革命、二月革命和十月革命,逐漸確立為一種國(guó)家政權(quán)的組織形式,在實(shí)踐上證明了列寧所主張的那種紀(jì)律嚴(yán)明的、由職業(yè)革命家集中領(lǐng)導(dǎo)的意志形塑方式具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。列寧從俄國(guó)的落后狀況出發(fā),指出當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想在短時(shí)間內(nèi)盡快鍛造出能夠應(yīng)對(duì)特殊任務(wù)的革命意志,就必須使用特殊的方法和手段,這種形塑方式包括兩個(gè)方面的特征。一是強(qiáng)調(diào)集中的民主制。列寧認(rèn)為,在格外緊急的革命形勢(shì)面前,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志甚至有時(shí)必須體現(xiàn)為一個(gè)人的意志,這是最為高效的方式,“一個(gè)人有時(shí)可以做更多的事情,而且一個(gè)人行事往往是更為必要的”③《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第309-310頁(yè)。。二是注重訓(xùn)誡考驗(yàn),即強(qiáng)調(diào)在工作中而不是書(shū)本中塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志。列寧認(rèn)為: “只有這種批評(píng)……才是既有益處又有實(shí)效的革命工作,才能一方面教育 ‘領(lǐng)袖’,使他們無(wú)愧于工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾,另一方面又教育群眾,使他們學(xué)會(huì)正確地分析政治形勢(shì),了解在這種政治形勢(shì)下產(chǎn)生出來(lái)的往往是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的任務(wù)。”④《列寧全集》第39卷,人民出版社2017年版,第45頁(yè)。由于工作的緊迫性和俄國(guó)工人階級(jí)組織管理經(jīng)驗(yàn)、文化水平的落后,必須讓工人階級(jí)在革命斗爭(zhēng)和實(shí)際工作中快速成長(zhǎng)起來(lái),從而建設(shè)起社會(huì)主義的基礎(chǔ)。而 “廣大工人群眾自覺(jué)地建設(shè)基礎(chǔ),決不是指他們拿起了書(shū)本,讀了某一本小冊(cè)子。這里說(shuō)的自覺(jué)性表現(xiàn)在他們依靠自己努力,親自動(dòng)手來(lái)干異常艱難的事業(yè),犯下成千上萬(wàn)個(gè)錯(cuò)誤,而每個(gè)錯(cuò)誤既使他們吃到苦頭,又使他們?cè)诠I(yè)管理工作中受到鍛煉”⑤《列寧全集》第35卷,人民出版社2017年版,第139頁(yè)。。總的來(lái)說(shuō),革命前和革命勝利之初的列寧主要著眼于俄國(guó)短期內(nèi)如何獲得并鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。從這一點(diǎn)出發(fā),不能等待無(wú)產(chǎn)階級(jí)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而慢慢成熟,也不能單純采取理論宣傳的方式用書(shū)本教育群眾,最重要的教育工作是要教導(dǎo)工人學(xué)會(huì)自我犧牲、自覺(jué)遵守紀(jì)律、忍受艱難困苦,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在 “沸騰的實(shí)際生活”⑥《列寧全集》第39卷,人民出版社2017年版,第342頁(yè)。中練就更加堅(jiān)不可摧的、貼合實(shí)際的革命意志。

對(duì)于蘇俄革命意志的形塑方式尤其是其民主理論,考茨基在 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》中表達(dá)了明確的反對(duì)意見(jiàn)。首先,考茨基指出,蘇維埃制造的并不是 “統(tǒng)一意志”而只是 “被統(tǒng)一的意見(jiàn)”,只有在 “純粹民主”的普選制下,保證人們的 “自由意志”,才能促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正成熟的革命意志的生成?？即幕J(rèn)為, “統(tǒng)一意志”首先必須建立在 “自由意志”的基礎(chǔ)之上。在他看來(lái),社會(huì)主義意味著 “人人都有自由和面包”, “對(duì)自由、自決的需要,正如對(duì)食物的需要那樣,是出于人的本性的”①[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第371頁(yè)。。俄國(guó)通過(guò)制造 “統(tǒng)一意志”以實(shí)現(xiàn)所謂向社會(huì)主義的無(wú)痛苦的過(guò)渡,不過(guò)是強(qiáng)行排除和限制了一切反對(duì)的聲音,不僅不會(huì)消除固有的矛盾,反而導(dǎo)致了內(nèi)戰(zhàn),使得國(guó)家本就落后的物質(zhì)基礎(chǔ)遭到更大的破壞。其次,考茨基指出,社會(huì)主義革命的實(shí)現(xiàn)必須建立在 “純粹民主”而非小部分人的民主的基礎(chǔ)上,社會(huì)主義的意志至少不能違反 “大多數(shù)人的意志”。他認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)的蘇維埃政權(quán)下, “無(wú)產(chǎn)階級(jí)中只有很小的一個(gè)階層在進(jìn)行斗爭(zhēng),但是他們滿懷著最高度的理論興趣,滿懷著被崇高的目標(biāo)所鼓舞起來(lái)的熱情”②[奧]卡爾·考茨基:《考茨基文選》,王學(xué)東編,人民出版社2008年版,第344頁(yè)。,這實(shí)際上并不是革命意志的體現(xiàn),只是為了替自己爭(zhēng)取特權(quán),社會(huì)主義的革命意志應(yīng)該在絕對(duì)人數(shù)的意志表達(dá)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。總之,在考茨基看來(lái),革命意志的形塑方式是至關(guān)重要的,不能單純強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而忽略了手段的正當(dāng)性。

