評(píng)梨園戲《陳仲子》：陳仲子的別扭與求道

摘要：梨園戲《陳仲子》作為代表“新福建 新風(fēng)采”的劇目參加2019年全國(guó)基層院團(tuán)戲曲會(huì)演，該劇以其優(yōu)美的旋律、細(xì)膩典雅的表演和充滿地域性的藝術(shù)特色，給首都觀眾留下了深刻的印象，同時(shí)也帶來(lái)了一定的爭(zhēng)議。一方面，素有“古南戲活化石”之稱的梨園戲以古典、細(xì)膩的戲曲特色給人帶來(lái)耳目一新的藝術(shù)享受，曾靜萍、林蒼曉等藝術(shù)家精湛的表演技藝更是贏來(lái)了不少歡呼喝彩;另一方面，劇中陳仲子求道時(shí)的糾結(jié)與別扭，讓人覺得荒唐可笑，劇情的重復(fù)、冗長(zhǎng)，更是讓不少人感覺無(wú)趣無(wú)聊。此外，或許正是由于曾靜萍憑其自身的表演能力，將仲子妻這一形象塑造得過(guò)于完美可愛，導(dǎo)致了評(píng)論傾向于同情仲子妻，將陳仲子看成了毫無(wú)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)摹霸小?，從而使得該劇飽受非議。如何認(rèn)識(shí)陳仲子的別扭與求道，成了欣賞梨園戲《陳仲子》過(guò)程中不可避免的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：梨園戲;藝術(shù);欣賞

陳仲子身處戰(zhàn)國(guó)混亂之世，天下各國(guó)逐鹿中原混戰(zhàn)不堪，黎民百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，這些自然促使陳仲子這類的有識(shí)之士探索解救之道。陳仲子一生都探索和反思，由于他并不如老子、孔子、莊子或孟子那樣堅(jiān)定和明確，因此其探索之路顯得分外崎嶇坎坷;由于他追求的“貞”“廉”過(guò)于極端與虛幻縹緲，所以他的別扭與痛苦也顯得荒唐可笑。然而看著林蒼曉飾演那個(gè)清癯、瘦弱而又無(wú)比頑強(qiáng)固執(zhí)的老先生，歷經(jīng)各種荒唐的糾結(jié)與自挑戰(zhàn)后，伴著清冷的燈光落寞地走向后臺(tái)，不禁讓人生出些許敬佩與憐惜之情。

在開場(chǎng)一出“辟兄離母”中，陳仲子身處豪門而不安，辭別媽親兄嫂歸隱于陵，自己耕種織麻為生，他這種歸隱并非是不得志于朝廷，而是主動(dòng)刻意地追求“顏回式”的簞食瓢飲之樂。仲子覺得要保持自己身心的高潔，需要脫離豪門家室，不享食那些來(lái)自民脂民膏的俸祿和富貴，回到自給自足的生活狀態(tài)，才有利于自己的內(nèi)在修行。

天旱時(shí)節(jié)，陳仲子家靠近井邊，于是他近水樓臺(tái)取了一壇水，后來(lái)者無(wú)水可取，陳仲子非常慚愧，同時(shí)也頓悟，天下資源也像這古井一樣是有限的，人皆平等，不同之處在于有些人是“近水樓臺(tái)”，靠近資源中心，所以才大富大貴。然而陳仲子是厭惡天下人皆以利而來(lái)，以利而往，認(rèn)為之所以天下混亂，民風(fēng)不古，便是源于此。陳仲子意識(shí)到自己取一壇水，與陳家父兄取得權(quán)勢(shì)、位列相門并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，是“先天下事而爭(zhēng)，先天下利而貪”。因此陳仲子極端自責(zé)，將水分給其他百姓，摔破水壇并絕食三天自我懲罰。其中，陳仲子將所有水都給百姓這一行為很有寓意，“水”即代表天下之利，分水就是舍利求義，甚至是求道。陳仲子心中的理想是人人皆不追逐利，而是按需索取，滿足生存以達(dá)到天下大同。從這一點(diǎn)看，陳仲子的道有一些老子“絕巧棄利”的哲學(xué)意味。

結(jié)合陳仲子“半李三咽”的行為，這種不爭(zhēng)的追求則更為明顯。陳仲子在井邊撿拾半個(gè)爛李子，吃之前還得問(wèn)一下自己吃了會(huì)不會(huì)奪蟲子之食，奪蟲子之好，和妻子確認(rèn)蟲子都不吃了才肯吃。吃完后感覺神清氣爽耳聰目明，實(shí)質(zhì)是陳仲子行為符合其精神追求后的一種愉悅感，是他求道之路得到的滿足與愉悅。半李三咽講究的是“不爭(zhēng)”，與人不爭(zhēng)、與物不爭(zhēng)以致與世不爭(zhēng)的哲學(xué)精神。在“食鵝嘔鵝”一場(chǎng)，陳仲子孝順母親，聽從母親留飯的請(qǐng)求，留在陳家吃飯，大魚大肉大快朵頤。食物之甘美，對(duì)母親的孝順之心讓陳仲子暫時(shí)將自己追求拋之腦后，滿足于口舌之歡。但結(jié)束后一聽鵝是自己鄙夷的王大夫送的，惡心不已，要嘔吐出來(lái)才行，這是顯性上對(duì)于貪的厭惡，對(duì)于不潔之食的鄙棄?！妒印酚涊d孔子“不飲盜泉之水”，《禮記·檀弓下》中的“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”，古人慣于用對(duì)不潔之食的抵制，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自身純潔高尚之節(jié)操的堅(jiān)守。與此同時(shí)，“食鵝嘔鵝”也證明了陳仲子想要堅(jiān)持自己追求的道難乎其難，不僅要絕口舌之貪欲，同時(shí)也需時(shí)刻警惕，甚至連父母雙親都可能成為求道之路的阻礙。

