《莊子》：文學(xué)的哲學(xué)哲學(xué)的文學(xué)

鐘岳文

莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙城（今河南商丘一帶）人，生于約公元前369年，卒于約公元前286年?！妒酚洝酚涊d，莊子早年曾做過漆園吏，至于什么是“漆園吏”，學(xué)界有兩種解釋：一說漆園為古地名，莊子曾在此作官；另一說莊子曾在蒙邑中為吏，負責漆事?？傊亲鲞^小官。但時間不是很長，莊子就辭去了這一職務(wù)。

莊子生活的年代，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會動蕩，人民處于水深火熱之中。辭官后的莊子雖然生活貧困，卻不屈尊于權(quán)貴，有著自己的學(xué)說和理想，還帶了一批弟子。后來，莊子的名聲越來越大，楚威王就派使者帶著重金要請他當相國，卻遭到了莊子的拒絕。從此再沒有關(guān)于莊子入仕的記載。

莊子一生的思想學(xué)說主要收錄在《莊子》一書中?！肚f子》最早的著錄見于《漢書·藝文志》：“《莊子》五十二篇?！比欢?，我們現(xiàn)在看到的《莊子》共三十三篇，分為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇。也就是說《莊子》未能完整地流傳下來。關(guān)于這三十三篇的真?zhèn)螁栴}，有不少學(xué)者或從學(xué)術(shù)思想，或從文筆風格，或從歷史事件出發(fā)，研究各篇的性質(zhì)和歸屬，最終得出了一個為大多數(shù)學(xué)者所接受的觀點：《莊子》的《內(nèi)篇》為莊子本人所著，《外篇》和《雜篇》為莊子的門人和后學(xué)所著。可以這樣說：《莊子》是一部輯錄了以莊子為中心的原創(chuàng)理論，又包括其門人后學(xué)某些發(fā)展變化思想的莊子學(xué)派的文集。

《莊子》主要講了什么

提到《莊子》，很多人認為它如同“逍遙游”一般漫無畛際、宏大遼闊，卻不大“接地氣”。其實不然，《莊子》中蘊含的政治、哲學(xué)思想，都是與現(xiàn)實社會緊密相關(guān)的。

先說政治思想。前面說到，莊子生活的時代充滿了戰(zhàn)爭和爾虞我詐，對于這種無道社會，莊子是非常厭惡的。他向往一種“至德社會”，這種社會沒有等級差別，一切都是自然質(zhì)樸，不僅人與人之間是平等和諧的，就連人與禽獸之間也能和平共處。然而，受到時代局限，莊子眼中的“至德社會”就是質(zhì)樸寧靜的原始社會，這實際上是對原始社會的美化，當然也是不可能實現(xiàn)的。

除了政治理想外，莊子還提出了具體的政治措施。一是要順應(yīng)自然，無為而治，這就是要人們依照事物或事件的發(fā)展規(guī)律行事，不要以個人的主觀成見看問題。二是反對獨裁。莊子認為，如果一切法度都出自君主個人意愿，那么要想把國家治理好是十分困難的。三是正己、用人。莊子提出統(tǒng)治者要想正人必先正己，還要選拔“能其事者”擔任各級官員，這與儒家思想有相通之處。

再說哲學(xué)思想。莊子的哲學(xué)思想秉承老子而有所發(fā)展，特別體現(xiàn)在對“道”的認識上，因此被后人稱為“老莊哲學(xué)”。在老子的基礎(chǔ)上，莊子把“道”推廣到社會生活及人性人格上，主張萬物平等、物我平等，提倡摒除成見，順應(yīng)自然。此外，在老子有關(guān)無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強等事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，莊子突出了事物之間的共同性以及相異性的相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對論”的認識論。這種認識論，推動了中國人認識世界的進程。莊子還向往和追求精神的自由，對于如何邁入精神自由之路，《莊子·逍遙游》中有著形象的描述。在莊子看來，一個人只有破除功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，在利益面前“無己”，在事業(yè)面前“無功”，在榮譽面前“無名”，才可能實現(xiàn)身心的自由。這實際上就是“勿忘初心”，體現(xiàn)了莊子的做人處事哲學(xué)。

《莊子》對后世的影響

作為道家的重要典籍，《莊子》博大而厚重、奇異而詼諧，是一部把深刻的哲學(xué)思想和美妙的文學(xué)意境結(jié)合得渾然天成的著作，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，對后世產(chǎn)生了巨大影響，特別表現(xiàn)在宗教和文學(xué)兩個方面。

