鄭伯奇對前期創(chuàng)造社浪漫主義傳統(tǒng)的總結(jié)

摘要：鄭伯奇作為創(chuàng)造社的一員驍將，對創(chuàng)造社的發(fā)展歷史極為熟悉。二十年代正值中國新文學發(fā)展之際，裹挾著異域體驗的創(chuàng)造社“異軍突起”，鄭伯奇在寫作導言時，指出西方文學思潮和具體作家對創(chuàng)造社的影響，并糾正了將創(chuàng)造社視為“藝術派”的片面觀點，強調(diào)了創(chuàng)作社的浪漫主義傾向;鄭伯奇從浪漫主義文學的基本特點出發(fā)，對第一個十年創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作進行了具體的批評，并為我們選出了當時具有代表性作家的代表性作品，完成了對前期創(chuàng)造社浪漫主義傳統(tǒng)的總結(jié)。

關鍵詞：鄭伯奇;《小說三集·導言》;浪漫主義傳統(tǒng);浪漫書寫

前期創(chuàng)造社十分鮮明地代表了二十世紀二十年代那個處于“五四”多元文化格局中的浪漫主義文學潮流的特征，在文學界如“狂飆突起”，引起了文壇的廣泛關注，受到一大批青年的爭相追隨，逐步形成了一股強大的浪漫主義文學創(chuàng)作浪潮。鄭伯奇作為創(chuàng)造社最早的成員，親自經(jīng)歷了創(chuàng)造社創(chuàng)立以來方方面面的文學活動，因此，他對創(chuàng)造社的發(fā)展歷史極為熟悉，也對創(chuàng)造社在發(fā)展中的浪漫主義傾向有著極為深刻的理解。鄭伯奇以茅盾的《小說一集·導言》寫作結(jié)構(gòu)為參照進行《小說三集·導言》的寫作，為創(chuàng)造社爭取與文學研究會“同等”的文學史地位的潛在心理，指出了他對“第一個十年小說創(chuàng)作浪漫主義傳統(tǒng)”做出總結(jié)的意義。

一、創(chuàng)造社浪漫傳統(tǒng)的由來

鄭伯奇《小說三集·導言》中的確有很多內(nèi)容是對西方文化與文學的思考與借鑒。在討論創(chuàng)造社作家所接受的文化影響時，鄭伯奇主要關注他們與西方文學思潮和著名作家的聯(lián)系，這既反映了創(chuàng)造社作家所受的西方文化影響，也彰顯了鄭伯奇對西方文化的接受熱情和深刻理解。對創(chuàng)造社文學風格的形成，鄭伯奇發(fā)現(xiàn)了西方浪漫派的代表詩人和哲學家如歌德、海涅、拜侖、雪萊、基慈、恢鐵曼等人對創(chuàng)造社成員的影響，同時他也注意到長時間在國外留學的創(chuàng)造社作家所接受的國外文學發(fā)展思潮對他們浪漫主義傾向產(chǎn)生的影響。另外，鄭伯奇也十分注意分析創(chuàng)造社重要作家所受到的西方文學思潮和具體作家的影響，如郭沫若受到德國浪漫派的影響最深，“崇拜自然，尊重自我，提倡反抗”，所以他“也接受了雪萊、恢鐵曼、太戈兒的影響;而新羅曼派和表現(xiàn)派更助長了他的這種傾向?！庇暨_夫的“頹廢派”表現(xiàn)不過是因為“浪漫主義涂上了‘世紀末’的色彩罷了。”[1]但他仍然有著一顆羅曼蒂克的心，在重壓之下進行著反抗。成仿吾雖然也同樣受到了德國浪漫派的影響，但在理論上他接受了“人生派”的主張，在小說創(chuàng)作中又受象征派和新羅曼派的影響……可見，創(chuàng)造社同人深受西方浪漫主義的影響，這為我們研究這些作家的文藝思想與創(chuàng)作提供了很好的資料線索和啟示。

二、前期創(chuàng)造社的浪漫書寫

鄭伯奇從浪漫主義文學的基本特點出發(fā)，對第一個十年創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作進行了具體的批評，并為我們選出了當時具有代表性作家的代表性作品。由于浪漫主義創(chuàng)作更尊重作家的個性，鄭伯奇在對具體的作家進行評論時也充分注意了這方面信息的運用。他在進入對作家作品批評的第四部分開頭就鮮明地指出：“創(chuàng)造社初期的主要傾向雖說是浪漫主義，因為各個作家的階層，環(huán)境，體格，性質(zhì)等種種不同，各人便有了自己的色彩。”[3]不論是重要的作家如郭沫若、郁達夫、張資平等，還是其他成就較小的作家，如陶晶孫、何畏、方光燾、王以仁等，他都盡可能地提供較多的有關作家個人方面的特殊資料，使我們對這個作家的生活、思想、創(chuàng)作傾向等有個比較全面的了解，這些資料都是我們研究新文學初期作家作品十分有價值的文學史料。