針對(duì)考茨基的上述觀點(diǎn),列寧在考茨基 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政》出版后的同年11月,在 《真理報(bào)》發(fā)表 《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和叛徒考茨基》的長(zhǎng)文,抨擊了考茨基的 “純粹民主”觀并進(jìn)一步闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。在讀到列寧的回應(yīng)后,考茨基于1919年6月又發(fā)表 《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,加大了對(duì)十月革命的批評(píng)力度。他提出 “革命的成功將大部分取決于它是否能發(fā)現(xiàn)正確的方法來(lái)把革命的使命傳達(dá)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)”③[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第2頁(yè)。,當(dāng)時(shí)俄國(guó)還不具備培育出這種革命意志的條件,他們的革命領(lǐng)導(dǎo)者缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn),革命群眾也依然具有無(wú)知、沒(méi)有修養(yǎng)的特征?？即幕J(rèn)為,只有大企業(yè)越發(fā)展,民主 (這里主要指 “純粹民主”)的程度越高,產(chǎn)生革命意志的可能性和群眾運(yùn)用這種意志的能力也就越充分,“群眾及其領(lǐng)導(dǎo)人的民主教育和訓(xùn)練,乃是實(shí)行社會(huì)主義的必要條件。不可能從專制制度一步跳進(jìn)社會(huì)主義的社會(huì)”④[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第141頁(yè)。。

可以說(shuō),當(dāng)革命意志的問(wèn)題越來(lái)越成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐課題時(shí),列寧和考茨基之間 “制造”與 “生成”的理論分野就表現(xiàn)得愈發(fā)明顯和不可調(diào)和。二者分歧的原因,在相當(dāng)程度上與他們身處的角色及相應(yīng)的視野密切相關(guān)。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,列寧是俄國(guó)革命的切身參與者和領(lǐng)導(dǎo)者,他的思考是以革命主體本身的存在為客觀前提的;考茨基的反駁則是從一個(gè)旁觀者的角度出發(fā),以主體置換為條件發(fā)生的。旁觀者的眼光或許更加容易從邏輯嚴(yán)密性的角度對(duì)革命予以審判,但是也極容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)偏差。在反思革命的內(nèi)在矛盾和危機(jī)時(shí),“必須將革命戰(zhàn)略和策略與具體的情境結(jié)合起來(lái)探討革命者的錯(cuò)誤,而不是以自由、人權(quán)的一般原則對(duì)革命做總體性的否定”⑤汪暉:《十月的預(yù)言與危機(jī)——為紀(jì)念1917年俄國(guó)革命100周年而作》,《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2018年第1期。。

(三)作用限度:革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的意志是否適用于社會(huì)主義建設(shè)

馬克思、恩格斯在 “跨越”設(shè)想中提到,俄國(guó)雖然可以不經(jīng)受資本主義制度帶來(lái)的災(zāi)難性波折,但需要 “占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社2012年版,第837頁(yè)。,作為一種 “自然歷史過(guò)程”的生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不可能跨越的。然而,關(guān)于如何占有資本主義制度創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)力、在未占有時(shí)又該如何發(fā)展等問(wèn)題,馬克思、恩格斯未曾給予充分的討論,在某種程度上為現(xiàn)實(shí)中落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)提供了新的理論空間和歷史課題。