道教是中國土生土長的宗教，《莊子》對道教的影響最大。我們熟知的許多道教術(shù)語，如“天師”“道人”“真人”“全真”等都來自《莊子》。唐代著名道士吳筠在論證人可以成仙時，還引《莊子》為證。另外，《莊子》中的許多理論，如對“道”的重視、對人生短暫的認識等等，都被道教所吸收。正因為《莊子》與道教關(guān)系密切，后人乃尊莊子為南華真人，稱《莊子》為《南華真經(jīng)》，不少道士為《莊子》一書作了注。

佛教雖然在兩漢之際就已傳入中國，但真正興起還是在魏晉時期。魏晉時，佛教中較為著名的本無宗、心無宗和即色宗均受到莊子思想的影響，其中即色宗的代表人物支道林更是《莊子》的研究專家?！肚f子》對后來的禪宗影響尤大，禪宗所提倡的頓悟境界、不道之道、不執(zhí)著、不分別、物我為一的自然境界等等，都可以在《莊子》中找到其思想源頭。

《莊子》不僅是一部優(yōu)秀的哲學(xué)著作，其文學(xué)成就在先秦諸子中也是最為突出的。具體而言，《莊子》一書想象豐富奇特，意境開闊，特別是它能將奇特的想象與深刻的哲理巧妙地結(jié)合，這對后世浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。此外，《莊子》善于用諷刺的手法、幽默的筆觸去揭露黑暗，抨擊邪惡，尤其是譏刺當權(quán)者的虛偽與趨炎附勢之人的卑下，尤為入木三分?！肚f子》中還大量使用寓言、故事、對話、比喻來說明道理，化不好理解的抽象理論為生動可感的藝術(shù)形象，稱《莊子》為一部寓言故事集，也不為過，像“邯鄲學(xué)步”“朝三暮四”等均出自其中。再有，《莊子》敘事重神輕形、重意輕言、重視自然的風格也為后世文學(xué)理論家接受和發(fā)揚。

《莊子》的現(xiàn)代價值

作為先秦諸子中一部杰出的哲學(xué)著作，《莊子》所蘊含的思想和智慧至今仍有現(xiàn)實意義。

首先，《莊子》一書蘊含著豐富的“和諧”理念。“和諧”的第一點表現(xiàn)為人與自然的和諧，即天和，是指自然界和人類社會和諧共生、和睦共處的理想狀態(tài)。第二點表現(xiàn)為人與人的關(guān)系和諧，即人和，是指人與人之間和睦相處，社會秩序公正、平等，道德風尚良好的社會理想狀態(tài)。第三點表現(xiàn)為個人內(nèi)心世界的和諧，即己和或心和?！肚f子》中用了很多寓言故事，告訴人們達到“己和”的方法，像不為物役，心胸開闊，寵辱不驚，寬容大度，知足常樂。從“天和”到“人和”再到“己和”，構(gòu)成了《莊子》的“和諧”思想體系，也體現(xiàn)了莊子的人生哲學(xué)，這一思想對當前人們正視幸福觀，以及建設(shè)社會主義和諧社會頗有借鑒意義。

其次，《莊子》中體現(xiàn)著一種獨特的自由觀。誠然，由于受到時代及認識的局限，莊子的自由觀有一定的局限性，比如強調(diào)自由的絕對化，其自由觀中帶有厭世、避世思想，等等。但其中的積極因素，也應(yīng)該受到重視。莊子提倡超邁曠達的人生態(tài)度，追求清廉正直、真實無虛的理想人格，以及不為富貴名利所動的精神，這對中國人樂觀、豪放性格的塑造起了巨大作用，同時有助于人們道德思想境界的提高。另外，莊子以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當度過一個怎樣的生活旅程，這種“自由觀”可以引導(dǎo)人們珍愛生命，以豁達的心態(tài)看待一切事物，及時調(diào)節(jié)負面情緒，保持愉快、開朗的心境。再有，莊子的“自由觀”，追求的是“逍遙游”型的理想人格，它引導(dǎo)人們樹立遵循自然規(guī)律的理性意識，不為物累的超然品格，物我為一的高超視域，“不與物遷”的獨立風骨。這種思想可以培養(yǎng)人們大膽創(chuàng)新、勇于攀登的精神。

（源自《月讀》）

責編：王曉靜