鄭伯奇在“導言”中將郭沫若的小說創(chuàng)作分為兩類：一類是“寄托”小說，是通過寄托古人或異域的事情來發(fā)抒自己的情感;另一類就是“身邊小說”，又稱“自我小說”，是“自己身邊的隨筆式的小說”。鄭伯奇稱雖然兩類小說都具有濃厚的抒情色彩，但“身邊小說”不如“寄托小說”寫的好。隨后鄭伯奇選取了郭沫若的三篇“寄托小說”，有講述主人公在異域朝鮮偶然間聽來的一段悲傷過往的故事，悲劇的浪漫愛情（《牧羊哀話》）;有跨越時代自述老聃遠赴沙漠真理最后坦誠自己是一個“矯偽者”（《函谷關》）;更有以大哲學家康德的思想感情，著述一段他的生活故事（《Lobenicht的塔》）。郭沫若的“身邊小說”和他的詩很相近，“主觀的燃燒強烈地吸引讀者”，創(chuàng)作中自我情感表現(xiàn)的意味更濃郁一點，這里鄭伯奇只選取了《歧路》一篇，自敘傳色彩在小說中的獨特魅力，將主人公“送”妻兒回日本時的無奈糾結(jié)的心理淋漓盡致地書寫出來;《落葉》中主人公愛情體驗的描寫細致入微，表現(xiàn)了更真摯的愛的火焰，其獨異性的表現(xiàn)手法、自我情感的細致描寫對丁玲、廬隱等書信小說的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了基礎。不過因為篇幅關系，后篇并未收錄在《小說三集》中。

郁達夫的作品《沉淪》一經(jīng)出世，便被人送上了“頹廢派”的稱號。郁達夫開啟的主觀宣泄式抒情的小說風格，影響了一大批作家，以致在二十年代初形成了一種“夸耀頹唐、炫鬻才緒”[4]的浪漫感傷之風。鄭伯奇在《小說三卷·導言》中指出郁達夫創(chuàng)作的小說類型更多，不僅有身邊小說，還有寄托小說、狹邪小說、社會性小說等，但郁達夫在那一時期的小說創(chuàng)作主要還是側(cè)重于自我的表現(xiàn)，因此抒情色彩很濃。郁達夫的身邊小說中的主人公身上確實都有他自己的影子，他曾強調(diào)創(chuàng)作要忠誠于“內(nèi)心的要求”，在小說中赤裸裸地將自己暴露于世人面前，還將自己寫成一個“偽善者”，讓人們看到他內(nèi)心的苦悶、掙扎和抗爭。浪漫多情的郁達夫可以說是一個分不清藝術世界和生活世界的人，小說中主人公的激憤與吶喊往往就是他自身內(nèi)心的呼號，主人公的生平遭際就是他最為慘痛的生活實情，這也正是他的作品得以聲名鵲起的重要緣由。他早期的《沉淪》《銀灰色的死》《南遷》等記錄青年生活的小說莫不是這種心境的真實體現(xiàn)和情感受挫后的累累傷痕。

對郭沫若和郁達夫的評價基本奠定了創(chuàng)造社以浪漫主義為主的小說創(chuàng)作基調(diào)，而其他的作家往往在其中的某一個方面表現(xiàn)出獨特之處。張資平雖然以客觀寫實的傾向為其主要風格，但他的一些身邊小說、描寫兩性間關系的小說以及兒童生活的作品也流露出一些獨特的情調(diào)。創(chuàng)造社諸多同人也積極投入浪漫主義小說的創(chuàng)作，陶晶孫早期的創(chuàng)作《木犀》講述了師生戀的故事，一句“戀愛就是戀愛”，大膽地向舊制度發(fā)起挑戰(zhàn);葉靈鳳的《女媧氏之遺孽》甚至描寫了一個中年有夫婦人的出軌;白采的《微眚》與葉靈鳳的《女媧氏之遺孽》相似，敘述的不過是亂倫、偷情一類的病態(tài)的戀情。創(chuàng)造社在浪漫主義小說創(chuàng)作中不斷暴露其情感、性愛與頹廢病態(tài)的一面，靈與肉的沖突被無限放大，主觀的自我表現(xiàn)常常占據(jù)他們的創(chuàng)作。

鄭伯奇在《小說三集.導言》中對以創(chuàng)造社為主的中國新文學浪漫主義傳統(tǒng)進行了比較全面的總結(jié)，為“五四”文學傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展作出了理論貢獻。作為創(chuàng)造社的一員驍將，親身經(jīng)歷了創(chuàng)造社成立以來所參與的各種各樣的文學活動，他對創(chuàng)造社的發(fā)展歷史極為熟悉，應該提及的是，前期的以“浪漫主義”為旗幟的創(chuàng)造社乃是創(chuàng)造社文學風格的真正代表，后期的創(chuàng)造社因為時事的變遷、人員的輪換，文學觀念發(fā)生了巨大變化，已不再是最初的創(chuàng)造社。

參考文獻

[1]、[2]、[3] 鄭伯奇.中國新文學大系·小說三集·導言[M].上海：上海良友圖書印刷公司，1935.

[4] 魯迅.中國新文學大系·小說二集·導言[C].上海：上海文藝出版社，1981.

作者簡介：

夏欣（1996年9月—），女，漢族，陜西省西安市，碩士研究生，西北師范大學，研究方向：中國現(xiàn)代文學。