在列寧看來(lái),對(duì)于落后俄國(guó)來(lái)說(shuō),社會(huì)主義的建設(shè)同樣是一場(chǎng)革命,因此要將革命時(shí)期的強(qiáng)大意志延續(xù)下去。一方面,這是俄國(guó)艱苦的現(xiàn)實(shí)狀況使然。列寧指出,落后和危機(jī)環(huán)境下的俄國(guó)革命開(kāi)始容易但完成難,在社會(huì)主義建設(shè)中仍然需要通過(guò)共同的努力將革命意志維持下去,推行相對(duì)而言更加困難的革命,即 “把這種意志的統(tǒng)一試用于工業(yè)和農(nóng)業(yè)”①《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第343頁(yè)。,加強(qiáng)組織工作和創(chuàng)造性的生產(chǎn)工作,鞏固革命勝利的成果,為歐洲革命的到來(lái)筑牢一座 “社會(huì)主義堡壘”。列寧指出,艱難條件下產(chǎn)生的革命意志,不僅是社會(huì)主義政治革命發(fā)生的促進(jìn)條件,而且將幫助落后但走在世界革命前列的俄國(guó)解決一系列生產(chǎn)和組織問(wèn)題,“國(guó)家在軍事方面已取得了決定性的勝利,就應(yīng)該用軍事辦法來(lái)完成經(jīng)濟(jì)任務(wù)”②《列寧全集》第38卷,人民出版社2017年版,第121頁(yè)。。雖然在這種思想的指引下,一系列戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策以及戰(zhàn)時(shí)催生的革命意志被運(yùn)用于蘇維埃俄國(guó)的政權(quán)保衛(wèi)工作中,作為 “生存選擇”而產(chǎn)生的革命意志雖然帶有更多的人為制造的色彩,但列寧認(rèn)為,戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在當(dāng)時(shí)俄國(guó)的客觀條件下 “是一種功勞”③《列寧全集》第41卷,人民出版社2017年版,第208頁(yè)。。

另一方面,革命意志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的延續(xù)體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)具有強(qiáng)大的慣性。諾斯曾將制度上的慣性歸納為 “路徑依賴”,而這種制度的路徑依賴之所以能夠成立,很大程度上與社會(huì)意識(shí)上的慣性密切相關(guān)。革命勝利初期的俄國(guó),人們?cè)诟锩鼰崆榈墓奈柘?認(rèn)為既然使用非常措施尤其是頑強(qiáng)的革命意志能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利,捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán),為什么不能繼續(xù)使用這些非常措施,把它們當(dāng)作建設(shè)社會(huì)主義的捷徑? 在這種想法的支配下,上至領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體、下至平民百姓,整個(gè)俄國(guó)彌漫著將革命意志延伸作用于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上的強(qiáng)大信心。

針對(duì)這種觀點(diǎn),考茨基于1918年底撰寫(xiě)了 《國(guó)民議會(huì)和蘇維埃會(huì)議》一文,反對(duì)蘇維埃用政治革命的思路開(kāi)展社會(huì)革命的工作,提出應(yīng)當(dāng)利用國(guó)民議會(huì)的形式使國(guó)家擺脫動(dòng)蕩狀態(tài)。他承認(rèn)革命意志在布爾什維克奪取政權(quán)方面的偉大成就,但認(rèn)為這種意志只能發(fā)揮暫時(shí)性的作用,如果把它延伸到革命的第二階段,就會(huì)催生出一種 “兵營(yíng)社會(huì)主義”④[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第155頁(yè)。。因此在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后,應(yīng)該立即把戰(zhàn)時(shí)的革命意志轉(zhuǎn)為對(duì)實(shí)際情況的考察,努力運(yùn)用已有的條件創(chuàng)造 “生成”社會(huì)主義的革命意志的因素,絕不應(yīng)當(dāng) “抱著正當(dāng)?shù)慕K極目的冒經(jīng)濟(jì)上失敗的危險(xiǎn)”⑤[德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第117頁(yè)。。因此,在考茨基的理論中,社會(huì)主義建設(shè)必須更加突出規(guī)律而非意志、 “生成”而非“制造”的重要性,革命的前一階段或許可以通過(guò)單純的暴力和原始沖動(dòng)僥幸成功,但后一階段的發(fā)展則需要一整套物質(zhì)和精神方面的條件,奢求繼續(xù)通過(guò)革命意志的熱情促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,是會(huì)為革命帶來(lái)很多危險(xiǎn)的。