其中值得一提的是，在半李三咽中非?？简?yàn)演員的功力。飾演者林蒼曉捧著被蟲子吃過(guò)的半個(gè)李子（虛擬性，臺(tái)上并無(wú)李子這一道具），小心翼翼地放在胸口，并且執(zhí)著地詢問(wèn)妻子，最后將其視作上天的賞賜開心地享用著。其細(xì)致入微的表演淋淋盡致地刻畫了陳仲子這一固執(zhí)又可愛思想者的形象。此外，曾靜萍獨(dú)創(chuàng)的一段鵝舞，成功地將陳仲子食鵝后愧疚自責(zé)的心理活動(dòng)外化，并且用諧趣優(yōu)美的舞蹈來(lái)表現(xiàn)，也是該劇的一大亮色之一。

陳仲子接受楚國(guó)的拜相，開始是想將自己這套“貞”“廉”之行推而廣之，成為天下人的典范，改變世風(fēng)。但而后他突然意識(shí)到自己因歸隱獲得聲名從而居于相位，是沽名釣譽(yù)的捷徑，實(shí)質(zhì)上也是趨利爭(zhēng)利的行為，有悖于自己的初心，所以拒絕當(dāng)楚國(guó)宰相而寧愿成為灌園傭人。從中看到，陳仲子實(shí)際是非?？粗刈约盒袨榈氖痉蹲饔?，他所有的行為都是試圖引領(lǐng)世風(fēng)潮流，企圖用自己言行帶動(dòng)大家，用自己清廉正氣為世界帶來(lái)一股清流。

在最后陳仲子與蚯蚓比廉一場(chǎng)戲中，蚯蚓嘲笑仲子說(shuō)你也不知道住的房子是誰(shuí)蓋的、吃的米是誰(shuí)種的，萬(wàn)一是盜跖那類不貞不廉不義之人呢？陳仲子內(nèi)心極為震撼，也被蚯蚓折服了，決心拜蚯蚓為師，與妻子二人一起化為蚯蚓。陳仲子意識(shí)到必須得脫離和放棄凡胎俗體才能達(dá)到心中的“貞”與“廉”。當(dāng)然，這也說(shuō)明陳仲子所追求的道如空中樓閣般虛無(wú)和不現(xiàn)實(shí)的，正如著名戲劇界人士王評(píng)章評(píng)價(jià)的：“陳仲子作為一種精神范式，表達(dá)著的是精神理想而不是實(shí)踐理想。它的意義不在于自身的普遍、完整實(shí)現(xiàn)，而在于永遠(yuǎn)彰顯人類、歷史、時(shí)代的非完整性?！?/p>

總的來(lái)說(shuō)，陳仲子追求貞廉之道，貞是貞潔、高潔，追求身心的一塵不染，有些許莊子的逍遙精神潔癖;廉是清廉、不爭(zhēng)，與之相對(duì)的是“貪”，強(qiáng)調(diào)的是處于能貪能得的地位而不去爭(zhēng)不去取，以達(dá)到一種與世無(wú)爭(zhēng)的境界，這倒有些老子無(wú)為的哲學(xué)意味。各種別扭也好，糾結(jié)自責(zé)自省也好，他用各種行為以示自己“不入污君之朝，不食亂世之食”之志，都是對(duì)于戰(zhàn)國(guó)這一亂世的不滿，對(duì)于污濁世界的斗爭(zhēng)與反抗，只不過(guò)他對(duì)自己的道并不堅(jiān)決，時(shí)常搖擺不定，所以陳仲子經(jīng)常犯錯(cuò)，經(jīng)常陷入自我掙扎和矛盾之中，整出戲也濃墨重筆地展現(xiàn)了他的別扭和糾結(jié)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在天人交戰(zhàn)。同時(shí)，不管是貞還是廉，是現(xiàn)實(shí)還是虛幻的精神追求，這都暗含著陳仲子的天下情懷，即對(duì)于當(dāng)今天下的厭惡與鄙棄，希冀尋求一個(gè)更加高潔美好和平的大同世界，這也是古代知識(shí)分子的精神人格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)然，好的藝術(shù)作品，需要經(jīng)過(guò)時(shí)間和觀眾的雙重檢驗(yàn)。梨園戲《陳仲子》雖然有著豐富深刻的思想意味，但它的舞臺(tái)呈現(xiàn)并非完美無(wú)缺。比如開頭提及的仲子妻的過(guò)于完美是否消極地影響了觀眾對(duì)于此戲的接受;再如劇情的重復(fù)與循環(huán)的問(wèn)題;以及食鵝嘔鵝一場(chǎng)中導(dǎo)演用夸張的手法，展現(xiàn)陳仲子食鵝時(shí)狼吞虎咽的狀態(tài)是否合適。這些都是值得商榷之處。但整體而言仍然瑕不掩瑜，期待該劇在演出中能夠不斷地打磨提升，使其成為梨園戲又一出傳得開、唱得響的優(yōu)秀劇目。

作者簡(jiǎn)介：

余國(guó)煌（1992—）男，江西贛州人，碩士在讀，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院，戲曲理論與戲曲批評(píng)方向。

作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院