考茨基對(duì)十月革命后俄國(guó)殘存的強(qiáng)意志發(fā)展模式的批評(píng)令人警醒,但同時(shí)也有局限性。他僅僅看到戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在意識(shí)形態(tài)上和思想慣性上的偏離傾向,卻沒(méi)有意識(shí)到其在“生存選擇”意義上的考量。近年來(lái),隨著列寧研究的逐漸深入,人們逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義措施的認(rèn)識(shí),它在很大程度上并非列寧意圖推動(dòng)蘇俄 “順勢(shì)”過(guò)渡到純粹的社會(huì)主義的“簡(jiǎn)捷道路”,而更多的是一種應(yīng)對(duì)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)困苦性的手段①俞良早:《正確認(rèn)識(shí)列寧關(guān)于 “軍事共產(chǎn)主義”錯(cuò)誤的論述——紀(jì)念列寧誕辰150 周年》, 《黨政研究》2020年第3期。。在后來(lái)的新經(jīng)濟(jì)政策和晚年思考中,列寧進(jìn)一步探討了 “直接過(guò)渡”和 “間接過(guò)渡”、文化革命和文化建設(shè)、蘇維埃民主和機(jī)構(gòu)改革等問(wèn)題,為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義提供了寶貴的思想財(cái)富。

三、革命意志的內(nèi)在邏輯與唯物史觀的認(rèn)識(shí)分野

以革命意志為切入點(diǎn)重新回顧列寧和考茨基之間的這場(chǎng)歷史之辯,可以更加明晰地看到二者在 “制造”與 “生成”兩個(gè)面向上的理論分歧。進(jìn)一步地看,考茨基和列寧的分歧,涉及到他們對(duì)于歷史唯物主義的不同認(rèn)識(shí)。

(一)歷史辯證法對(duì) “經(jīng)濟(jì)宿命論”的反撥

革命意志作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),對(duì)其不同的闡釋方式首先源于對(duì)唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的差異化理解。在這場(chǎng)圍繞革命意志的爭(zhēng)論中,列寧和考茨基都承認(rèn)俄國(guó)的落后狀況,但卻對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)作出了截然不同的判斷?？即幕J(rèn)為列寧犯了 “唯心主義”錯(cuò)誤,無(wú)視革命條件的不成熟,過(guò)于強(qiáng)調(diào)意志和決心的作用②在 《恐怖主義和共產(chǎn)主義》中,考茨基借用馬克思對(duì)巴黎公社的分析將過(guò)于強(qiáng)調(diào)革命意志的觀點(diǎn)歸為唯心主義:“他們相信革命和革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不可思議的力量。他們只需抱定決心,就能完成他們決心想要完成的事情。如果沒(méi)有產(chǎn)生什么結(jié)果,那只是由于決心不夠。對(duì)于這種唯心主義的觀點(diǎn),馬克思用唯物主義的觀點(diǎn)加以反擊?！盵德]卡爾·考茨基:《恐怖主義和共產(chǎn)主義》,馬清槐譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1963年版,第73頁(yè)。;列寧則稱考茨基是 “套中人”③“套中人”是列寧從俄國(guó)作家安東·巴普洛維奇·契訶夫的同名小說(shuō)中借用的概念,喻指革命中那些因循守舊、害怕變革的人,他在1918年1月的講話中指出:“社會(huì)主義革命不可能一呈現(xiàn)在人民面前就那樣純潔、平穩(wěn)和完美無(wú)缺,不可能不引起內(nèi)戰(zhàn)、怠工和反抗。誰(shuí)要是向你們證明事情不是這樣,那他不是騙子就是套中人?！薄读袑幦返?3卷,人民出版社2017年版,第248頁(yè)。,片面地抓住經(jīng)濟(jì)的必然性一端,試圖嚴(yán)格按照理論規(guī)定的生產(chǎn)力圖式來(lái)解讀革命實(shí)踐。

1927年考茨基完成了 《唯物主義歷史觀》三個(gè)分冊(cè)的寫(xiě)作,這部著作集中表達(dá)了他對(duì)歷史唯物主義的理解,強(qiáng)調(diào)將 “唯物主義”作為理論的立足點(diǎn),反對(duì)巴黎公社和十月革命過(guò)于重視革命意志的做法。他一方面努力試圖與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)決定論者、新康德主義者劃清界限,另一方面表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào) “經(jīng)濟(jì)條件”和 “經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)宿命論傾向,認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展雖然不是由單一經(jīng)濟(jì)因素決定的,但卻是以 “一定的經(jīng)濟(jì)條件為轉(zhuǎn)移”④《哲學(xué)研究》編輯部編:《唯物主義歷史觀》第1分冊(cè),上海人民出版社1964年版,第5頁(yè)。的,社會(huì)主義實(shí)踐也應(yīng)如此。他認(rèn)為:“按照馬克思的歷史觀,社會(huì)主義是一些特殊經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物,也就是說(shuō),是一種高度發(fā)展的工業(yè)資本主義的產(chǎn)物。群眾運(yùn)動(dòng)不是少數(shù)幾個(gè)人的主觀意志所能制造出來(lái)的,盡管他們奮不顧身,堅(jiān)忍不拔,也無(wú)濟(jì)于事?！雹荨墩軐W(xué)研究》編輯部編:《唯物主義歷史觀》第1分冊(cè),上海人民出版社1964年版,第12頁(yè)。此外,雖然考茨基指出了客觀經(jīng)濟(jì)和主觀意志之間的統(tǒng)一關(guān)系,但他將 “意志”更多地理解為一種生活需求,即調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展方向的依據(jù)。也就是說(shuō),在考茨基那里,人的意志雖然重要,但絕對(duì)不能使 “暴力的萬(wàn)能”逾越經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限度,人的意志對(duì)生產(chǎn)發(fā)展、人的發(fā)展的反作用也非常有限,如果不順應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律,就會(huì)帶來(lái)巨大的危害。這使得考茨基理所當(dāng)然地認(rèn)為落后條件下的俄國(guó)不可能產(chǎn)生社會(huì)主義的、進(jìn)步性質(zhì)的革命意志。

可以說(shuō),唯物主義是馬克思主義唯物史觀中的重中之重,然而過(guò)于強(qiáng)調(diào)特定經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)發(fā)展的 “不可避免”和 “不可遏止”,最終必然把馬克思主義引向一種 “經(jīng)濟(jì)宿命論”①陳學(xué)明:《評(píng)卡爾·考茨基的主要理論觀點(diǎn)》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第4期。?？即幕鲝埖却锩庵镜淖匀簧?在某種程度上正是他所持的經(jīng)濟(jì)宿命論的唯物主義的表現(xiàn)。

與此相對(duì),列寧著重發(fā)展了唯物史觀中的歷史辯證法思維,強(qiáng)調(diào)立足于人類的社會(huì)歷史本身來(lái)處理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。在這種歷史辯證法的指引下,列寧不斷探索落后俄國(guó)走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利的道路,提出 “世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”②《列寧全集》第55卷,人民出版社2017年版,第183頁(yè)。,高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性。然而,這并非意味著列寧否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用,他提出 “只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平,才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程”③《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第110頁(yè)。。列寧將經(jīng)濟(jì)上的理論視為唯物史觀的 “骨骼”,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指明,需要 “隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑,使骨骼有血有肉”④《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第111頁(yè)。,進(jìn)而論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在俄國(guó)的特定革命任務(wù)面前,列寧強(qiáng)調(diào)了 “骨骼”之外的上層建筑的作用,指明了從政治上看問(wèn)題與從經(jīng)濟(jì)上看問(wèn)題具有同等重要的意義,因?yàn)?“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”,而 “一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地看問(wèn)題,就不能維持它的統(tǒng)治,因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)”⑤《列寧全集》第40卷,人民出版社2017年版,第282-283頁(yè)。。

正是透過(guò)歷史辯證法,列寧找到了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的邏輯支點(diǎn)。他對(duì)俄國(guó) “跨越”的認(rèn)識(shí)超出了農(nóng)村公社等具體問(wèn)題的范疇,注重運(yùn)用馬克思、恩格斯提供的方法論對(duì)社會(huì)主義革命進(jìn)程加以實(shí)事求是的分析。作為一個(gè) “辯證地工作著”⑥[美]杜娜葉夫斯卡婭:《馬克思主義與自由》,傅小平譯,遼寧教育出版社1998年版,第175頁(yè)。的理論家和革命實(shí)踐家,列寧不僅批判了考茨基主義在革命和革命意志問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向,而且看到了問(wèn)題的根源,實(shí)現(xiàn)了對(duì)考茨基主義的經(jīng)濟(jì)宿命論的反撥。

(二)現(xiàn)實(shí)革命進(jìn)程分析中的一般與特殊的關(guān)系

唯物史觀是關(guān)于人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),同時(shí)也是指導(dǎo)研究具體社會(huì)形態(tài)的科學(xué)方法論。在運(yùn)用唯物史觀分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義革命的過(guò)程中,支持 “生成”論的考茨基更加強(qiáng)調(diào)一般規(guī)律,而支持 “制造”論的列寧則更加強(qiáng)調(diào)本國(guó)特色,這就使得他們對(duì)十月革命是否違背了馬克思主義的基本原則等問(wèn)題產(chǎn)生巨大分歧。在現(xiàn)實(shí)革命的分析中如何正確處理一般與特殊之間的關(guān)系,是二者關(guān)于革命意志的爭(zhēng)論中至關(guān)重要的問(wèn)題。

考茨基在探討革命意志時(shí),尤其強(qiáng)調(diào)一般規(guī)律。在他看來(lái),馬克思在 《資本論》中指出的 “它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社2012年版,第83頁(yè)。是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展不可逾越的一般規(guī)律,世界各國(guó)的革命發(fā)展歷程都應(yīng)該遵循這種理想模式,否則就會(huì)帶來(lái)失敗。從這一點(diǎn)出發(fā),考茨基一方面堅(jiān)決否認(rèn)十月革命的必然性和合理性,認(rèn)為列寧過(guò)于依賴革命意志,忽視社會(huì)主義革命發(fā)生的必要前提;另一方面批評(píng)列寧對(duì)歐洲革命抱有過(guò)高期待,指出寄希望于將俄國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)普及到歐洲各國(guó),是不切實(shí)際而且充滿空想的。考茨基認(rèn)為,真正普遍的是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西歐國(guó)家的實(shí)踐,應(yīng)當(dāng)用這種 “一般”規(guī)定俄國(guó)的 “特殊”。事實(shí)證明,考茨基對(duì)于俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以及世界革命進(jìn)程的預(yù)判有可取之處,也有明顯的機(jī)械化、簡(jiǎn)單化傾向,這與其對(duì)唯物史觀的理解是密切相關(guān)的。

列寧更注重揭示歷史發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上的特殊規(guī)律,認(rèn)為 “革命是不能按訂單制造的”①《列寧全集》第34卷,人民出版社2017年版,第500頁(yè)。。在列寧看來(lái),唯物史觀的重要價(jià)值就在于摒棄了 “關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的議論”,注重 “對(duì)一種社會(huì) (資本主義社會(huì))和一種進(jìn)步 (資本主義進(jìn)步)”②《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第114頁(yè)。進(jìn)行科學(xué)的分析。在這種思路下,列寧始終強(qiáng)調(diào)俄國(guó)十月革命是一場(chǎng)具有特殊性的革命,而考茨基的問(wèn)題恰恰在于忽視了各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象,過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的一般和抽象。列寧指出:“假如考茨基肯認(rèn)真地老實(shí)地談?wù)搯?wèn)題,他就會(huì)問(wèn)一問(wèn)自己:有沒(méi)有并無(wú)例外情形的關(guān)于革命的歷史規(guī)律呢?他的回答會(huì)是:沒(méi)有,沒(méi)有這樣的規(guī)律?！雹邸读袑幦返?5卷,人民出版社2017年版,第239頁(yè)。因此,在運(yùn)用唯物史觀分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體發(fā)展進(jìn)程時(shí),要處理好總順序和具體步驟、一般和特殊的關(guān)系,考慮到歷史的合力,把抽象掉的東西加回來(lái)。列寧后來(lái)在 《論我國(guó)革命》中進(jìn)一步明確提出: “世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性,反而是以此為前提的?！雹堋读袑幦返?3卷,人民出版社2017年版,第374頁(yè)。列寧的這一深刻思想,對(duì)后來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(三)如何認(rèn)識(shí)唯物史觀的科學(xué)性與革命性的關(guān)系

在列寧與考茨基的爭(zhēng)論中,兩人更為根本的分歧在于對(duì)唯物史觀的科學(xué)性和革命性的理解不同。作為馬克思和恩格斯的學(xué)生,考茨基畢生致力于唯物史觀的研究和闡釋,是第二國(guó)際最重要的理論家之一。列寧也曾經(jīng)評(píng)價(jià)道:“我們從考茨基的很多著作中知道:他是懂得怎樣做一個(gè)馬克思主義的歷史學(xué)家的;雖然他后來(lái)成了叛徒,他的那些著作仍將永遠(yuǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富?！雹荨读袑幦返?5卷,人民出版社2017年版,第269頁(yè)。然而,考茨基對(duì)唯物史觀,尤其是對(duì)其科學(xué)性與革命性的關(guān)系,存在理解上的偏差,表現(xiàn)在他對(duì)十月革命以及革命意志等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。這也是他由一位馬克思主義者逐步走向社會(huì)民主主義者的重要原因之一。

考茨基將唯物史觀理解為一種無(wú)哲學(xué)的科學(xué)。他在與俄國(guó)工人的書(shū)信中曾表露出對(duì)馬赫主義的肯定,提出 “馬克思主義不是哲學(xué),而是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué),一種特殊的社會(huì)觀”,唯物史觀是一種 “消滅哲學(xué)”的科學(xué),哲學(xué) “努力確立思維在世界進(jìn)程中的統(tǒng)一,這是科學(xué)所不能證實(shí)的一種統(tǒng)一”⑥轉(zhuǎn)引自劉佩弦、馬健行:《第二國(guó)際若干人物的思想研究》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1994年版,第191-192頁(yè)。。考茨基理解的科學(xué)是與哲學(xué)不相容的,這種認(rèn)識(shí)的最終結(jié)果就是把唯物史觀降低為一種自然主義或?qū)嵶C主義的科學(xué)主義。從考茨基個(gè)人的思想歷程來(lái)看,他承認(rèn)自己早年是達(dá)爾文的忠實(shí)信徒,承認(rèn) “我的歷史理論無(wú)非是要把達(dá)爾文主義應(yīng)用于社會(huì)發(fā)展”⑦[德]卡爾·考茨基:《一個(gè)馬克思主義者的成長(zhǎng)》,林至譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1973年版,第5頁(yè)。。盡管隨著思想的轉(zhuǎn)變,考茨基曾竭力清除自己唯物史觀中達(dá)爾文主義的影響,但從他的一些具體觀點(diǎn)來(lái)看,他對(duì)唯物史觀的理解始終充滿了自然主義的色彩,用進(jìn)化論的思想理解社會(huì)歷史。他認(rèn)為,人類社會(huì)是 “帶有特殊規(guī)律的自然界的特殊部分,而這些規(guī)律,如果愿意的話,可以稱為自然規(guī)律,因?yàn)榫推鋵?shí)質(zhì)而言,前者同后者沒(méi)有任何差別”⑧轉(zhuǎn)引自 [蘇]斯·布賴奧維奇:《卡爾·考茨基及其觀點(diǎn)的演變》,李興漢、姜漢章、陳聯(lián)璧譯,東方出版社1986年版,第83頁(yè)。。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中,就表現(xiàn)為對(duì)一般規(guī)律、經(jīng)濟(jì)必然性的機(jī)械化理解,將革命意志同樣視為一種 “自然進(jìn)化”和 “自然生成”的產(chǎn)物,忽視人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的創(chuàng)造性作用。此外,考茨基受到當(dāng)時(shí)實(shí)證主義思潮的影響,把馬克思主義視為一種 “純粹科學(xué)”和 “應(yīng)用科學(xué)”,進(jìn)而將唯物史觀的科學(xué)性與革命性對(duì)立起來(lái)。這種傾向在他關(guān)于民主問(wèn)題的討論中尤為突出,如強(qiáng)調(diào)抽象意義上的一般民主、反對(duì)階級(jí)化的闡釋、重視統(tǒng)計(jì)學(xué)上的多數(shù)人的政治等。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的學(xué)說(shuō),這決定了馬克思主義是科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的科學(xué)。列寧曾指出,馬克思主義理論的突出價(jià)值之一就在于 “把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性 (它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來(lái)”①《列寧全集》第1卷,人民出版社2013年版,第291頁(yè)。。列寧更多地把唯物史觀的命運(yùn)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放緊緊地聯(lián)系在一起,敏銳地認(rèn)識(shí)到馬克思、恩格斯在革命道路和革命策略的分析中對(duì)革命主體、階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào),由此形成了具有濃厚黨性、階級(jí)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論,并領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和人民取得了十月社會(huì)主義革命的勝利。

結(jié) 語(yǔ)

正如列寧在分析考茨基主義產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)指出的,“考茨基主義不是偶然現(xiàn)象,而是第二國(guó)際各種矛盾的社會(huì)產(chǎn)物”②《列寧全集》第26卷,人民出版社2017年版,第336頁(yè)。。在列寧所處的時(shí)代,資本主義發(fā)生了許多新變化,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提出了許多新問(wèn)題。列寧與考茨基圍繞革命意志問(wèn)題的爭(zhēng)論,是俄國(guó)馬克思主義與第二國(guó)際 “正統(tǒng)馬克思主義”之爭(zhēng)的一個(gè)縮影。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,列寧對(duì)世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊性、生產(chǎn)力發(fā)展水平與社會(huì)主義革命、革命意志與落后國(guó)家的 “跨越”等重大理論問(wèn)題作了深入闡釋,為俄國(guó)革命和革命勝利后的社會(huì)主義建設(shè)提供了科學(xué)指南。

如上所述,按列寧的解釋,馬克思關(guān)于生產(chǎn)力高度發(fā)展是社會(huì)主義革命的實(shí)際前提的思想,揭示的是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律,而俄國(guó)發(fā)展程序上表現(xiàn)的不同,則是世界歷史發(fā)展中出現(xiàn)的特殊性。但在十月革命以后,社會(huì)主義革命在相對(duì)落后國(guó)家的勝利是 “一般”,而在發(fā)達(dá)國(guó)家的勝利則是 “特殊”。毛澤東根據(jù)中國(guó)革命和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步發(fā)展了列寧的思想。1959年底至1960年初毛澤東在讀蘇聯(lián) 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中曾說(shuō):“一直到現(xiàn)在,社會(huì)主義革命成功的國(guó)家,資本主義發(fā)展水平比較高的,只有東德和捷克;其他的國(guó)家,資本主義發(fā)展水平都比較低。西方資本主義發(fā)展水平很高的國(guó)家,革命都沒(méi)有革起來(lái)?！雹邸睹珴蓶|文集》第8卷,人民出版社1999年版,第112-113頁(yè)?！耙磺懈锩臍v史都證明,并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力,然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系,而是要首先造成輿論,進(jìn)行革命,奪取政權(quán),才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系,確立了新的生產(chǎn)關(guān)系,這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了道路?！笔紫取皧Z取政權(quán),然后解決所有制問(wèn)題,再大大發(fā)展生產(chǎn)力,這是一般規(guī)律”④《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1999年版,第132頁(yè)。。歷史是主體與客體的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是在一定的歷史結(jié)構(gòu)中通過(guò)主體的創(chuàng)造性活動(dòng)具體展開(kāi)的⑤孫代堯:《馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史邏輯》,《歷史研究》2023年第1期。。毛澤東強(qiáng)調(diào)的首先造成輿論、進(jìn)行革命,奪取政權(quán)后再發(fā)展生產(chǎn)力的 “一般規(guī)律”,凸顯了作為歷史活動(dòng)主體的革命者的意志對(duì)于社會(huì)革命的重要作用。

正如十月革命勝利后列寧引用俄國(guó)革命家車爾尼雪夫斯基的名言所說(shuō)的,“歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道”①《列寧全集》第35卷,人民出版社2017年版,第55頁(yè)。,沒(méi)有平坦的大道可走。革命勝利后的社會(huì)主義建設(shè),依然有著列寧所說(shuō)的 “開(kāi)始容易完成難”“奪權(quán)容易建設(shè)難”的特點(diǎn),仍然需要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng),推進(jìn)偉大社會(huì)革命。這就需要馬克思主義執(zhí)政黨繼續(xù)保持革命精神和革命斗志,以把握歷史規(guī)律與掌握歷史主動(dòng)相統(tǒng)一的歷史自覺(jué),帶領(lǐng)人民創(chuàng)造歷史,推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。正如習(xí)近平指出的:“歷史發(fā)展有其規(guī)律,但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì),抓住歷史變革時(shí)機(jī),順勢(shì)而為,奮發(fā)有為,我們就能夠更好前進(jìn)?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,外文出版社2022年版,第510頁(yè)。偉大斗爭(zhēng)精神集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗中的精神品格,貫穿于中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一場(chǎng)艱巨而偉大的社會(huì)革命,必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要 “培養(yǎng)和保持頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神、堅(jiān)韌的斗爭(zhēng)意志、高超的斗爭(zhēng)本領(lǐng)”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,外文出版社2020年版,第228頁(yè)。,“把握新的偉大斗爭(zhēng)的歷史特點(diǎn),發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,把握斗爭(zhēng)方向,把握斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán),堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志,掌握斗爭(zhēng)規(guī)律,增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng),有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,外文出版社2022年版,第83頁(yè)。,以革命的斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)意志不斷打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地。黨的十八大以來(lái),我們黨牢牢掌握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng),更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義,創(chuàng)造了新時(shí)代十年的偉大成就,全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。